導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑シ枌W(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：流行語“?！笔鞘畮啄昵熬统霈F(xiàn)的對“哏”字的誤用，“?！睋碛小昂眯?、可笑”的基本意義，它使讀者從趨向于嚴(yán)肅性的敘述中抽離出來?！肮！弊鳛轶w現(xiàn)邊界的文本同時又將群體凝結(jié)成整體，同時“?！焙蛡鹘y(tǒng)定義之間存在理據(jù)性。趣緣群體是“臨界大多數(shù)”，其促進了“梗”文本在社會中的傳播，最后在整合傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”的整體中來考察“梗”在群體中的意義，“梗”是一種“默契”，因而“梗”的內(nèi)涵十分豐富。

關(guān)鍵詞：“?！蔽幕?理據(jù)性;趣緣群體;傳播的“儀式觀”

一、“?！弊謱Α斑纭钡恼`用起源

“?！边@個網(wǎng)絡(luò)流行語，已經(jīng)成為今天年輕人喜聞樂見的一種表達(dá)方式。其在百度進行綜合檢索，共找到相關(guān)結(jié)果約100，000，000個，通過百度指數(shù)檢索該詞，從其能囊括的最早時刻——2011年1月3日起至2014年6月底7月初，“?！钡臋z索趨勢呈現(xiàn)出持續(xù)上升的特點，并且直到今天，在它超過它的整體日均值1031后，該曲線仍然一直保持在這個平均水平線之上。網(wǎng)上有各種層出不窮的新“梗”，與之相應(yīng)，解釋這些“?！钡囊饬x的行為和網(wǎng)站也已非常常見，如百度之“梗吧”、“小雞詞典”、“萌娘百科”、新浪新聞聯(lián)合推出的“解梗詞典”專欄、“梗百科”等等，“?！背蔀榱艘粋€類名詞，圍繞它產(chǎn)生了可稱同一個型文本的文化意象?！稘h字源流字典》詳細(xì)記載了“?！钡木艂€意思，但是今天的“?！彼坪醪慌c其中任何一個字典定義的“?！毕嘁恢隆］^早公開回應(yīng)這個問題的是臺灣相聲演員馮翊綱或臺灣輔仁大學(xué)中文系講師張大春，“‘?！菑募扔械拿~誤念，誤寫的結(jié)果?！纭?！ㄍㄣˊ，笑話，或形容好笑的人或事……電視公司聽寫字幕的人員「無知的創(chuàng)造」，我們?nèi)缃癫艜?jīng)常將該寫成「哏」的字，寫成了「?！棺帧薄1]相聲演員郭德綱于2017年8月21日在自己的微博說，“所謂的梗，是哏。哏指的是滑稽幽默的語言和動作……訛讀成梗。天長日久，梗從港臺又帶回了內(nèi)地”。[2]通過百度搜索，最早是“百度知道”的用戶提問，“天堂俊”在2007年2月11日進行了回答，“臺灣人說的‘一個?！！鞘裁匆馑肌！褪切c在綜藝節(jié)目中總是出現(xiàn)這個詞”。[3]也有人認(rèn)為是“一，起源自英文中笑料（gag）一詞，因此梗被認(rèn)為是gag的音譯；二，梗與曲藝術(shù)語中指代笑料的“哏”一詞發(fā)音接近，是哏一詞的變異”[1][4]，但無論如何其基本含義是“哏”，意指“（形）滑稽；有趣”和“（名）滑稽有趣的語言或動作”。