導(dǎo)語：亞傳播心性體驗(yàn)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]文章試圖在傳播學(xué)研究領(lǐng)域提出一個(gè)新的概念：亞傳播現(xiàn)象。亞傳播現(xiàn)象是近年來出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N傳播現(xiàn)象，主要指那些由不確定的人群在希望擁有共同體驗(yàn)的心態(tài)驅(qū)使下借助某種傳播技術(shù)結(jié)合成為一個(gè)體驗(yàn)共同體的傳播行為。文章通過對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性問題的考察，探討亞傳播現(xiàn)象形成的社會(huì)背景，論述亞傳播現(xiàn)象的研究意義，以及有待研究的問題所在。

[關(guān)鍵詞]亞傳播現(xiàn)象；現(xiàn)代化與現(xiàn)代性；心性體驗(yàn)結(jié)構(gòu)

Abstracts:thethesistriedtoraiseanewconceptincommunicationstudyfield:sub-communicationphenomena.Sub-communicationisacommunicationphenomenaappearedrecentyearsindailylife.Sub-communicationismainlyacommunicationactivityofexperiencecombinationwhichisformedbyuncertaingroupwiththeattitudeofhopingowningcommonexperienceandcombinedwiththehelpofsomecommunicationtechnology.Thethesishasexploredthesocialbackgroundofsub-communicationanddiscussedtheresearchsignificantandkeypointoftheissuebyobservingthemodernityissueofChinesesociety.

Keywords:Sub-CommunicationPhenomena,ModernizationandModernity,PsychologyExperienceStructure

一

現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不簡(jiǎn)單的是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建構(gòu)問題，同時(shí)也是人本身的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代類型的確立問題。學(xué)術(shù)界對(duì)前者的關(guān)注較多，對(duì)后者卻少有關(guān)涉。形成這種現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因。一是由中國(guó)現(xiàn)代化問題的提出方式?jīng)Q定的，一是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)決定的。

中國(guó)研究現(xiàn)代化問題的學(xué)者們將目光主要投放在所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)制度，政治經(jīng)濟(jì)體制，法律體系以及社群團(tuán)體等等研究領(lǐng)域。的確，現(xiàn)代化問題在中國(guó)是一個(gè)貫穿整個(gè)近代史的問題。作為一個(gè)后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，現(xiàn)代化問題的提出大都是來自外部的刺激，來自與發(fā)達(dá)國(guó)家的具體交往過程。這樣的歷史際遇造成了中國(guó)現(xiàn)代化過程的獨(dú)特進(jìn)路。

直到九十年代，學(xué)者們終于意識(shí)到，以前對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈關(guān)注往往由于缺少了對(duì)中國(guó)社會(huì)的具體境遇的關(guān)切，由于缺少與作為社會(huì)成員的人的精神世界的溝通，理論上的建構(gòu)和改進(jìn)和實(shí)際的社會(huì)進(jìn)步之間還有相當(dāng)?shù)木嚯x。表現(xiàn)出來的問題更多的體現(xiàn)在社會(huì)成員的心性結(jié)構(gòu)與一個(gè)可以稱為現(xiàn)代國(guó)家的基本形態(tài)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，社會(huì)成員普遍理解的現(xiàn)代化與學(xué)者理解的現(xiàn)代化與還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

過多關(guān)注政治學(xué)的國(guó)家建構(gòu)，較少注意哲學(xué)意義的人的問題，不僅是因?yàn)橹袊?guó)近代歷史的獨(dú)特際遇，還由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)是以儒文化為核心的宗法文化，這種文化不斷強(qiáng)化社會(huì)精英的國(guó)家意識(shí)和民間社會(huì)的宗法意識(shí)，作為社會(huì)成員的人的生命意義問題被“修身齊家治國(guó)平天下”的觀念道德化，從而喪失了真正的生命意義的問題意識(shí)。盡管歷史上曾經(jīng)有過佛教文化試圖彌補(bǔ)這種缺陷的努力，但是佛教文化的出世觀念畢竟無法完成社會(huì)個(gè)體的生命意義探求和社會(huì)整體的國(guó)家意識(shí)確立相互溝聯(lián)的問題。雖然不能由此斷言中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種殘缺的文化，但是中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化的過程中，逐步暴露出來的人的生命意義迷失的問題，的確困擾了社會(huì)整體的進(jìn)一步發(fā)展。目前學(xué)界出現(xiàn)的關(guān)于“回到啟蒙”和“消解啟蒙”之爭(zhēng)就說明了這一問題的復(fù)雜性和迫切性。主張“回到啟蒙”是由于作為社會(huì)個(gè)體的人的觀念還相當(dāng)程度地保有啟蒙前形態(tài)；主張“消解啟蒙”是由于近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化已經(jīng)具有了歐美社會(huì)“后現(xiàn)代思潮”的許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征。

