導(dǎo)語：如何才能寫好一篇版畫藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

缺乏版畫藝術(shù)創(chuàng)作的思想性挖掘

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化。對(duì)于版畫藝術(shù)創(chuàng)作語言的表達(dá)，更多流于版畫形式，版畫家缺乏對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的來龍去脈的深層次研究和挖掘，沒有從國際藝術(shù)視覺去審視我國當(dāng)代版畫藝術(shù)語言表達(dá)的深度和視覺藝術(shù)背后的思想和觀念支撐。很多對(duì)版畫藝術(shù)創(chuàng)作語言的表達(dá)相關(guān)的評(píng)論都處于冷漠和失語狀態(tài)，版畫藝術(shù)語言比較膚淺，不能滿足當(dāng)前人們的心理需求。

相關(guān)理論知識(shí)的缺乏和觀念的老化

一種藝術(shù)的發(fā)展和不斷更新與觀賞者的眼光有很大的關(guān)系。但是當(dāng)前，很多喜歡版畫的批評(píng)家都保持了緘默態(tài)度，使我國當(dāng)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作處于尷尬情境之中，如果版畫藝術(shù)語言的表達(dá)得不到大家的評(píng)論，那么，當(dāng)前所謂的藝術(shù)家是不是已經(jīng)具備了一些版畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該具備的理論知識(shí)和先進(jìn)的時(shí)代觀念？

對(duì)中國當(dāng)代版畫藝術(shù)語言上的表達(dá)反思

（一）版畫家必須要提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

中國當(dāng)代版畫創(chuàng)作的發(fā)展和創(chuàng)新，最終還是要依靠熱衷于版畫事業(yè)的藝術(shù)家和版畫家?，F(xiàn)在由于版畫藝術(shù)不能像我們的油畫到市場(chǎng)上一賣而空，受到群眾的追捧和關(guān)注，但是版畫還是要發(fā)展，找出一條適合版畫發(fā)展的路子來。我們知道，大部分版畫家都不愿與時(shí)代同步，但是時(shí)代也確實(shí)影響到了版畫藝術(shù)的發(fā)展。所以版畫藝術(shù)家也不要抱怨時(shí)代賦予了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該靜心研究國內(nèi)外藝術(shù)發(fā)展動(dòng)向，在版畫藝術(shù)語言的表達(dá)方面，要向多元化進(jìn)行超越，從版畫語言的多維度、多層面方面做出創(chuàng)新和探究，結(jié)合我國傳統(tǒng)版畫中的優(yōu)勢(shì)，使版畫藝術(shù)在形式語言上，突出抽象和具體，以及唯美特征，尋找出我國當(dāng)代版畫藝術(shù)語言表達(dá)的發(fā)展空間，爭(zhēng)取中國當(dāng)代版畫成為時(shí)代藝術(shù)發(fā)展中的最具有代表性的語匯。

（二）讓藝術(shù)語言表達(dá)與時(shí)代貼近

版畫藝術(shù)語言的表達(dá)，其發(fā)展的土壤就是時(shí)代環(huán)境和社會(huì)生活所需。如果藝術(shù)語言離開了人們生活的視域和脫離了人們生活環(huán)境，那么，再好的語言也是非人類的語言。同樣，版畫藝術(shù)語言也是一樣的，要想讓版畫語言更具有豐富性和生動(dòng)、趣味性，最重要的就是要關(guān)注人們的生活狀態(tài)和思想情感的波動(dòng)。版畫家就要立足于時(shí)代，洞察人們內(nèi)心世界，發(fā)掘版畫藝術(shù)所要表現(xiàn)的藝術(shù)精神和內(nèi)在思想，讓藝術(shù)語言更具有深刻的思想性，讓人們能夠從這些語言中，感受生活、感悟人生，享受版畫藝術(shù)的魅力。

（三）藝術(shù)語言要整合其他藝術(shù)語言

版畫作為多種因素有機(jī)組成的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)新決不是某一方面因素孤立的變革。如果把版畫的藝術(shù)創(chuàng)作孤立于版畫的領(lǐng)域，也許版畫的發(fā)展還要探索很長(zhǎng)時(shí)間。作為版畫藝術(shù)創(chuàng)作者，要認(rèn)真研究各種繪畫藝術(shù)語言的表達(dá)，從其他藝術(shù)語言中吸取精華，結(jié)合版畫創(chuàng)作自身的藝術(shù)語言表達(dá)方式，來改進(jìn)和創(chuàng)新我國當(dāng)代版畫藝術(shù)語言的表達(dá)技巧。