為何“「梗」在演化中逐漸與「哏」區(qū)別開。一般來說，梗用于流行事物比如動漫、電視劇等，而哏仍只用于相聲”。[5]在此可以提供一種解釋，陸宗達(dá)認(rèn)為“六書”之“轉(zhuǎn)注”和“假借”是漢字發(fā)展的法則，“轉(zhuǎn)注”意在制造新詞新字，而“假借”在于節(jié)制漢字的無限制發(fā)展，即“假借是‘本無其字’的，假借字表示的意義與該字原來所表示的意義是有密切關(guān)聯(lián)的”，[6]這個字新近被賦予的意義與其傳統(tǒng)意項之間可以通達(dá)，西方理論稱之為符號的“理據(jù)性（motivation）”?！稘h字源流字典》有“?！备鼮橄嚓P(guān)的兩個意象，即“梗”“用作‘梗概’，故又引申表示①（事物的）大略情況”和“枝干難動，故又與‘鯁’‘哽’同義，表示②阻塞，妨礙”。就今天“梗”字在使用中的理據(jù)性，可用一例子加以說明?！坝腥さ呐恕背鲎匀粘Ｐ@番《女高中生的虛度日?！罚涞谝患?，“有趣的女人”被在各種場景中重復(fù)說了九次，各種不同場景的重復(fù)就使得這個詞變得滑稽搞笑，成為一個梗。重復(fù)可以習(xí)得經(jīng)驗，“?！钡闹貜?fù)是能夠或者說要求消解掉原本敘事中的嚴(yán)肅性，敘事結(jié)構(gòu)中的剩下某個被稱之為“?！钡那楣?jié)尤其記憶深刻，當(dāng)回到該事或類似的事情也總繞不過該“?！北惶峒?，整個敘述就難以在“正經(jīng)”狀況下繼續(xù)進行下去。猶如碟片“卡碟”，播放至卡頓處，就那幾幀畫面在重復(fù)，“?！背闪藬⑹鲞M程中的障礙，使那個過程不再“絲滑流暢”。也就是說，很大程度上“?！笔棺x者從敘述所營造的氛圍中抽離出來，“從盲從的‘事實’中抽身出來，而使得一些荒謬的意義可能被揭示”。[7]“鬼畜調(diào)教”視頻，其將情節(jié)從源出語境中完全抽離出來，并通過拼接剪輯和畫面重復(fù)來“踩點”背景音樂以達(dá)到搞笑的目的，這種意義上它們?nèi)恢v述的是新的故事?！肮！弊?，上文的釋義②，“是時道路梗澀，人懷危懼，承每遇艱險，處之夷然（《晉書•列傳第四十五》）”，總是有某種“不順暢”的感覺，與“鯁”同義，“如鯁在喉”，魚刺卡在了喉嚨里面。兩“?！蓖ㄟ_(dá)，流行詞語“?！北澈笏淼臇|西，總是需要一段時間之內(nèi)的高頻率重復(fù)，也就好像是揮之不去且可以被反復(fù)調(diào)笑多次的笑點一樣。而以搞笑為首要目的文本使用恰當(dāng)?shù)摹肮！睍娀撐谋镜臄⑹鲂?，另外也值得注意的是，這里并非是在強調(diào)“造字”，這種理據(jù)性關(guān)聯(lián)的假設(shè)，即“用字者主體精神或主觀動機的投射”，[8]出于“聽寫字幕的人員”工作所需的嚴(yán)謹(jǐn)性，則被認(rèn)為是合理的。