中國(guó)的現(xiàn)代化問題其實(shí)是整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化問題的一部分，在整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)代化過程中還是有許多可以成為共性的問題，以往的學(xué)者們關(guān)注的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在歐洲文化發(fā)展中，最早注意到現(xiàn)代化過程中社會(huì)個(gè)體的精神世界問題的是韋伯。在他之后，許多學(xué)者開始了大量的專門性研究，哲學(xué)人類學(xué)的開創(chuàng)者舍勒就是其中的一位。舍勒的研究成就中有一個(gè)基本的觀點(diǎn)：心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。[1]

對(duì)于舍勒的這一觀點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的種種問題使得學(xué)者們開始有了真正的理解和切身的感受。現(xiàn)代社會(huì)不僅是由現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的，更主要的是由“現(xiàn)代人”組成的。離開了“現(xiàn)代人”，不可能建立起一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家?！艾F(xiàn)代人”并不簡(jiǎn)單的是指生活在現(xiàn)代的人，也不簡(jiǎn)單的是指以現(xiàn)代方式生活的人，而是指應(yīng)該具備現(xiàn)代精神氣質(zhì)的人，能夠成為現(xiàn)代社會(huì)成員的人。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來說，這一點(diǎn)已經(jīng)成為一個(gè)制約社會(huì)發(fā)展的問題。多數(shù)學(xué)者把這一問題簡(jiǎn)單的說成是文化素質(zhì)問題，理解為是一個(gè)普及教育的問題，其實(shí)是一種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。舍勒在談及這個(gè)問題時(shí)指出：現(xiàn)代性是深層的“價(jià)值秩序”的位移和重構(gòu)，現(xiàn)代的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了一種現(xiàn)代型的價(jià)值秩序的成型，改變了生活中的具體價(jià)值評(píng)價(jià)。舍勒并且進(jìn)一步明確指出：現(xiàn)代的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代傳統(tǒng)的神學(xué)形而上學(xué)的精神氣質(zhì)。[2]

二

當(dāng)然，舍勒的研究首先面對(duì)的是歐洲資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化問題，這樣的敘述并不符合中國(guó)文化的實(shí)際。歐洲現(xiàn)代化之前的社會(huì)是相對(duì)一體的基督教社會(huì)，神學(xué)—形而上學(xué)精神可以概括為基督教文化的基本形態(tài)，無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)還是個(gè)體心性，都具備這樣的神學(xué)—形而上學(xué)形態(tài)。中國(guó)的現(xiàn)代化問題面對(duì)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是一種以儒文化為核心，儒、道、釋三種不同的文化觀念相互融合的文化。

儒學(xué)文化是一個(gè)能夠貫通宇宙、社會(huì)、人倫的完整思想體系。主要體現(xiàn)為三個(gè)不同的層次，心性儒學(xué)、政治儒學(xué)和世俗化儒學(xué)。心性儒學(xué)探求“性與天道”為核心的宇宙觀問題，以追求完美的道德人格和天人合一的形上境界為目的；政治儒學(xué)探求政治制度的意識(shí)形態(tài)問題，以綱常觀念規(guī)范社會(huì)政治行為；世俗化儒學(xué)則以忠孝仁義等等道德化的生活理念，潛移默化的制約和規(guī)范普通百姓的日常生活。[3]按照歷代儒學(xué)大師的觀念，心性儒學(xué)和政治儒學(xué)是“儒學(xué)精英”們關(guān)注的領(lǐng)域，對(duì)于普通百姓來說，世俗化儒學(xué)只是一種“百姓日用而不知”的范疇。