篇2

一、準(zhǔn)確定位，確定新穎而富于時(shí)代性的活動(dòng)主題

（一）核心力量

舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)定位科學(xué)與否，是任何活動(dòng)獲得成功的根本，是成功的關(guān)鍵。組辦前期，學(xué)校多次召開行政會(huì)議研討，力求體現(xiàn)學(xué)校行政的各職能部門團(tuán)結(jié)協(xié)作的特色。最后的核心力量定位為：由學(xué)校牽頭、教導(dǎo)處承辦、大隊(duì)部協(xié)辦、各部門大力支持、全校師生積極參與的全校性大型活動(dòng)。在準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，成立校園文化藝術(shù)節(jié)組委會(huì)，具體負(fù)責(zé)對(duì)校園文化藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)工作的督導(dǎo)。

（二）明確主題

主題是凸顯特色、彰顯個(gè)性的基點(diǎn)。什么樣的主題，主題是否新穎，這往往會(huì)決定文化藝術(shù)節(jié)的質(zhì)量和品位。例如實(shí)驗(yàn)小學(xué)第八屆校園文化藝術(shù)節(jié)前期，在2009年中國少先隊(duì)建隊(duì)60周年之際，總書記對(duì)全國少先隊(duì)員提出要爭(zhēng)當(dāng)“四好少年”的殷切希望，有很強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性，是現(xiàn)代少年兒童健康成長(zhǎng)前進(jìn)的方向和迷失方向的指南，結(jié)合這個(gè)主題，組委會(huì)將本屆藝術(shù)節(jié)主題定為“做陽光少年，秀快樂自我”。

二、大膽定格，開展有特色的活動(dòng)，增添藝術(shù)節(jié)的無窮魅力

（一）“搶”藝術(shù)節(jié)的第一個(gè)精彩鏡頭，讓藝術(shù)節(jié)成為焦點(diǎn)

靚麗的開端，拉開校園文化藝術(shù)節(jié)的序幕。如我校第十屆校園文化藝術(shù)節(jié)以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”為主題，舉行現(xiàn)場(chǎng)美食烹飪大賽。師生興趣濃厚，情緒高漲，在活動(dòng)中既有團(tuán)結(jié)互助的精神，又有講究衛(wèi)生，愛護(hù)環(huán)境的行為體現(xiàn)，同時(shí)還培養(yǎng)了廣大學(xué)生愛勞動(dòng)的良好品質(zhì)，該項(xiàng)活動(dòng)是本屆藝術(shù)節(jié)的首項(xiàng)成果。隆重的開幕式集會(huì)上，組委會(huì)安排升旗儀式、領(lǐng)導(dǎo)致辭、教師代表發(fā)言、學(xué)生代表發(fā)言等，讓全體師生投入到熱身活動(dòng)中。

（二）設(shè)定活動(dòng)形式的多樣性，靈動(dòng)性，讓學(xué)生在此風(fēng)采無限

1.活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間的選定

讀書活動(dòng)朗誦、講故事、書畫展示、手工制作、少先隊(duì)新隊(duì)員入隊(duì)儀式、紅領(lǐng)巾義賣活動(dòng)和文藝表演以及特色班級(jí)成果展示等多項(xiàng)內(nèi)容，形式豐富多樣，內(nèi)容精彩紛呈，融知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性為一體。要綜合考慮學(xué)生參與的廣度、活動(dòng)的覆蓋率，總之，體現(xiàn)一切文明向上風(fēng)貌的活動(dòng)均可。所有活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)循序漸進(jìn)，時(shí)間的安排更要合理，體現(xiàn)人文理念，參與方式要個(gè)人、集體相融合、普及與提高相輔助，使整個(gè)活動(dòng)聲情并茂，這是整個(gè)校園文化藝術(shù)活動(dòng)的精髓，不容忽視。

2.“秀”快樂自我，讓藝術(shù)活動(dòng)的魅力就此鎖定

盡情地舞蹈，放聲地歌唱，用一串串靈動(dòng)的舞步，詮釋著素質(zhì)教育的內(nèi)涵；用一首首美妙的歌曲，增添全面發(fā)展的新亮點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)小學(xué)第八屆校園文化藝術(shù)節(jié)中，增添了俱以往新亮點(diǎn)的文藝“三獨(dú)”（獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞）比賽。在每一項(xiàng)專長(zhǎng)比賽中，他們擁有真正屬于自己的舞臺(tái)，盡情投入地演繹著自己的風(fēng)采。

許多孩子有了一個(gè)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，讓更多人了解他們精彩的瞬間如此吸引人。

3.認(rèn)定活動(dòng)的“特色”和“品牌”，使活動(dòng)真正“活”起來

筆者了解，陽朔縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)每年舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，至今已有優(yōu)良的傳統(tǒng)和品牌項(xiàng)目。關(guān)注活動(dòng)中孩子的參與面，是活動(dòng)取得新成效的關(guān)鍵。例如藝術(shù)節(jié)中的“紅領(lǐng)巾義賣活動(dòng)”，學(xué)生中不論成績(jī)好與壞，不論紀(jì)律嚴(yán)與淡，他們一個(gè)個(gè)在這里都是真實(shí)的、積極的。參與就是他們的快樂，乃至于人人都想爭(zhēng)當(dāng)“愛心大使”，透出他們爭(zhēng)先、求高的優(yōu)良本性。這難道不是我們教育所要追求的真理所在嗎？校園文化藝術(shù)節(jié)的宗旨，這難道不是最好的體現(xiàn)嗎？