二、“?！蔽谋咎卣髋c理據(jù)性

“梗”字的普遍使用可以是由“聽寫字幕的人員”“無知的創(chuàng)造”?，F(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾（FerdinanddeSaussure）的觀點意義重大，所謂“任意武斷性（arbitrariness）”實際上“都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的”，[9]查爾斯•桑德斯•皮爾斯（CharlesSandersPeirce）則稱之為“規(guī)約符（symbol）”。張大春“以傳播媒體的現(xiàn)狀推之”，并由于臺灣“綜藝”而形成一種傳統(tǒng)，但是學(xué)術(shù)研究不僅僅滿足于此，它不僅意在說明從來就存在的“糾正”聲音為何失效，更要解析這種文化的各種具體特征。首先，“梗”是群體的“?！?，即便這個群體只有兩個人。比如向一個同事、朋友等等提起一個笑話，然而該同事沒有感受到好笑，此時你可能會或驚訝或奇怪地反應(yīng)道，“你不知道這個梗？”，意思就是，你們兩個人之間的笑點不同，他沒有“get到那個點”?！肮！痹谧畹拖薅壬弦彩莾蓚€人之間的“?！?，固定兩個人之間的“?！闭f于（而不是解釋于）第三個人，但是這第三個人并不會產(chǎn)生相似的反應(yīng)，即他不能感同身受。其次，“梗”是群體“區(qū)隔”的標(biāo)志，解此“?！钡娜耸恰巴g、同輩”，不解的人自然就是“有代溝”，前者是你室友保存的“黑照”，后者如和長輩進行的對話。但是，說是“區(qū)隔”似乎并不合適，社會性的“?！保怯捎趯@些“?！钡氖褂?，可以加強在性格、職業(yè)、經(jīng)歷等等不同的人之間的交流。準(zhǔn)確地說，“梗”的文本凸顯的各自群體的凝聚力，這種“區(qū)隔”是標(biāo)記出某個“同齡、同輩”的群體，大到粉絲團體，小到宿舍舍友，他們各自的“?！辈糠质侨后w的意義維系，也承載了他們在之中的樂趣。第三，正是“?！笔巧厦孢@種特殊的文本符號，所以將其視為某個群體內(nèi)部孳乳的總體文化的一個“提點”。從具體文本來研究文化，群體內(nèi)部各類文本對注意力的競爭具有不同的優(yōu)勢，內(nèi)部成員的關(guān)注有各自不同的局限。“?！北阌捎谝恍┥傻膶傩猿蔀樵撊后w大多數(shù)人都知道的東西，這就使群體成員能不假思索說出些“?！?，即便它的文化是足夠復(fù)雜多元的。反過來，“?！本湍軌騿酒鹛囟ㄈ巳旱莫毺亟庾x，這些解讀部分就是其成員身處這個群體的意義。皮爾斯將符號意指三分成再現(xiàn)體（representamen）、對象（object）和解釋項（interpretant），用來理解“?！笨梢愿菀滓荒苛巳??！肮！钡膶ο蠹丛闯鎏?，它不盡然開始就是一個“?！保峭ㄟ^個人和群體有意識地建構(gòu)才成為“?！?，也可以說有的“?！闭且驗槠浣忉岉棽懦蔀椤肮！?，或者普遍化來看也可以說所有“?！倍家蚱浣忉岉椂艹蔀椤肮！保诖私忉岉棇嶋H上是那些使源出文本逐漸“?；倍褂玫牟煌M合方式的前文本。簡言之，某種別出心裁的使用使源出文本成為一個“梗”，再使用則使“?！备映蔀椤肮！?，而使用又意味著一個在時間上后出的文本，但是這個文本實際上可以影響對先文本（包括源出文本）的解釋，因此“?！币部梢哉f是一種解釋性伴隨文本，稱元文本。不管是先文本、后文本還是元文本，都是指某個文本成為“梗”后，再現(xiàn)體、對象、解釋項以及這些所有文本合稱為一個“?！保虼?，日常對“?！钡氖褂檬呛笪谋疽嗍窃谋?，它意義不完全一致又總是意味著有它共同的對象和解釋項。在它共同的所指上稱“?！笔且环N“提點”，微觀來看，它僅僅意味著該“梗”所指涉的意象，在更加宏大的視角則是，它展示了這個群體文化趣味的一種偏好。所以在這種程度上，稱能指上的“梗”其實就是某種其背后所代表的東西的一瞥，是大略情況，好比《漢字源流字典》于“?！钡尼屃x①，并且由于“?！弊躺倍嗟慕忉岉?，總是蘊含著一種“意味深長”的經(jīng)驗。因此選用“?！弊郑粌H僅是因為“?！弊值某Ｓ眯裕乙彩峭x字中選用“?！弊值牡诙€可能理據(jù)性。同樣，皮爾斯將符號也分成三個種類。所謂像似符（icon），“它僅僅借助自己的品格去指稱它的對象，因為它像那個東西，并被當(dāng)做這個東西的符號來使用”，[10]像似符是最明顯的有理據(jù)性的符號。而指示符（index）“是一種特殊種類的像似符，它的對象對其進行了實際的修正”，[11]可見指示符也是一種有理據(jù)性的符號，它作為中介使人的感知轉(zhuǎn)移向它所表示的實際對象。不具有理據(jù)性的符號是規(guī)約符（symbol），“借助法則去指示它的對象，而這種法則使得這個規(guī)約符被解釋為它可以去指示那個對象”，[12]這點就是索緒爾意味的任意武斷性。學(xué)術(shù)史上理據(jù)性問題的范圍被推得極廣，趙毅衡認(rèn)為語義理據(jù)性是符號所普遍的，“因為任何符號（包括語言符號）的文本性組合，只要被有效地用入符號交流行為，就獲得再度理據(jù)化，與意義已經(jīng)有了超出任意的聯(lián)系”。[13]當(dāng)然規(guī)約符號自是不錯的，任何符號都需要規(guī)約力量，以提高符號認(rèn)知和表意的效率，“符號的任意性和符號的理據(jù)性不相沖突”。[14]這里提到的理據(jù)性其關(guān)鍵點在于“有效地使用”，所以稱新意義的“?！弊值氖褂檬且环N“符用理據(jù)性”很恰當(dāng)，而這種使用也是需借助社會性的規(guī)約力量的。

