導(dǎo)語(yǔ)：談民間藝術(shù)的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)向一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在城鎮(zhèn)化和工業(yè)化快速發(fā)展的背景下，中國(guó)原生態(tài)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)因無(wú)法適應(yīng)其日益加快發(fā)展的速度和變化而面臨消亡的困境。場(chǎng)域化理論或許為目前這一現(xiàn)狀提供了解決問(wèn)題的途徑。本文試從民間藝術(shù)的依賴性、社會(huì)性和時(shí)代性特征入手，探究當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、價(jià)值觀念的審美共識(shí)與傳播及其在當(dāng)代文化傳播中所承載的精神力量如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的形態(tài)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳播；審美共識(shí)；民間藝術(shù)；現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)向

早在20世紀(jì)初，日本學(xué)者柳宗悅就提出了“民間藝術(shù)”的概念，并認(rèn)為這是“民眾為自身所制造的實(shí)用性物品”，并將“民間藝術(shù)”與“個(gè)人的工藝”、“貴族的工藝”相區(qū)分；后來(lái)的學(xué)者張道一先生則對(duì)這一概念的范疇界定加以擴(kuò)大，他認(rèn)為柳宗悅先生“民眾的工藝”只是民間藝術(shù)中的一部分，藉此提出了“中國(guó)民間藝術(shù)學(xué)”這個(gè)概念，認(rèn)為廣義上的民間藝術(shù)是民間文化的物化形式，它“既包括‘工藝’之藝，‘技藝’之藝，也包括‘藝術(shù)’之藝，‘民俗’之藝，”1涵蓋了民間戲曲、民間舞蹈、民間工藝等具體形式；從狹義上來(lái)說(shuō)中國(guó)的“民間藝術(shù)”指的是民間工藝美術(shù)的造型藝術(shù)。但不管從哪個(gè)角度理解，民間藝術(shù)都是基于“實(shí)用”考量的“消費(fèi)”，例如彩燈、虎頭鞋、剪紙等等，它不以銷售為目的，甚至有時(shí)候僅僅是為了“自我滿足?！泵耖g藝術(shù)品作為民俗活動(dòng)中不可或缺的媒介和產(chǎn)物，它是靜態(tài)的，以物品的形態(tài)呈現(xiàn)；同時(shí)它也是動(dòng)態(tài)的，伴隨著民眾的生產(chǎn)生活的推進(jìn)而不斷變化發(fā)展。也正因?yàn)檫@樣的動(dòng)態(tài)特征，在我國(guó)快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化工業(yè)化背景下，在鄉(xiāng)村衰退的挑戰(zhàn)中，一系列傳統(tǒng)文化生態(tài)的生存環(huán)境變得日益惡劣，民間藝術(shù)的沒(méi)落就是其中突出表現(xiàn)。我們要探尋其沒(méi)落的原因，并提出應(yīng)對(duì)它沒(méi)落的途徑，應(yīng)從以下民間藝術(shù)的幾個(gè)特征去談。

