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摘要：非遺民間藝術(shù)來源于各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗以及人類的勞動生活中，它們的形式多樣，常用于歲時節(jié)令、祭祀祖先、婚禮嫁娶、祈雨豐收等民俗活動中，但就非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺化而言，其進程遠不如民族舞提煉的舞臺化推進速度。本文基于山西鼓樂舞詩《大河之東》的成功展演，了解山西地區(qū)非遺民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，為非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺化呈現(xiàn)提供了一個新的賞析與借鑒角度，也傳揚了山西地區(qū)的歷史起源和人文精神。

關(guān)鍵詞：《大河之東》；山西運城；非遺民間藝術(shù)；舞臺化

山西地區(qū)作為人類文明和華夏文明的發(fā)源地之一，從古至今歷史悠久，現(xiàn)存文物史料眾多，有“中國古代文化博物館”的美譽。深厚的歷史積淀造就了山西絢麗多姿的民俗文化，為各類民間藝術(shù)提供了豐富的素材來源，這也是山西非遺民間藝術(shù)得以燦爛延續(xù)的堅實基礎(chǔ)。

一、鼓樂舞詩《大河之東》

古時稱山西為“河?xùn)|”，此為《大河之東》一名的由來，而大河指的便是黃河。鼓樂舞詩《大河之東》是運城市委市政府貫徹黨的“堅定文化自信”這項宗旨，推動河?xùn)|歷史文化走出山西走向世界的一張中華名片。此劇由國家一級編導(dǎo)、陜西省舞蹈家協(xié)會主席王宏擔(dān)任總導(dǎo)演，聯(lián)合強大的編導(dǎo)團隊、舞美團隊共同打造的集鼓、樂、舞、戲曲等多種藝術(shù)形式為一體，創(chuàng)新融合了山西各地區(qū)濃厚民俗文化風(fēng)情的精品舞臺藝術(shù)劇目。全劇分為四個主要篇章：華夏農(nóng)根、鼓舞英豪、鼓藝傳家、年鼓鬧春加之序幕結(jié)尾共六個部分。華夏農(nóng)根從堯舜禹時期展開敘述，對遠古時期人類生活中的莊稼種植、山林狩獵、養(yǎng)蠶繅絲和堯舜英姿進行了藝術(shù)性的復(fù)原寫實。后三個主要篇章是以鼓、舞這兩類的非遺民間藝術(shù)為主體所展開對河?xùn)|歷史的描述。鼓的起源可追溯到黃帝時期，不斷演變發(fā)展，因此山西的民間鑼鼓文化底蘊深厚且流派繁多，譬如威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂、晉南花鼓、稷山高臺花鼓等等，它們各具特色，又彼此交相輝映織造出了燦爛的山西鑼鼓文化?！洞蠛又畺|》一劇中基本采用的是絳州鼓樂、小花鼓和稷山高臺花鼓，當(dāng)然山西民間藝術(shù)的精彩遠不止鑼鼓文化，劇目中還融入了河?xùn)|秧歌、劃旱船、高蹺神獸、背棍等民俗舞蹈。除去鼓、舞的主體部分，還有一些山西歷史文化的重現(xiàn)，如公子重耳振興晉國、關(guān)公出征沙場、永樂宮壁畫的神女以及山西地方戲曲蒲劇《竇娥冤》等多個故事橋段。