三、網(wǎng)絡(luò)“?！痹谌ぞ壢后w中傳播

網(wǎng)絡(luò)“?！蔽谋镜膫鞑?，實則首先是網(wǎng)絡(luò)群體為何接受和如何傳播的問題。網(wǎng)絡(luò)群體不是一個概念清楚的名詞，“網(wǎng)絡(luò)”二字意味著在時間和空間上的雙重異質(zhì)性，結(jié)合“梗”文化“好笑、可笑”的基本特點，基于這種感性判別，應(yīng)回到興趣愛好的問題上，將群體圈定為“人們因興趣愛好相同而結(jié)成的社會群體”。目前相關(guān)趣緣群體的研究，多呈現(xiàn)出以個案為例的傳統(tǒng)模式，以典型個案為樣本的群體研究，或?qū)⑷后w孤立出來進行整體考察，忽視了作為獨立自主的個體的每個網(wǎng)絡(luò)用戶——人的存在。羅自文認(rèn)為大規(guī)模的趣緣群體有“再度中心化”[15]的特點，是實際的，這個中心和科層制的那種傳統(tǒng)形式有差別，這里的中心是互聯(lián)網(wǎng)的每一個節(jié)點，共時性地各自提出各自的主張并等待被采納，是否采納又完全取決于每一個節(jié)點上用戶自己的選擇，就是說該中心并不具有傳統(tǒng)意義上的強制性權(quán)威。在互聯(lián)網(wǎng)上，一個人就是一個節(jié)點，基于該人這個節(jié)點有一個群體，而這個人又因多種興趣愛好同時屬于多個群體，傳統(tǒng)問題中的維系中心不再強調(diào)。因此，某個互聯(lián)網(wǎng)趣緣群體的中心和傳統(tǒng)科層制下的那種群體中心，本質(zhì)上的不同在于，前者只有通過不斷主動地提出愈加優(yōu)秀的主張才得以維持下去，這兩個中心實際上是完全不同的東西。在此趣緣群體已被擴展到一種若即若離的關(guān)系，廣義上是一個開放邊界的社交網(wǎng)絡(luò)，也包括了傳統(tǒng)研究中那些群體典型。群體在“?！蔽谋镜膫鞑ブ腥绾伟l(fā)揮作用，在羅杰斯（EverettM.Rogers）直指“觀念”一詞的意義上來使用“創(chuàng)新”，“?！笔遣皇且环N“觀念”值得商榷?！肮！笨傮w上包含一種“新意”，無論這種“新意”是客觀存在的，還是僅僅是個人主觀感受中的“新”。稱之為“好笑、可笑”亦謂之“笑點”的東西歷來是平淡生活中的“增味劑”，并且“搞笑”可以成為一門藝術(shù)，本來嚴(yán)肅性的話語在抽離其語境之后可以生發(fā)出奇特的笑意。任何搞笑的東西也大多都是生活中原本正常元素的重組或裂解，而“?！痹谝欢ㄒ饬x上就被不斷地重組進新的語境中，或者通過不同的方式裂解成新鮮的呈現(xiàn)方式?！?0，80”這個“?！保鲎?005年春晚小品《裝修》，“小錘40，大錘80”是非常熟知的東西，卻也有新意地被B站UP主“機智的黨妹”用進化妝視頻教程中，稱需要十分用力地將粉底“砸”進皮膚里。創(chuàng)新的擴散首先意指一套有價值的信息體系得到傳播，于此處的“?！庇挚偸且恍皠?chuàng)新”了一定意義的“概念”，一個擁有它自己內(nèi)涵與外延的再現(xiàn)體，即它是一個即使在羅杰斯意義上也是“有新的意義的東西”，也在等待“擴散”。因此，他所提出的“臨界大多數(shù)”仍然對“梗”的研究有解釋力。羅杰斯所謂“創(chuàng)新的采納過程呈S形曲線”，以時間作為橫坐標(biāo)，相應(yīng)時間點的采納人數(shù)作為縱坐標(biāo)。開始時知道創(chuàng)新觀念的人數(shù)較少，隨著時間變化，采納人數(shù)呈加速度增加之勢，當(dāng)時間過半，增加速度達(dá)到最大之后，采納創(chuàng)新的人數(shù)增勢減緩，直到創(chuàng)新擴散停止。然而，當(dāng)創(chuàng)新的擴散一旦開始，“過程中，已有足夠的個體采納了該創(chuàng)新，從而該創(chuàng)新的進一步擴散顯得相對穩(wěn)定，有一種自我維持的能力”，[16]即創(chuàng)新擴散達(dá)到“臨界大多數(shù)”的時候往往意味著創(chuàng)新的推廣即將成功。在互聯(lián)網(wǎng)，基于群體和群體之間的界限被打通了，因此它們從來就為“?！钡臄U散提供了“臨界大多數(shù)”。最顯眼的群體稱之為“粉絲”群體，即使單個“群體”不足夠，也還可以“牽連”幾個以至無數(shù)個“群體”，終至整個社交網(wǎng)絡(luò)。每個“?！痹谶壿嬌隙加幸粋€“誕生”起點和一個清晰“流變”過程，只要它得到兩個人的使用，就意味著在互聯(lián)網(wǎng)上它可能得到很多人的使用，意味著它可以成為一個人盡皆知的社會性“?！保W(wǎng)絡(luò)中那些是流行文化的“?！笔谴笠?guī)模群體的使用，其群體成員亦是屬于多個趣緣群體。群體將人結(jié)合成作為社會的共同體，趣緣是基于“符號的動物”理性旁落的語境，并且正是基于感性來說也恰恰證明，今天為何“梗”會傳播。