一、當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

（1）依賴性民間藝術(shù)依賴于人。民間藝術(shù)因?qū)嵱枚Q生，它是一種實(shí)體的、有形的而非抽象的民俗存在，而且它與民俗互動(dòng)結(jié)合非常緊密，“我們的吃穿用住行，樣樣離不開(kāi)民間工藝。民間工藝在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動(dòng)中發(fā)揮重要作用?！?但是自從現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)之后，社會(huì)便踏上了擴(kuò)張城市、游離鄉(xiāng)土的道路，民間藝術(shù)的使用主體即鄉(xiāng)民大量減少，交通通訊和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展延伸更是加速了鄉(xiāng)民們關(guān)于城與鄉(xiāng)的選擇和判斷，離鄉(xiāng)和進(jìn)城成為了當(dāng)下呼應(yīng)成勢(shì)的遷徙流?！班l(xiāng)土美學(xué)”沒(méi)有了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的創(chuàng)作環(huán)境，就會(huì)間接導(dǎo)致民間藝術(shù)的流失。（2）社會(huì)性民眾作為民間藝術(shù)的主體和行為者，懸系著人類的儀式感和社會(huì)性情感。例如節(jié)日慶典的時(shí)候制作面花、面魚(yú)、壽桃等不同裝飾圖案的面食；“二月二”龍?zhí)ь^時(shí)吹糖人，吹出葫蘆、金雞、美猴王等經(jīng)典形象；辦紅白喜事時(shí)有民間戲曲和皮影戲等等。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒(méi)有那么發(fā)達(dá)的年代，民眾們常常藉由這些民俗活動(dòng)來(lái)獲得集體認(rèn)同和自我的鼓勵(lì)，也可以說(shuō)，民間藝術(shù)在一定程度上給了自我和他者實(shí)現(xiàn)心靈互為同一的可能，成為了滿足人們精神需求的重要承載；現(xiàn)今隨著生產(chǎn)力和媒介的迅速發(fā)展，人和人的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了疏離，而作為個(gè)體的人類獨(dú)立意識(shí)則不斷增強(qiáng)，社會(huì)群體活動(dòng)不斷減少，民間藝術(shù)的存在感也被隨之被削弱。例如我國(guó)民間藝術(shù)中的典型代表傳統(tǒng)戲劇，在50年代還存在著367個(gè)劇種，但是截至目前已經(jīng)消亡了100多種，有些甚至沒(méi)能留下任何影像資料。（3）時(shí)代性民間藝術(shù)是基于實(shí)用性而產(chǎn)生的，它在發(fā)展的過(guò)程中有時(shí)所呈現(xiàn)的審美特征往往不是特別明顯。又由于民間藝術(shù)的創(chuàng)造主體多為民間底層的勞動(dòng)者，他們接受的文化水平較低，但在創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品中往往又能呈現(xiàn)出稚拙、粗狂的特點(diǎn)。例如在民間藝術(shù)色彩的施用上，它不僅遵從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和民間信仰觀念。且在民間畫(huà)工總結(jié)的創(chuàng)作畫(huà)訣中有“紅梅桔子，綠竹生孫，”“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈，”“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛(ài)紅”等配色經(jīng)驗(yàn)和色彩哲學(xué)的表達(dá)，實(shí)際上這也都是民間百姓階層在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下對(duì)于色彩配色“美不美”的審美經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代以西方文化主流影響下并以審美消費(fèi)為主的價(jià)值取向呈現(xiàn)出某種背道而馳的情形。民間的審美趣味和現(xiàn)代都市人的審美有時(shí)在形式美的時(shí)代特征方面顯得似乎無(wú)法相融。傳統(tǒng)的色彩語(yǔ)言和材料造型的美感有時(shí)難以受到當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的青睞。這也反映出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)對(duì)于本土文化傳承和價(jià)值觀認(rèn)同方面出現(xiàn)了一定程度的缺失，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值的二元斷裂的局面。此外，民間藝術(shù)自古以來(lái)就是靠著手藝人的代際傳承，隨著越來(lái)越多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因無(wú)人繼承而消亡，進(jìn)而導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與觀念載體的消亡，對(duì)于如何能夠融入時(shí)代審美進(jìn)行新的創(chuàng)作從客觀的現(xiàn)實(shí)情形下難以實(shí)現(xiàn)。然而，民間藝術(shù)一直以來(lái)都是屬于民眾生活的，它是生產(chǎn)者的藝術(shù)。這種自由自在、天然活潑的藝術(shù)狀態(tài)決定了其智性和趣味，是民族文化的瑰寶，有重要的研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。更重要的是，民間藝術(shù)能喚起本土民眾在日常生活中的懷舊文化情懷和信仰，他們也由衷希望能以新的現(xiàn)代藝術(shù)形式傳承下去。盡管從上述對(duì)民間藝術(shù)的特征分析中似乎顯現(xiàn)出的更多的是其發(fā)展桎梏，但在當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)已發(fā)生巨大變革。以往其生存和維系社會(huì)觀念的土壤也逐漸消失，這時(shí)候的民間藝術(shù)就更為迫切需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美趣味的轉(zhuǎn)向，亦即民間藝術(shù)的形式美可以逾越其傳統(tǒng)的實(shí)用功能而向現(xiàn)代情趣化的藝術(shù)品方向轉(zhuǎn)化，主動(dòng)接受現(xiàn)代新技術(shù)文化力量的召喚，轉(zhuǎn)型為媒介景觀化的民間藝術(shù)，嬗變?yōu)槲幕M(fèi)品或?qū)徝佬蕾p的對(duì)象。