這種世俗化儒學(xué)的觀念決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓的道德化的生活心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)），道德觀念在心性儒學(xué)和政治儒學(xué)當(dāng)中是一種理性的道德，在世俗化儒學(xué)體系中卻不再是一種理性的道德了，而是一種具有了宗教意識(shí)的道德觀念了。宗教意識(shí)的道德雖然可以承擔(dān)一些宗教的功能，但畢竟不是宗教。缺乏對(duì)生命意義的釋義，對(duì)世俗化儒學(xué)來說，是一個(gè)致命的缺憾。

世俗化儒學(xué)為中國(guó)人提供的生命意義的釋義是什么，簡(jiǎn)單的說就是在宗法觀念的人倫秩序中以限定的道德規(guī)范為目標(biāo)，依據(jù)習(xí)俗生活，完成個(gè)人道德化的人生過程。至于何謂“限定的道德規(guī)范”不是需要思考的問題。這種生活心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）與舍勒所說的傳統(tǒng)基督教文化的神學(xué)—形而上學(xué)的精神氣質(zhì)并不相同，只能理解為一種世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)。

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化在西方近代資本主義文化的沖撞下崩潰了。“”之后的中國(guó)一直在尋找一種可以既用于民族國(guó)家建構(gòu)又用于社會(huì)文化發(fā)展的精神資源。在經(jīng)歷了許多波折之后，共產(chǎn)主義的信仰和社會(huì)主義的理論擔(dān)當(dāng)起了這一具有雙重功效的精神資源。提供一種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)功能理論的同時(shí)也必須成為能夠提供一種與之相應(yīng)的人的精神氣質(zhì)的資源。那么什么是社會(huì)主義精神，社會(huì)公義、社會(huì)公平、社會(huì)和諧是社會(huì)主義精神的基本理念，平等是社會(huì)主義精神的核心[4]。在歐洲文化中，社會(huì)主義精神是對(duì)資本主義文化的批判，但是在中國(guó)并沒有出現(xiàn)一個(gè)資本主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)對(duì)平等理念的追求主要是對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的一種抗衡，其次才是社會(huì)文化發(fā)展的一種內(nèi)在訴求。因此在一定程度上，平等還只是文化精英們的理念，并沒有成為一種社會(huì)理念。作為社會(huì)理想的社會(huì)主義精神的形成過程在幾十年的時(shí)間里不得不和政治運(yùn)動(dòng)糾纏在一起，因此始終沒有確立一個(gè)相對(duì)明確的社會(huì)主義精神體系。1949年確立了社會(huì)主義的國(guó)家政治制度，社會(huì)主義精神就不再僅僅是一種社會(huì)理想，同時(shí)也必須是一種能夠提供社會(huì)個(gè)體生命意義的釋義功能的精神體系，于是出現(xiàn)了雷鋒這個(gè)道德化的優(yōu)秀形象。雷鋒一直被認(rèn)為是社會(huì)主義社會(huì)制度下個(gè)人生命意義的釋義注腳。認(rèn)真分析人們心目中理解的雷鋒形象，不難看出，雷鋒是中國(guó)傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)理念中忠孝仁義的現(xiàn)代翻版，是世俗化儒學(xué)精神和二十世紀(jì)理想主義政治潮流的結(jié)合體。這種獨(dú)特的心性體驗(yàn)結(jié)構(gòu)成為后來的“”中彌漫的政治激情的群眾基礎(chǔ)。

三

九十年代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)發(fā)生了根本性的變化。學(xué)者們?cè)诮佑|了大量西方社會(huì)二十世紀(jì)的理論研究成果之后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)的所有現(xiàn)代化問題都不過是整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化問題的組成部分，強(qiáng)調(diào)共性也罷，宣揚(yáng)個(gè)性也罷。問題是可以相互借鑒，相互吸收的。

對(duì)照舍勒的觀點(diǎn)，以往的學(xué)者過多關(guān)注社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的研究，較少關(guān)注作為社會(huì)組成部分的人的研究；即使有限的研究也是因循傳統(tǒng)意識(shí)，過多的強(qiáng)調(diào)應(yīng)然，較少的承認(rèn)實(shí)然；往往把研究的目的納入教化和引導(dǎo)的思維模式中，而不是真正探索性的研究。對(duì)于“現(xiàn)代人”心性體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的研究看來還有待探索。

現(xiàn)代性不僅是一場(chǎng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變[5]。舍勒指出現(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)的人的理念被根本動(dòng)搖了，以至于“在歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對(duì)自身如此的困惑不解?！盵6]