四、“儀式觀”下“?！钡娜后w意義

“梗”偏向于構(gòu)建文化上的共同體，詹姆斯•凱瑞（JamesW.Carey）稱作傳播的“儀式觀”，用戶認(rèn)為“我覺得有意義”?！啊畠x式觀’并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation）……傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。[17]在另一個方向上，詹姆斯•凱瑞也提到到了傳播的“傳遞觀”，它意味著訊息在本質(zhì)上被看作是與貨物（或人）的位移相同的過程，傳播是為了達(dá)到控制的目的，雖然電報使信息和物質(zhì)在空間中的移動過程相分離，但這一經(jīng)驗所沿襲下來的觀念仍然主要支配著人們的認(rèn)識。傳播的“傳遞觀”暗示著對空間和人的雙重控制，而“儀式觀”，解釋得更加片面也相對清晰一些，傳播可以不是傳遞任何信息，不是通過對符號這種替代物或者更先進的傳播工具來實現(xiàn)人與人之間的理解與和諧。傳播的“儀式觀”是儀式共享中的理解，具體的文字載體變得不那么重要，理解部分成為不去理解，需要的是共同參與傳播的儀式以便構(gòu)建整體文化，正是在基于共同的文化之上，才能最大實現(xiàn)人間和諧。彼得斯（JohnDurhamPeters）的《對空言說》中，傳播理論關(guān)注的焦點“是社會組織中‘自我’與‘他者’之間、‘自我’與‘自我’之間以及‘親密’和‘疏遠(yuǎn)’之間的關(guān)系”，[18]相當(dāng)于說，本質(zhì)上“傳遞觀”和“儀式觀”要解決的是同一個東西。凱瑞在杜威（JohnDewey）的整體思想中發(fā)現(xiàn)了傳播的兩種模式偏向，也就證明“傳遞觀”和“儀式觀”原是不能偏廢而完整的整體，“傳播不僅僅是信息的擴散，更是社會結(jié)為一體的紐帶；傳播不應(yīng)該出于控制的目的，而應(yīng)該維系社會團結(jié)”。[19]傳播整體上在實現(xiàn)社會和諧和團結(jié)關(guān)系之上所做出的努力主要包括人際交往、民主政治、倫理道德等等一切東西，因而完整的傳播模式是“傳遞觀”和“儀式觀”共同覆蓋的那個領(lǐng)域?！肮！蔽幕芯浚褪且庠谶@兩種傳播模式整體中去說明，實現(xiàn)那種所謂“理解或不理解中的‘儀式觀’意義上的‘理解’”的可能性，所以對于今天的年輕人來說，“我覺得有意義”同時也意味著“我認(rèn)為毫無意義”或者“我根本不感興趣”，但是這種意義追求必定又不是百分之百的私人意義，就是說，必須不是完全不經(jīng)他者化的個人意義。趙毅衡認(rèn)為意義“是一個符號可以被另外的符號解釋的潛力，解釋即意義的實現(xiàn)”，[20]“我覺得有意義”換句話說，就是“我覺得這個‘?！瘜τ谖襾碚f是有解釋的潛力的”，當(dāng)然它一般不是一種基于理性的選擇，這里“毫無意義”只是“對特定意義不做貢獻(xiàn)的符號觀相”，[21]而在“我覺得”和“特定意義”之間，已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了自己的意義局限。