二、民間藝術(shù)價(jià)值觀念的審美共識(shí)與當(dāng)代傳播

我們需要對(duì)優(yōu)秀文化的包容，有將文化導(dǎo)向多元的責(zé)任和義務(wù)，即樹(shù)立起一種消解個(gè)體的審美差異后達(dá)成的一種集體的、共同的審美價(jià)值觀，亦即一種“審美共識(shí)”。在審美共識(shí)的視閾中，可借鑒“場(chǎng)域化“（各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)路或者構(gòu)型）理論3，思考如何將民間藝術(shù)中的審美意識(shí)、審美心理、審美形式等問(wèn)題進(jìn)行“場(chǎng)域化”。把他們放到適洽的時(shí)空中去分析和探尋。使中國(guó)民間鄉(xiāng)土之美為現(xiàn)代本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些經(jīng)驗(yàn)化的文化表達(dá)。本雅明也曾在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中提到，藝術(shù)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換后就產(chǎn)生了大量的“復(fù)制品?！?而復(fù)制品的大規(guī)模傳播、以交換價(jià)值進(jìn)入市場(chǎng)后，體驗(yàn)代替了經(jīng)驗(yàn)，同樣也能夠喚起經(jīng)驗(yàn)和真理?，F(xiàn)代科技發(fā)展引發(fā)的跨媒介傳播，為現(xiàn)代藝術(shù)的傳承提供了一種超越傳統(tǒng)的模式，開(kāi)啟了藝術(shù)審美、生產(chǎn)、傳播的新時(shí)代。如今在信息交流交錯(cuò)復(fù)雜的時(shí)代中，視覺(jué)性成為當(dāng)代藝術(shù)與日常生活的共同基礎(chǔ)，試圖去挖掘生理現(xiàn)象背后的心理感受，并從新的角度對(duì)其加以詮釋。在市場(chǎng)的號(hào)召和引導(dǎo)下，民間藝術(shù)從實(shí)用功能占據(jù)主導(dǎo)到更為注重美的價(jià)值，變成“美的藝術(shù)”。依靠藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)獨(dú)特的理解借鑒能力以及現(xiàn)代新技術(shù)的融入，這一民間的傳統(tǒng)文化存在被創(chuàng)造出了意想不到的效果，真正開(kāi)啟了出圈之路。以春節(jié)為例，春節(jié)是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已有兩千多年歷史。春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有很多，其中長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢(qián)的習(xí)俗從漢代即已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為孩子容易受到鬼祟的侵害，所以長(zhǎng)輩要給晚輩“壓歲（祟）錢(qián)”，寓意驅(qū)邪辟鬼，保佑平安。到了明清時(shí)期，壓歲錢(qián)大多用紅繩串著給孩子；民國(guó)以后，就改為紅紙包百文銅元賞給孩子，后來(lái)紅紙就慢慢演變成了紅包；如今春節(jié)的“紅包”不再僅僅表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的新年祝福，更成為了親朋好友密切交往和增進(jìn)感情的關(guān)鍵詞。除了更符合網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)紅包”，民族利是封（如圖1）也成了這幾年春節(jié)的一道靚麗風(fēng)景線——文創(chuàng)開(kāi)發(fā)者對(duì)傳統(tǒng)紅包內(nèi)容上大膽展示為十二生肖文化、傳統(tǒng)故事等，設(shè)計(jì)形式上與面具、掛件、擺件融合，配色上喜慶而不失格調(diào)，顏色上追求”誘目性，“吸收了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，但又降低了顏色的高純度，既醒目，又有個(gè)性之處。這些新時(shí)代的“紅包”不僅能更好地實(shí)現(xiàn)年輕潮流與傳統(tǒng)民俗文化的有效結(jié)合，而且也有更為廣闊的市場(chǎng)前景。再如導(dǎo)演張藝謀在2017年策劃了一場(chǎng)新媒體觀念演出《對(duì)話•寓言2047》。其中一個(gè)單元表演《嗩吶•潑色》（如圖2），將大連瓦房店的非遺項(xiàng)目復(fù)州鼓樂(lè)班和英國(guó)舞蹈團(tuán)隊(duì)置于同一舞臺(tái)，通過(guò)新媒介的融合將整個(gè)單元的表演表現(xiàn)得淋漓盡致又收放自如，毫無(wú)違和感。要知道，大連瓦房店的復(fù)州鼓樂(lè)班原來(lái)常用于紅白喜事、廟會(huì)慶典等民俗活動(dòng)，現(xiàn)在卻能在新媒體語(yǔ)境下抽象、提取審美符號(hào)記憶點(diǎn)，并能為之轉(zhuǎn)化成順應(yīng)當(dāng)代的藝術(shù)表達(dá)形式，是民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型的又一成功范例。由此可見(jiàn)，藝術(shù)傳播正是借助一些傳統(tǒng)文化觀念、宗教信仰，從而成為了一種“有意味的形式?！?