傳統(tǒng)文化不能自然的被帶進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，這是所有面臨現(xiàn)代化問題的傳統(tǒng)文化不可避免的困境，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能例外。儒學(xué)文化重人倫道德、重政治秩序、輕個(gè)體生命體驗(yàn)的缺憾在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的困境。

困境之一，是現(xiàn)在還沒有一個(gè)能夠研究這個(gè)問題的領(lǐng)域。習(xí)慣的學(xué)科劃分體系是一個(gè)知識(shí)性的學(xué)科體系，與西方文化相比沒有神學(xué)研究體系，社會(huì)學(xué)研究也很少關(guān)注當(dāng)代社會(huì)作為個(gè)體的人的研究，西方文化在上一世紀(jì)出現(xiàn)的“現(xiàn)代社會(huì)理論”對(duì)中國(guó)文化界來說還只是一個(gè)概念。

困境之二，是缺少可以研究的問題。中國(guó)的社會(huì)變革在過去十年里有了許多根本性的變化。許多社會(huì)問題提出得太倉(cāng)促，城市化進(jìn)程的加速發(fā)展只有近十年的過程，城市市民階層的形成還處在開始階段。有一些地域文化差異問題研究，鄉(xiāng)村文化研究也基本上轉(zhuǎn)向了民俗學(xué)領(lǐng)域。

困境之三，是社會(huì)問題開始大量涌現(xiàn)，擺在學(xué)者面前的是沒有途徑應(yīng)對(duì)這些問題。例如大量的青少年癡迷于電子游戲，由此引發(fā)的社會(huì)思考不少，理論解釋卻沒有。民工問題又以新的方式成為社會(huì)問題，理論界卻缺少研究這些問題的環(huán)境和依據(jù)。諸如此類的問題很多，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供給學(xué)者們需要研究的問題，卻沒有一個(gè)相應(yīng)的研究方法。

四

現(xiàn)代人的社會(huì)心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的形成和特征問題，怎樣研究，研究什么，這里提出一個(gè)概念，希望可以找到研究問題的途徑和方法——亞傳播現(xiàn)象。

傳播學(xué)也是近代西方文化開創(chuàng)的新興學(xué)科，研究人類社會(huì)的各種傳播行為。傳播學(xué)被中國(guó)理論界接受的背景是由于新聞媒體機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)張，新聞理論界發(fā)現(xiàn)以前理解的新聞概念只能算作一種組織傳播行為，還不是真正意義的大眾傳播，迅速擴(kuò)充的媒體現(xiàn)狀已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)大眾傳播的條件，所以希望借助傳播學(xué)研究完成從組織傳播向大眾傳播的過度。這樣一個(gè)功用性的目的導(dǎo)致傳播學(xué)在中國(guó)的研究基本上是圍繞新聞機(jī)構(gòu)展開的，缺少對(duì)于處在傳播環(huán)境中的人的關(guān)注。

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由于傳播的技術(shù)條件的大大改善，近幾年在傳統(tǒng)的媒體機(jī)構(gòu)內(nèi)部和新興的媒體當(dāng)中出現(xiàn)了一種有別于正統(tǒng)的傳播理論的傳播行為，可以稱為“亞傳播現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象主要具備這樣幾個(gè)特性：

（1）亞傳播現(xiàn)象不是由特定的機(jī)構(gòu)來控制，它具備一種自組織能力；

（2）參與亞傳播活動(dòng)的人員不再是單向的傳播者和接受者，雙方的界限已經(jīng)沒有了，甚至不能依據(jù)字面意思理解為互動(dòng)行為；

（3）亞傳播的類型不再是傳播學(xué)理解的勸服型概念了，傳播者的目的同樣是希望影響他人，不過不以影響的實(shí)際效果來衡量傳播的作用；

（4）亞傳播的具體內(nèi)容已經(jīng)不明確了，可能完全沒有實(shí)際內(nèi)容，也可能虛構(gòu)一個(gè)沒有實(shí)際意義的內(nèi)容進(jìn)行傳播；