今天的消費社會，物資大量累積，“生活事件、器物等實用文本文學(xué)文本化”，[22]實用意義的東西多了某種表現(xiàn)性，可以被個人任意解釋的范圍與程度都空前擴大了。然而“?！边€是群體的意義，關(guān)于某個“?！钡倪x擇接受，就既是個人的意義又是群體的意義，也無法說明個人的自由選擇不是出于個人意志。社會生活的人、事、物之間的諸種關(guān)系是傳播學(xué)歷久彌新的難題，它與更深層次的愛欲需求有關(guān)，從蘇格拉底的論述到柏拉圖的愛情、天使學(xué)的傳統(tǒng)以及后世論者的強調(diào)，不精確地稱作“傳心術(shù)（telepathy）”的夢想，從來就是人們各種傳播關(guān)系的理想型。彼得斯認(rèn)為交流（communication）是一種“順勢療法”，德里達(dá)（JacquesDerrida）認(rèn)為，語言游戲“抹去了人們認(rèn)為可以用來支配符號循環(huán)的界限，它吸引了所有可靠地所指，消減了所有的要塞、所有監(jiān)視語言原野的邊疆哨所”，[23]說明了一個不完全的事實，關(guān)于“在場”的追求仍然值得繼續(xù)，只是需要從那種達(dá)到控制目的的“傳遞觀”逃離出來，它總是意味著傳播中強迫癥似的精確對應(yīng)，但是符號或者語言又是一直存在缺陷的東西?！肮！彼纬傻娜后w理解又是一種微妙關(guān)系，它意指著一種廣義上的“默契”，即并不需要將“梗”加以“意義的實現(xiàn)”，不僅意味著“梗”背后的所指是我們所共同覆蓋的，又意味著對兩人分別理解的意義之間合一度不進行追問。從表面上來看，是否真正明白了解他人使用此“?！睍r的心意，甚或是否知道此“?！钡木唧w含義變得不再優(yōu)先重要。而如果不理解，就一定無法持續(xù)下去，后果則會是一種與他人與某群體的自然的日漸疏遠(yuǎn)。同時“?！彼鶄鬟f的含義當(dāng)然重要，沒有符號不表達(dá)意義，每個“?！彼鶄鬟_(dá)的基本意義依然體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的結(jié)合與區(qū)別，正是鑒于對這樣一種意義上的“?！钡哪跖浜?，各個群體進一步扭結(jié)在一起。

五、結(jié)語

將群體進而是社會結(jié)合起來是一件非常復(fù)雜的事情，“?！敝皇窃谝环N闡釋學(xué)傳統(tǒng)上體現(xiàn)著文化層面的含義。網(wǎng)絡(luò)傳播對“梗”的擴散研究必定有重要意義，在兩種模式的整體中考察“?！蔽幕膫鞑?，其最終想要強調(diào)的是“?！痹谛〉絻扇撕痛蟮椒劢z團體所形塑的那種默契的理解，無論之前是什么承擔(dān)相似的功能，現(xiàn)在有一種東西叫做“?！薄Ａ硗?，“任何意義活動必然產(chǎn)生一個情感結(jié)果”，[24]產(chǎn)生喜惡偏好和親密疏遠(yuǎn)等等，并受此結(jié)果在“?！钡膫鞑ブ谢蛴幸鉄o意地尋找既屬于每個人自己同時又屬于一個共同體的意義，如此才不至于覺得“孤立”。

作者:陳謙 單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院