二、非遺民間藝術(shù)提煉的舞臺化

（一）鼓樂。在作品《大河之東》中，鼓是作為推動劇情脈絡(luò)延續(xù)發(fā)展的主線。以劇目中的絳州鼓樂為例，它是以山西花敲鼓為主要運用元素，舞臺化的呈現(xiàn)主要是通過《秦王破陣》、《老鼠娶親》這兩幕來獨立凸顯?！肚赝跗脐嚇贰肥菍儆谔瞥瘯r期的歌舞大曲，后經(jīng)過藝術(shù)加工成為宮廷大型樂舞，也是唐朝國力鼎盛的象征，民間絳州鼓樂則沿用傳承在當(dāng)?shù)氐纳缁鸹顒又?，并有歷史記載可追根溯源至初唐。倘若將民間的《秦王破陣樂》不加修飾直接搬上舞臺，未經(jīng)過藝術(shù)處理自然會缺失良好的觀看體驗。所以除開舞美方面的修飾，重點加工的內(nèi)容是敲擊時的舞蹈動作、隊形要跟隨鼓點含義進行符合情景的編排，使觀眾能在視聽兩重感官上有對作品的正確理解，也可更清晰體會品味作品內(nèi)涵。在《大河之東》對《秦王破陣》的編排里，如升帳的鼓點，節(jié)奏慢而敲擊有力，演員在敲擊時應(yīng)保持身體直立，威風(fēng)凜凜宛如即將出征士氣高漲的將士們，手臂動作保持張開端平，隊形一字排開，這個段落應(yīng)是演員占據(jù)主導(dǎo)地位，突出演員的英姿颯爽。跑馬鼓點時，節(jié)奏清脆快速，隊形此時拉開至兩邊，演員俯身靠近鼓面，這時的主導(dǎo)地位則轉(zhuǎn)變?yōu)楣狞c模擬馬蹄聲的表現(xiàn)。民間社火活動中的絳州鼓樂多突出敲鼓的技法表演，動作組合與隊形變換通常是表演者即興而起，但經(jīng)過藝術(shù)加工，美化表現(xiàn)形式，演員和鼓有序的輪流側(cè)重表演會使其更具舞臺觀賞性，更符合主題內(nèi)容的表現(xiàn)。《老鼠娶親》來源于民間傳說，在舞臺呈現(xiàn)不可單靠樂器來敘事，除了在聽覺上的編排要符合劇情的起承轉(zhuǎn)合，視覺內(nèi)容的編排表演也要豐富生動?！洞蠛又畺|》對《老鼠娶親》的編排里，先是運用舞臺背景板營造老鼠洞內(nèi)的喜慶氛圍，舞臺后區(qū)是兩位演員扮演老鼠新郎和老鼠新娘，舞臺前區(qū)是手執(zhí)各種民間傳統(tǒng)打擊樂器的演員扮作婚禮上的老鼠樂隊，整段表演的核心為分別手執(zhí)小、中镲的兩個演員，他們身姿矯健，邊舞邊敲打手中的樂器，惟妙惟肖地模仿出了老鼠靈活又喜愛上躥下跳的動物本性。舞臺前后兩區(qū)相呼應(yīng)，既強化了民間藝術(shù)在舞臺呈現(xiàn)的表演性，又不失其本身來源民間的藝術(shù)特點。節(jié)目最后點睛之處的一聲貓叫，助力了表演內(nèi)容的寫實性，深化了演員所刻畫的老鼠形象。（二）舞蹈。非遺民間舞蹈的展現(xiàn)主要集中在第四篇章的年鼓鬧春，在舞臺上營造出民間節(jié)日慶典活動的氛圍?！逗?xùn)|秧歌》是第四篇章最先登場的民俗舞蹈，男子手執(zhí)形似花束的傘頭，交替推手高抬腿從舞臺一側(cè)出場，用以表現(xiàn)青年男子陽剛有力進行勞作的生活形象，接著是女子手執(zhí)扇子和絲巾以“之”字型的調(diào)度出場，上下翻舞的扇花和絲巾洋溢著青春活力，河?xùn)|青年男女樸實青澀的純真以及對愛情的追求與向往也在男女對舞的舞段盡顯?！杜芎荡肥巧轿鲝V為流傳的社火節(jié)目之一，運用竹、木扎成的船，一名漁家女站立于船中用寬布帶將船系在身上，雙手拎住船幫，腳下平穩(wěn)又快速的行走宛如乘船行于水中，有一漁翁（或小丑）跟在兩側(cè)?！杜芎荡返奈枧_呈現(xiàn)提煉了民間表演也有的“漁舟擱淺”這一情景，一老一少兩名漁翁跟在漁船旁，用船槳模擬助推擱淺漁船前行的動作，并在此情景中添設(shè)了戲劇性的表演——因漁船難以被推動而砸到漁翁自己的腳，被編創(chuàng)者大膽加入的充滿詼諧性的情節(jié)，使得《跑旱船》這個民間舞蹈更具舞臺觀賞性?！侗抽w》也稱《背棍》，來源古時的祭祀活動，目前是仍在街頭、廣場表演的非遺民間藝術(shù)之一，它是以戲曲劇的人物為造型，表現(xiàn)許多歷史或戲曲故事。表演形式是由一個大人背著一根鐵棍作為連接道具使小孩能穩(wěn)當(dāng)?shù)恼玖⒃谏厦妗ｈF棍的棍式分為三種：“直頂式”、“旁掛式”和“活心式”。《大河之東》運用的是“旁掛式”，裝扮起來的小孩好似懸掛在空中，大人變換的步法和小孩的上肢動作共同構(gòu)成了一個舞蹈形象的整體，通過出場“二龍出水”的調(diào)度隊形，能將民間《背棍》的原本隊形變化和舞蹈動作提取的簡短精煉后呈現(xiàn)于舞臺，引導(dǎo)看者能對《背棍》有一個初步的了解和印象?！蹲攉F高蹺》，它流傳于晉南的稷山縣，在有規(guī)模的廟會表演上演出。由兩個人用腰間裝飾連接成一頭巨獸，邊踩著高蹺邊舞著手中的鐮刀彎鉤，就像人手執(zhí)武器騎在走獸身上一般。雖然這個舞蹈在劇目中的表演時長很短，但它卻能直觀的反映人與獸的一種聯(lián)系以及這項民間藝術(shù)所承托先祖?zhèn)兊囊恍┬叛雠c意愿，在這項藝術(shù)瀕臨危機的情況下，保持傳統(tǒng)和原生態(tài)的提煉展示就是對它最好的詮釋。（三）山西“蒲劇”。蒲劇又稱“蒲州梆子”、“亂彈戲”，起源于山西晉南的古蒲州，是最古老的漢族民間戲曲藝術(shù)之一?！陡]娥冤》作為蒲劇中人盡皆知的經(jīng)典演出劇目，將它作為蒲劇的代表之作融入這臺綜合各類民間藝術(shù)的《大河之東》，因此也需要它區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲的演出形式，以期能更貼近現(xiàn)代人的舞臺審美觀。這一幕的劇情選段提煉的是竇娥被壓赴刑場行刑一折，除去竇娥與四名官差，在舞臺紗幕后區(qū)還大膽增添了《竇娥冤》作者關(guān)漢卿的人物角色，在竇娥被斬首后運用舞臺的燈光顯露出他的剪影，手執(zhí)毛筆一邊書寫一邊吟誦嘆息著這段悲劇故事，紗幕后的群舞演員也配合著舞動水袖來營造出漫天飄舞的六月飛雪，與舞臺前區(qū)竇娥被斬首后成為冤魂的哭訴互為呼應(yīng)，給予觀眾雙重的視覺感受和極強的代入感，體會不同于傳統(tǒng)民間戲曲表演形式的創(chuàng)新之作。