（5）亞傳播對(duì)參與者來說，對(duì)其日常生活的干涉非常明顯；

那些傳播行為可以理解為亞傳播現(xiàn)象，不難列舉。廣播電臺(tái)近年來都在晚間開辦了情感熱線類節(jié)目，所有參與節(jié)目的人共同構(gòu)成了一種亞傳播現(xiàn)象；網(wǎng)絡(luò)游戲是另一個(gè)典型的亞傳播現(xiàn)象；各個(gè)商業(yè)網(wǎng)站開辦了形形色色的聊天活動(dòng)是又一個(gè)亞傳播現(xiàn)象。諸如此類的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)不算罕見了。亞傳播不是大眾傳播，只針對(duì)相應(yīng)的人群，而非概念化的大眾；亞傳播不是組織傳播，因?yàn)闆]有一個(gè)相應(yīng)的組織形式；亞傳播也不是人際傳播，因?yàn)椴⒉会槍?duì)具體的人。

亞傳播現(xiàn)象主要指那些由不確定的人群在希望擁有共同的現(xiàn)代性體驗(yàn)的心態(tài)驅(qū)使下借助某種傳播技術(shù)結(jié)合成為一個(gè)體驗(yàn)共同體的行為過程和結(jié)果。亞傳播現(xiàn)象的核心是共同體驗(yàn)，這種體驗(yàn)無法從個(gè)人的日常生活中獲得。因此，研究亞傳播現(xiàn)象就可以研究一部分“現(xiàn)代人”的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

也有一些注意到這種現(xiàn)象的學(xué)者嘗試使用“泛傳播”[7]的概念解釋類似的現(xiàn)象。不過論者提出的“泛傳播”更多的是指?jìng)鞑スδ艿臄U(kuò)展，與傳統(tǒng)傳播學(xué)的研究旨趣沒有本質(zhì)的區(qū)分。提出“亞傳播現(xiàn)象”的概念，正是為了強(qiáng)調(diào)與既有的傳播觀念的本質(zhì)區(qū)別。

五

對(duì)于亞傳播現(xiàn)象，可供研究的案例很多，不過上述的網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)聊天，廣播電臺(tái)的晚間情感熱線節(jié)目是比較典型的例證。考察這幾個(gè)例證，可以注意到一些共同的特征：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世俗化儒學(xué)體系已經(jīng)解體。前文所述，世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)是傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人生活心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的基本核心，宗法社會(huì)的前提之下，個(gè)人的生命意義往往依附于確定的人倫秩序。隨著城市化生活方式的改變，傳統(tǒng)意義的家族徹底解體了，家庭不再承擔(dān)生命意義的釋義功能，而僅僅是一個(gè)生活結(jié)構(gòu)方式和情感載體。過去的通過求取功名光宗耀祖的觀念不再能夠?yàn)槎兰o(jì)八十年代以后出生的年輕人提供生命意義的釋義作用。根據(jù)最近的統(tǒng)計(jì)，經(jīng)常光顧網(wǎng)絡(luò)游戲的在校學(xué)生已經(jīng)超過一千萬人，這不是一個(gè)小數(shù)字，其中相當(dāng)多的人都是所謂不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生。原因很簡(jiǎn)單，通過學(xué)習(xí)獲得成就的生命意義的釋義方式已經(jīng)不能說服他們了，他們不再對(duì)家庭承擔(dān)道德責(zé)任（報(bào)答養(yǎng)育之恩）。學(xué)習(xí)本身只是一個(gè)知識(shí)的獲得過程，不是生命意義的釋義，日常生活中的學(xué)習(xí)喪失了意義，網(wǎng)絡(luò)游戲這種通過即時(shí)的競(jìng)技手段賦予生活以虛擬意義的方式自然被接受，網(wǎng)絡(luò)游戲成為癡迷者對(duì)生命意義的體驗(yàn)方式?？匆豢戳硪粋€(gè)例證，網(wǎng)絡(luò)聊天，參與過網(wǎng)絡(luò)聊天的人數(shù)應(yīng)該是一個(gè)更為龐大的數(shù)字，而且?guī)缀鹾w了所有的年齡階段和職業(yè)階層。人們?yōu)槭裁戳奶欤驗(yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活喪失了意義。傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)觀念對(duì)人生意義的理解是一種道德化的理解，既然是道德化的理解，就需要一個(gè)道德評(píng)價(jià)方式，在特定的人倫秩序和日常生活的領(lǐng)域內(nèi)的公共評(píng)論結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)這種評(píng)價(jià)的基本方式。但是現(xiàn)在這種秩序完全改變了，日常生活的內(nèi)容完全改變了，習(xí)慣的道德評(píng)判方式和結(jié)果受到了質(zhì)疑。人們對(duì)意義的理解越來越疏遠(yuǎn)了道德觀念。參與網(wǎng)絡(luò)聊天的人有一個(gè)幾乎共同的特征，交流對(duì)象完全脫離自己的日常生活，就是因?yàn)樾枰撾x開傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)體系，獲得一種不受道德制約的意義體驗(yàn)。這種聊天所形成的交流感不管是有實(shí)際的意義還是只有虛擬的意義，都是對(duì)傳統(tǒng)的釋義方式的否定和叛離。至于各種廣播電臺(tái)的晚間情感熱線節(jié)目更是確證。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世俗化儒學(xué)精神是一種道德化的人生體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，男女結(jié)合是家族延續(xù)的神圣行為，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中基本上沒有感情生活的內(nèi)容，無論男女，都沒有理由因?yàn)楦星閱栴}懷疑和動(dòng)搖家庭的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)從根本上動(dòng)搖了這種觀念的道德根基。人們開始尋求對(duì)感情生活的需要，開始把感情生活（非道德內(nèi)容）理解為個(gè)人生命意義的組成部分，傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)精神在個(gè)人心目中的地位受到了本質(zhì)性的質(zhì)疑。亞傳播現(xiàn)象不僅說明傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)喪失了作用，而且說明參與亞傳播活動(dòng)本身就是一種正在形成的現(xiàn)代性體驗(yàn)方式。

