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【內(nèi)容摘要】

梁?jiǎn)⒊c李普曼是中美新聞傳播領(lǐng)域各具代表性的、里程碑式的人物。他們?cè)谛侣勁c政治的關(guān)聯(lián)中扮演不同的角色：梁?jiǎn)⒊詧?bào)刊服務(wù)于“新民”、救國(guó)的政治目標(biāo)，是一個(gè)熱情執(zhí)著的“殉道者”；李普曼致力于以新聞為公眾預(yù)卜吉兇，是“一個(gè)冷靜的觀(guān)察者”。他們都聚焦輿論，對(duì)言論、出版自由的崇尚是梁?jiǎn)⒊浾撚^(guān)的基礎(chǔ)和重心，而李普曼則對(duì)報(bào)刊的客觀(guān)公正、公眾輿論是否純潔、可靠表示憂(yōu)慮和懷疑。他們以不同的視角對(duì)輿論公眾作出不同意義的理解。梁?jiǎn)⒊钇章男侣剛鞑ビ^(guān)的差異性源自不同的文化背景，前者體現(xiàn)了一種實(shí)用理性精神，后者則滲透著實(shí)用主義的科學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】

殉道者；觀(guān)察者；顛覆；調(diào)控；實(shí)用理性；實(shí)用主義

梁?jiǎn)⒊?1873—1929)是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)改良派政論家和報(bào)人。沃爾特·李普曼(1880—1974)則是20世紀(jì)美國(guó)著名的政治專(zhuān)欄作家和新聞?dòng)浾摺Ｋ麄兌际嵌喈a(chǎn)作者，一生各發(fā)表政論、專(zhuān)欄文章一千多萬(wàn)字，出版著作多部，在各自的國(guó)家有廣泛的影響。

梁?jiǎn)⒊瑥?895年創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》開(kāi)始其報(bào)刊生涯，比李普曼1910年到《波士頓平民》周刊當(dāng)見(jiàn)習(xí)記者早15年。而李普曼1967年宣告退休，比梁?jiǎn)⒊?922年(《改造》?？?告別報(bào)刊事業(yè)遲45年。但是，他們的報(bào)刊生涯有十多年的重疊期，而且新聞傳播思想的確立也均在19世紀(jì)末20世紀(jì)初這段時(shí)期內(nèi)。其新聞傳播思想各有典型的代表性。19、20世紀(jì)之交正是梁?jiǎn)⒊鳛閱⒚尚麄骷业狞S金時(shí)期，同時(shí)也是他的新聞傳播觀(guān)念得以系統(tǒng)闡發(fā)的時(shí)期，“過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的知識(shí)分子，都受了他的影響”(曹聚仁語(yǔ))。而李普曼作為政治專(zhuān)欄作家的輝煌時(shí)期雖然是在梁?jiǎn)⒊攀乐蟮哪甏诹簡(jiǎn)⒊骶幍摹陡脑臁吠？哪且荒?1922)出版了《輿論學(xué)》，這本書(shū)既是他新聞傳播思想成熟的標(biāo)志，同時(shí)又被奉為美國(guó)新聞傳播學(xué)的奠基之作，其影響至今不衰。

梁?jiǎn)⒊恢袊?guó)人譽(yù)為“輿論界之驕子”，李普曼被美國(guó)人稱(chēng)為“我們時(shí)代最偉大的新聞?dòng)浾摺?。梁?jiǎn)⒊屠钇章趦煞N不同的社會(huì)文化背景之下，各具備不同的新聞傳播理念。將這兩個(gè)典型人物進(jìn)行比較研究，有利于加深我們對(duì)于中西新聞傳播思想特性的理解。

在新聞與政治關(guān)聯(lián)中的角色定位：預(yù)卜兇吉的“神人”與熱情執(zhí)著的“殉道者”

《李普曼傳》的作者稱(chēng)李普曼是“一個(gè)冷靜的觀(guān)察者”，“他滿(mǎn)足于當(dāng)一個(gè)預(yù)卜吉兇的神人，而不想當(dāng)一個(gè)殉道者”。①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，作為新聞?dòng)浾叩睦钇章?，一生為世人預(yù)卜吉兇確乎達(dá)到了人盡推崇的“神人”的程度。而梁?jiǎn)⒊难?，寧可破家殺身，終生“目的為救國(guó)為第一義”②，他可以說(shuō)是一個(gè)熱情執(zhí)著的“殉道者”。