三、非遺民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

要將非遺民間藝術(shù)提煉后融入舞臺作品中，首先是要走訪民間感受原生態(tài)的非遺民間藝術(shù)并了解其歷史淵源，在學(xué)習(xí)交流過程中觸發(fā)創(chuàng)作思維與靈感；其次甄選與此類非遺民間藝術(shù)相契合的題材；最后是進行內(nèi)容和形式的構(gòu)思與編排。非遺民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，保護、傳承和發(fā)展是當(dāng)下看重的主題，《大河之東》的成功推出和宣傳對于山西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展而言，它向后人堅持發(fā)展民間藝術(shù)的傳承提煉提供了良好借鑒，從挑選素材到整理融合到戲劇編排，有一條清晰完整從提煉到最終呈現(xiàn)的脈絡(luò)，將耳熟能詳?shù)墓适禄騻髡f轉(zhuǎn)化為舞臺表演的內(nèi)容，豐盈其表演形式，通過運用現(xiàn)代技術(shù)手段和媒介的傳播方式，目的是保護非遺民間藝術(shù)不會在時間流逝的長河中消亡。此舉也是意在鼓勵民間藝術(shù)走出鄉(xiāng)土大地，保留原有地域內(nèi)涵及特色的前提下，大膽創(chuàng)新使其更具藝術(shù)觀賞性，賦予它不同以往的生命活力，以此呈現(xiàn)給大眾一起共賞雅俗，引領(lǐng)民眾自發(fā)去了解非遺民間藝術(shù)，為未來留存住中國傳統(tǒng)文化上的這枚瑰寶。

[參考文獻]

[1]張帆.山西社火舞蹈[J].戲劇之家,2018,13:133.

[2]中華舞蹈志編輯委員會.中華舞蹈志山西卷[M].上海學(xué)林出版社,2014.

作者:周卉鈺 單位:華南師范大學(xué)音樂學(xué)院