（2）現(xiàn)代性體驗(yàn)結(jié)構(gòu)有沒有核心內(nèi)容，現(xiàn)在回答這個(gè)問題為時(shí)尚早。舍勒在回答這個(gè)問題時(shí)給出了一個(gè)關(guān)鍵詞“怨恨”[8]。舍勒并不否認(rèn)贏利欲、工作欲、勤儉、契約意識(shí)是資本主義精神的特征，但他認(rèn)為資本主義精神的實(shí)質(zhì)是“怨恨”。怨恨心態(tài)是一種生存性倫理的情緒；是一種個(gè)體把自身于他者進(jìn)行對(duì)比產(chǎn)生的社會(huì)化心理結(jié)構(gòu)。社會(huì)個(gè)體在生命本質(zhì)意義上的平等和實(shí)際生活境遇中的不平等導(dǎo)致了這種持續(xù)性的情緒緊張。為了消除這種生存性的價(jià)值比較的緊張情緒（怨恨），怨恨者可能產(chǎn)生兩種價(jià)值評(píng)價(jià)：貶低被比較者的價(jià)值或者提出不同的價(jià)值比較內(nèi)容。將舍勒的這種分析和目前出現(xiàn)的大量青少年網(wǎng)絡(luò)游戲癡迷者的群體性情緒類型作比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的恰當(dāng)?，F(xiàn)在的教育制度本質(zhì)上并不是一種素質(zhì)教育，而是一種成功教育，通過不斷的甄別和淘汰失敗者來激勵(lì)成功者。對(duì)于實(shí)際上的失敗者和心理感受上的失敗者來說，怨恨就成為一種長(zhǎng)期醞釀的緊張情緒，競(jìng)技類網(wǎng)絡(luò)游戲成為宣泄表達(dá)怨恨情緒的當(dāng)然方式，理解了這種強(qiáng)烈的心性體驗(yàn)的基礎(chǔ)，就不難明白，網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槭裁闯涑饬舜罅康谋┝脱葍?nèi)容，只有暴力和血腥才可以充分地宣泄怨恨情緒。亞傳播現(xiàn)象的社會(huì)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳播活動(dòng)自身，成為“現(xiàn)代人”心性體驗(yàn)的重要組成部分和表達(dá)方式。

