導(dǎo)語(yǔ)：版畫(huà)創(chuàng)作民間藝術(shù)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、高等藝術(shù)院校吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究的歷史概述

高等藝術(shù)院校專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)各地區(qū)、各民族的獨(dú)特剪紙這一原始藝術(shù)形式進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，并吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究"比如:中央美術(shù)學(xué)院呂勝中先生對(duì)于民間剪紙等民間美術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將民間原生態(tài)中極為豐富的剪紙語(yǔ)匯加以提煉，并通過(guò)在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系"不斷提倡深入發(fā)掘本土文化精神，開(kāi)拓民間原生態(tài)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)思想觀念的表達(dá)兩者之間的對(duì)接"

二、東北高校版畫(huà)專(zhuān)業(yè)吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究的基礎(chǔ)

作為東北特殊地域環(huán)境下的高校版畫(huà)教學(xué)，其任務(wù)是在承揚(yáng)傳統(tǒng)西方創(chuàng)作性版畫(huà)的教學(xué)基礎(chǔ)上融入多維的教學(xué)資源，制定趨于現(xiàn)代意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)的多元化教學(xué)氛圍，轉(zhuǎn)變版畫(huà)形式化的肌理符號(hào)和游戲性的創(chuàng)作傾向，恢復(fù)版畫(huà)在當(dāng)代開(kāi)放性藝術(shù)環(huán)境中專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言的寬泛和張力，特別是應(yīng)吸取東北地域長(zhǎng)期根存和優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳統(tǒng)"理由如下:

1.版畫(huà)藝術(shù)自身具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)根基

中國(guó)民間版畫(huà)歷史悠久，不但在民間是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，而且以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的精美一頁(yè)"民間木版插圖畫(huà)自唐宋起，便作為印刷雕版技術(shù)印刷書(shū)籍的重要組成部分，明清時(shí)期中國(guó)木版畫(huà)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，特別是以陳老蓮為代表的畫(huà)家親自參與到木刻版畫(huà)設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的/水滸葉子0等作品，在中國(guó)木版畫(huà)發(fā)展史上占有極其重要的地位，進(jìn)而形成了中國(guó)木版年畫(huà)各地不同、獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特色，并輾轉(zhuǎn)流傳至今"。

2.東北地區(qū)民間剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的民族審美特征

滿族民間剪紙最早起源于巫術(shù)活動(dòng)，即北回歸線附近世界各民族共同的原始宗教信仰)薩滿教"薩滿教是一種原始人類(lèi)母系氏族時(shí)期原始的多神教，不但信奉天神、地神，還信奉萬(wàn)物有靈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，東北地區(qū)原始薩滿教信奉的各類(lèi)自然及非自然神靈總計(jì)約有一百七十多個(gè)，原始薩滿教在祭祀和巫術(shù)活動(dòng)中，常常由巫師裝扮或使用圖畫(huà)裝飾來(lái)表達(dá)巫者與某些神靈取得了溝通"此外，在古薩滿教諸多神靈中，有眾多的母性纏纏神，這些纏纏人都是正面站立，兩手下垂，五指平分，五官陰刻，身著典型滿族服飾，發(fā)式也具有滿族特色，男性的巫者腦后的長(zhǎng)辮子表現(xiàn)為豎直向上，女性纏纏人頭戴滿族發(fā)替，衣服陰刻鏤花，剪技粗獷、古拙，造型古樸，疑似典型的巫神信仰文化時(shí)期的圖騰遺存，部分剪紙還配有古老的滿族文字，增添了造型的神秘色彩"。

3.長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)具有自由的想象力和獨(dú)特的藝術(shù)美感

神秘的長(zhǎng)白山薩滿剪紙，起源于為薩滿通神所服務(wù)的實(shí)用功能，在其發(fā)展初期和其他古老藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣有著一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)共存的階段，此時(shí)的薩滿剪紙多用于薩滿通過(guò)剪紙的符號(hào)化過(guò)程將某些自然物象征化、神秘力量實(shí)體化，或是利用創(chuàng)造未知形象使人對(duì)神靈的力量增強(qiáng)信心，或是借助剪紙的力量來(lái)驅(qū)趕一些不可見(jiàn)的惡靈"如果我們把薩滿的活動(dòng)看作是一種藝術(shù)形式的話，那么保存至今的一些薩滿剪紙就從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學(xué)者們提供了極有價(jià)值的珍貴的形象資料"人們有以剪紙、繪畫(huà)等視覺(jué)圖像作為具有象征意味的符號(hào)來(lái)溝通情感和認(rèn)識(shí)的習(xí)慣"這些原始時(shí)期流傳至今的視覺(jué)符號(hào)形象，以自由充沛的想象力和稚拙樸素的情感在今天依然感染著我們，是人類(lèi)積累下來(lái)的共同的藝術(shù)財(cái)富"。

三、長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)的研究對(duì)東北高校版畫(huà)專(zhuān)業(yè)

藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)的促進(jìn)流傳至今的長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)是東北地區(qū)原始先民思維與情感的自然流露，其剪紙題材獨(dú)特，生活氣息濃厚，具有北方的神秘色彩"特有的剪紙技巧不受材料和工具的限制而具有剪、刻、撕、燒、粘等技法，強(qiáng)烈的朱白對(duì)比同傳統(tǒng)木刻的黑白對(duì)比如出一轍，透疊的表現(xiàn)手法可與畢加索的立體主義四維空間相媲美，煥發(fā)著無(wú)限的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力"在當(dāng)代，獨(dú)特的長(zhǎng)白山薩滿剪紙藝術(shù)的造型意識(shí)，己開(kāi)始由民間逐漸引起藝術(shù)家的重視，并成為各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家吸收、借鑒、開(kāi)拓新的藝術(shù)視野的優(yōu)秀基礎(chǔ)養(yǎng)料，也是進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和教育改革的新角度"。

作者:吉麗琪單位:東北師范大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)院