三、民間藝術(shù)的在當(dāng)代文化傳播中承載的精神力量

民間藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的融合和傳播是順應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)，它所帶來(lái)的社會(huì)熱度也證明了這一轉(zhuǎn)型之路是成功的。轉(zhuǎn)型成功的原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面：1、民間藝術(shù)本就是生活化的東西，是“活生生的眾生相，”相比于傳統(tǒng)精英（文人）主導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)更貼近生產(chǎn)和生活實(shí)際，它旨在倡導(dǎo)與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。例如，如今市面上的跨媒介藝術(shù)作品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，都是設(shè)計(jì)師對(duì)原有民間藝術(shù)資源的創(chuàng)造性重組，通過(guò)易于被接受的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)形式來(lái)解決時(shí)空錯(cuò)位下的審美矛盾，更好地滿足消費(fèi)者，達(dá)到愿望與需求的恰當(dāng)結(jié)合，同時(shí)以消費(fèi)者為中心的服務(wù)模式也能很好地解決傳統(tǒng)文化生態(tài)的遺留問(wèn)題。當(dāng)民間藝術(shù)作為一個(gè)個(gè)符號(hào)化元素被提取應(yīng)用進(jìn)作品時(shí)，它所表達(dá)的文化內(nèi)涵也升華為民族文化的符號(hào)化形象，“國(guó)潮風(fēng)”的出現(xiàn)就是一個(gè)最好的例子，這種契合當(dāng)前文化需求的主動(dòng)求變?cè)诤艽蟪潭壬咸岣吡藝?guó)人的文化自覺(jué)和文化自信。2、德國(guó)學(xué)者楊•阿斯曼認(rèn)為，“節(jié)日的作用有很多，其中之一是對(duì)奠基式的過(guò)去的現(xiàn)時(shí)化，群體確認(rèn)自己的身份認(rèn)同。這不是一種日常性的認(rèn)同，集體的認(rèn)同含有一種莊嚴(yán)隆重的、超越日常的東西，從一定意義上講，它有’超越生活之大’，超越了尋常、成為典禮、非日常社會(huì)交往涉及的對(duì)象。這種交往的典禮性已經(jīng)成為一種固定形態(tài)，它繼而以回憶的形態(tài)凝結(jié)成為文本、舞蹈、圖像和儀式?！崩缥覀儠?huì)在新人結(jié)婚的時(shí)候贈(zèng)送有生殖寓意的刺繡、編織物、剪紙，會(huì)在新生兒出生時(shí)送上有虎頭的兜肚，會(huì)在給長(zhǎng)輩祝壽時(shí)送上面饃壽桃、紫砂壺等……現(xiàn)代民間藝術(shù)作品盡管已經(jīng)向?qū)徝擂D(zhuǎn)型靠近，但本質(zhì)上它還是實(shí)用的藝術(shù)，它依舊可以是增進(jìn)人與人之間情感的重要砝碼，這種作為禮物形式的贈(zèng)予具有文化意義和情感內(nèi)涵，有利于人與人之間情感的連接以及一個(gè)有序社會(huì)的建立。不僅如此，現(xiàn)代民間藝術(shù)作品身上還承載著厚重的人文歷史情懷和民族精神，即使不考慮其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商業(yè)性，它也必定是實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的巨大的精神力量。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代大眾文化的自我指認(rèn)中，從表面上看，民間藝術(shù)蘊(yùn)含了積極向上的民族心理，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美和價(jià)值觀，始終散發(fā)著原始魅力，它遠(yuǎn)離權(quán)力體系，時(shí)刻保持著與自然的聯(lián)系。在當(dāng)代各種文明的共融博弈中，民間藝術(shù)不再是傳統(tǒng)時(shí)代的主流文化和常規(guī)物品，這就使得在文化中它容易被摘出，從而被定義為“前文化，”不得不去努力尋找各種方式來(lái)“標(biāo)示”自己以求得當(dāng)下文化中心的關(guān)注。而民間藝術(shù)與各種媒介的融合，并且在藝術(shù)與生活中重新建構(gòu)起聯(lián)系，這是我們樂(lè)于見(jiàn)到的。在當(dāng)下的語(yǔ)境中，民間藝術(shù)的確要保持自身的文化自律，也要適合當(dāng)代語(yǔ)境的改造，需要與社會(huì)大眾的解碼相吻合。美學(xué)的誕生和發(fā)展本身就是現(xiàn)代性的一種產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，可以說(shuō)審美的非功利性正在努力地抵御著功利性的存在，可以說(shuō)某種程度上還暗含了一種對(duì)現(xiàn)代文明范式的“反動(dòng)”以及回歸鄉(xiāng)野的訴求。正因?yàn)槊耖g藝術(shù)是當(dāng)代都市文化抽離出來(lái)一種有利的落腳之地，可以視為一種頗具召喚力的民間集體記憶。所以觀者有需要建構(gòu)起一個(gè)現(xiàn)代民間藝術(shù)的審美對(duì)話體系。民間藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展始終映射著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史，是中國(guó)現(xiàn)代性與本土性的博弈場(chǎng)。如今全球化的推進(jìn)背景正是撕碎原來(lái)經(jīng)典審美標(biāo)準(zhǔn)的重要契機(jī)，而這個(gè)過(guò)程反過(guò)來(lái)又推進(jìn)了民間審美對(duì)話體系的重建。除了需要回歸民間的審美共識(shí)，有歧見(jiàn)的話語(yǔ)也同樣重要，給予現(xiàn)代民間藝術(shù)正確的價(jià)值評(píng)價(jià)與發(fā)展建議，是其在當(dāng)代語(yǔ)境下源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

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作者：蘇霽虹 單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院