（3）現(xiàn)代性的生命意義的釋義問題呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中世俗化儒學(xué)精神氣質(zhì)為所有人提供了一個(gè)同一的、即成的目標(biāo)內(nèi)容。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，對(duì)生命意義的釋義方式不再擁有同一的目標(biāo)，不同的人完全可以選擇自己可以接受的方式和結(jié)果。個(gè)人的生活心態(tài)和道德形象總會(huì)經(jīng)受習(xí)俗和傳統(tǒng)的評(píng)判與指責(zé)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般不會(huì)主動(dòng)表現(xiàn)自己獨(dú)特的生活觀點(diǎn)，而是選擇習(xí)俗可以接受的生活態(tài)度，但是在亞傳播環(huán)境中，卻可以充分表達(dá)自己的生活心態(tài)，不必在意對(duì)方如何評(píng)判，因?yàn)榻涣髡咭话悴辉谧约旱娜粘Ｉ罘秶鷥?nèi)，不會(huì)干擾自己的生存狀態(tài)。而在亞傳播活動(dòng)中，人們表達(dá)出來的生活心態(tài)是具體的和多樣的。只要注意一下廣播電臺(tái)的晚間情感熱線節(jié)目就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里完全不存在“意見領(lǐng)袖”這樣的概念，傳播的結(jié)果會(huì)使所有參與者的心性體驗(yàn)受到影響或改變，但是究竟是怎樣的影響，已經(jīng)無從了解了。傳播行為可以形象的理解為一幅畫面，平靜的水面投下了一塊石子，傳播者希望傳播的內(nèi)容像水波一樣逐漸擴(kuò)散。但是亞傳播現(xiàn)象則完全不同了，水面已經(jīng)失去了可把握性特征。在各種各樣的網(wǎng)絡(luò)聊天活動(dòng)中更是如此。

（4）在亞傳播活動(dòng)中，相互交流情緒性體驗(yàn)的過程成為傳播的實(shí)際目的，用以交流的內(nèi)容反而居于次要的地位。傳播學(xué)研究中依據(jù)符號(hào)學(xué)原理，將傳播的內(nèi)容分解為“能指”和“所指”兩個(gè)不同的層次，將借以實(shí)現(xiàn)傳播過程的符號(hào)理解為“能指”，將傳播者希望傳播的意義理解為“所指”。傳播的過程就成為“能指”和“所指”相互轉(zhuǎn)換的過程。在亞傳播現(xiàn)象中，符號(hào)學(xué)的這種理解方式受到了顛覆。多數(shù)參與亞傳播活動(dòng)的人首先不是考慮表達(dá)和接受什么樣的“所指”，而是體驗(yàn)一種處在傳播過程中的獨(dú)特情緒，可以觀察到的所有傳播活動(dòng)中的“能指”和“所指”其實(shí)都是“能指”，傳播過程變成了一種沒有實(shí)際意義的情緒體驗(yàn)過程，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的傳播學(xué)中無法解釋。在傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人可以對(duì)自己的未來進(jìn)行能夠預(yù)期的想象和規(guī)劃，因?yàn)樯钍且环N可以理解、可以把握的存在方式；這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中就完全不同了，生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們，面對(duì)一些完全陌生的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)產(chǎn)生一種根本無法消除的疑惑感，會(huì)產(chǎn)生一種沒有原由的幻滅感，在生存本質(zhì)層次上人和社會(huì)處在一種極度對(duì)峙的狀態(tài)，所有來自權(quán)威的解釋方式都受到了懷疑，這是現(xiàn)代人獨(dú)有的一種無法表達(dá)的生存性情緒。參與亞傳播活動(dòng)只是這種復(fù)雜的生存性情緒的體現(xiàn)方式，僅僅是體現(xiàn)。生存性的情緒完全不同于生活中的情緒，這種情緒沒有一個(gè)可以由此產(chǎn)生和可以針對(duì)的具體對(duì)象，所以也就沒有可以表達(dá)的具體內(nèi)容，只能在亞傳播活動(dòng)中，借助“無所指”的傳播行為來體現(xiàn)。

六

“現(xiàn)代人”是一個(gè)正在形成的概念。現(xiàn)代性問題的研究還處在開始階段；亞傳播現(xiàn)象也只是新近出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。