（三）耳目一新的盛會(huì)，讓“校園文化藝術(shù)節(jié)”成為大家的期待

1.活動(dòng)成果的精彩回放與展示。舞姿、歌聲可以靚麗登臺(tái)，那么那些栩栩如生的畫卷、生動(dòng)活潑的手工制作是否任其默默地一張獎(jiǎng)狀帶過？否！任何一項(xiàng)活動(dòng)，一定要想方設(shè)法將他們的成果展現(xiàn)給大家。如辦一期專題“師生書畫展覽”“學(xué)生作文精粹集”等等，一定要讓大家看到他們的成就?！鞍裆嫌忻睂?duì)他們來講是最有價(jià)值的榮譽(yù)，其他孩子也可從中深受啟發(fā)，心中拼搏奮進(jìn)的種子暗自發(fā)芽。

2. 宣傳效應(yīng)令廣大受眾零距離感受藝術(shù)節(jié)風(fēng)采。首先，全程邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與節(jié)目的編排，更有效地激發(fā)了他們的表現(xiàn)欲望，做到這一點(diǎn)，我們其實(shí)就成功了一半。其次，精彩的閉幕式，讓社會(huì)、家庭一同來感受這臺(tái)藝術(shù)盛宴。把嘉賓席留給家長(zhǎng)，這種新型的集隊(duì)方式收到了非常理想的效果，觀眾的口碑里，學(xué)校素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)得到了連連稱贊和一致好評(píng)。另外，書面、媒體的宣傳也必不可少。筆者認(rèn)為，這是大力鼓勵(lì)藝術(shù)活動(dòng)參與者的表現(xiàn)，也是有效促進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)開展的積極手段。

三、定期小結(jié)，積極反思

篇3

【關(guān)鍵詞】圖像藝術(shù)；傳統(tǒng)；沖擊

圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺為中心，重點(diǎn)突出視覺感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時(shí)代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營造虛擬性的時(shí)空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價(jià)值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來說，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國也獲得了快速的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源

說到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)閳D像藝術(shù)來自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說，滋潤(rùn)和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)來源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深刻；其三，鏡子可以識(shí)別人的無意識(shí)活動(dòng)。法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問題。由此他提出，人們所認(rèn)識(shí)到的形象是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來就是現(xiàn)實(shí)。

而中國的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問題，不僅存在于繪畫、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時(shí)也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來說，中國的古人曾寫道“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文?！痹跉v史學(xué)領(lǐng)域也離不開圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書。”在藝術(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z》中記載孔丘說過的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語中，它與“質(zhì)”相對(duì)，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上簡(jiǎn)要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時(shí)代的藝術(shù)形成和發(fā)展過程中，起到了至關(guān)重要的作用。

圖像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊

圖像時(shí)代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無疑，但這種影響并不能說明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：

第一，就是它對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個(gè)重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩?，“真”的意義便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過合規(guī)律性和合目的性來對(duì)“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時(shí)代藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。

第二，是對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價(jià)值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個(gè)清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價(jià)值，符號(hào)替代意義，符號(hào)與形式雖然加速生長(zhǎng)，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的現(xiàn)象就是此二者。

第三，是對(duì)傳統(tǒng)的人文知識(shí)分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識(shí)分子為主的中國知識(shí)分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去。

第四，對(duì)傳統(tǒng)的語言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩言志”，語言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時(shí)代的來臨，語言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語言與日常生活語言之間出現(xiàn)語言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。

美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國的發(fā)展

美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時(shí)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來，美術(shù)特別是繪畫藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個(gè)學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門針對(duì)圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開放之后漂洋過海來到中國。1985年，我國一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過《文藝研究》和《外國美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國十分興盛）的關(guān)系問題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來的后現(xiàn)代美術(shù)在中國的發(fā)展?？傮w來看，中國的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實(shí)踐；在國際上尚未占據(jù)主流地位?！昂蟋F(xiàn)代主義美術(shù)在中國的理論和實(shí)踐給了我們一個(gè)‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時(shí)，自覺不自覺地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說。所以盡管在中國美術(shù)界存在著較少像“廈門達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化的“商品畫”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個(gè)事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因?yàn)橐恍┣嗄晁囆g(shù)家從中國文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。

還有一個(gè)無爭(zhēng)的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時(shí)我們又不能回避另一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)前中國的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢(shì)和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計(jì)地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見以及理論問題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對(duì)這個(gè)問題歡迎大家一同討論。

參考文獻(xiàn)

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