為什么現(xiàn)代性問題的研究可以從考察亞傳播現(xiàn)象著手；為什么對(duì)亞傳播現(xiàn)象的關(guān)注能夠如此直接的引出現(xiàn)代人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的這一問題，這兩者擁有怎樣的關(guān)聯(lián)。解釋這種關(guān)聯(lián)并不艱難，這與現(xiàn)代性問題的提出方式有關(guān)。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化問題貫穿整個(gè)近代史，但是現(xiàn)代性問題的提出卻是最近十年的事情。中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的槍炮挾持下開始的，知識(shí)分子最早感受到了中國(guó)所面臨的窘境，經(jīng)過苦苦的思索和探尋，知識(shí)分子首先看到的就是中國(guó)社會(huì)政治制度的腐敗與衰朽，于是建構(gòu)一種能夠使中國(guó)社會(huì)抗衡西方列強(qiáng)的政治制度就成為首要的、也是唯一的強(qiáng)國(guó)之路。由前蘇聯(lián)的“十月革命”推動(dòng)的席卷整個(gè)世界的政治浪漫主義立即得到中國(guó)知識(shí)分子的青睞，共產(chǎn)主義理論和信仰作為西方文化的歷史產(chǎn)物、作為對(duì)資本主義制度（國(guó)家）的批判武器，滿足了中國(guó)人的心性欲望，因?yàn)樗梢詰?zhàn)勝資本主義國(guó)家。在這種簡(jiǎn)單愿望的驅(qū)使下，中國(guó)人把對(duì)美好生活強(qiáng)烈渴望的熱情全部投入到共產(chǎn)主義制度的建構(gòu)當(dāng)中。直到改革開放之前，中國(guó)人一直生活在一種狂熱的幻覺中：社會(huì)主義是一種遠(yuǎn)比資本主義優(yōu)越的政治制度，所以生活在社會(huì)主義國(guó)家的人們當(dāng)然比生活在資本主義國(guó)家的人們生活的更加幸福。改革開放使中國(guó)人意識(shí)到自己的真實(shí)處境，由于傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性缺憾和馬克思主義本身的批判性結(jié)構(gòu)還在主宰著學(xué)術(shù)界的研究旨趣，八十年代的學(xué)人們?nèi)匀粚⒛繕?biāo)鎖定在制度改革問題上，還在爭(zhēng)執(zhí)應(yīng)該建構(gòu)怎樣的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度問題?，F(xiàn)代性問題進(jìn)入研究者的視界應(yīng)該是在九十年代，現(xiàn)代性問題必然伴隨“現(xiàn)代人”的出現(xiàn)才可能產(chǎn)生，而“現(xiàn)代人”出現(xiàn)的標(biāo)志應(yīng)該是九十年代以王朔小說、崔健搖滾、周星池電影的普遍傳播。接受這些文化偶像的年輕人并不是社會(huì)主流人群，他們的文化訴求還不能被主流社會(huì)寬容地接納。因此相對(duì)寬松的亞傳播環(huán)境成為這些人聚集并且表達(dá)自己的主要環(huán)境，由此可以明了，為什么現(xiàn)代性問題如此密切的和亞傳播現(xiàn)象聯(lián)結(jié)在了一起。

七

當(dāng)然，現(xiàn)代性問題對(duì)于中國(guó)這樣的文化背景來說是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，這樣的一些“現(xiàn)代人”還只是現(xiàn)代生存方式的早期嘗試者，亞傳播現(xiàn)象能夠體現(xiàn)的也只是紛繁樣式的一個(gè)側(cè)面?，F(xiàn)在在亞傳播環(huán)境中體現(xiàn)出來的那些特征還不足以對(duì)現(xiàn)代性問題形成整體的把握。

本文的目的是提出“亞傳播”這個(gè)概念，還不是梳理現(xiàn)代性問題。亞傳播應(yīng)該作為一種傳播學(xué)概念出現(xiàn)，應(yīng)該成為傳播學(xué)研究的領(lǐng)域之一，其研究?jī)r(jià)值通過本文已經(jīng)表明。

亞傳播的概念需要在研究中明確，這里提出的只是一種初步的設(shè)想。

[1]舍勒、劉曉楓編，羅悌倫等譯，《資本主義的未來》，香港牛津大學(xué)版1995，第54頁(yè)

[2]劉曉楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998，第16頁(yè)

[3]鄭家棟：《斷裂中的傳統(tǒng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001，19頁(yè)，20頁(yè)，第21頁(yè)

[4]劉曉楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998，第381頁(yè)

[5]劉曉楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998，第19頁(yè)

[6]舍勒、李伯杰譯：《人在宇宙中的地位》，貴州人民出版社1900，第2頁(yè)

[7]杜駿飛：《彌漫的傳播》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002，第4頁(yè)

[8]舍勒、劉曉楓編，羅悌倫等譯：《資本主義的未來》，香港牛津大學(xué)版1995，第12頁(yè)