梁?jiǎn)⒊屠钇章谄湫侣勆闹杏幸粋€(gè)共同點(diǎn)，就是兩者都是以政論家的身份和特點(diǎn)出現(xiàn)的報(bào)人、記者。在他們的新聞傳播實(shí)踐和新聞傳播思想中，對(duì)于政治問(wèn)題都傾注了相當(dāng)?shù)男牧Α?duì)新聞與政治關(guān)系的看法和處置也就成了兩人新聞傳播觀(guān)的一個(gè)根本性的區(qū)別。

李普曼可以說(shuō)是兼職的政治家，新聞是他的主業(yè)。他直接從事政治活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)只在一戰(zhàn)期間有過(guò)兩次，此后雖然他沒(méi)有直接從政，但是，終其一生，李普曼又十分關(guān)注政治問(wèn)題。還在哈佛大學(xué)畢業(yè)之時(shí)他就參與調(diào)查政治問(wèn)題的黑暗揭發(fā)運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)了很多揭露文章。他出版的第一本書(shū)《政治序論》就是關(guān)于政治的。而他的有關(guān)新聞傳播的理論著作《輿論學(xué)》也是從民主政治如何施行的角度對(duì)輿論問(wèn)題進(jìn)行探討。

李普曼最終選擇了新聞業(yè)，而關(guān)注政治又使他成為一個(gè)政治時(shí)評(píng)家。他屬于第一次世界大戰(zhàn)前在美國(guó)吹響了文化革命和社會(huì)革命號(hào)角的風(fēng)云人物中的一員。在將近40年的時(shí)間里，他的專(zhuān)欄文章通過(guò)報(bào)業(yè)辛迪加的轉(zhuǎn)發(fā)，刊登在美國(guó)和世界各主要報(bào)紙上，擁有讀者近5000萬(wàn)人，“整整三代人都靠沃爾特·李普曼指點(diǎn)政治事務(wù)的迷津”?！八⒉恢笓]千軍萬(wàn)馬，然而他確實(shí)具有左右輿論的巨大力量”③。早年他為紐約《世界報(bào)》寫(xiě)的社論使美國(guó)對(duì)墨西哥的入侵免于發(fā)生。晚年他激情澎湃地過(guò)問(wèn)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，為越南戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞和夢(mèng)魘而義憤填膺。他追求的生涯迫使他處于政治斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖，不容許他退出戰(zhàn)斗。范·威科·布魯克斯說(shuō)李普曼的生涯是“美國(guó)獻(xiàn)身于政治寫(xiě)作的人當(dāng)中最最光彩奪目的”④。但同樣的李普曼“更愿意對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析，而不是身體力行。所以他選擇的生涯是參與其事與超然物外兩者的結(jié)合，形成獨(dú)具一格的統(tǒng)一”⑤?？v觀(guān)李普曼的新聞生涯，既有與美國(guó)政府、總統(tǒng)的親密合作，又有與其沖突、對(duì)抗的時(shí)候。一方面他注重和各種政治勢(shì)力保持一種親密的關(guān)系，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“權(quán)勢(shì)人物是消息的主要來(lái)源”。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)新聞之于政治的獨(dú)立性。在1964年的一次電視講話(huà)中，他提到：“對(duì)記者來(lái)說(shuō)，能夠確知事態(tài)的發(fā)展以免自己愚弄自己，這當(dāng)然是有好處的。但是，在高級(jí)官員和報(bào)人之間必須要有一定的距離。我倒不是說(shuō)要有一道墻壁或者一道藩籬，但是要有一個(gè)空間上的距離，這是很有必要的?！雹匏J(rèn)為，在一個(gè)新聞?dòng)浾吆透邔庸賳T亦即權(quán)威人士的關(guān)系中，有著某種特定的防范規(guī)則，這種規(guī)則十分重要，每人都必須遵守。報(bào)人不能成為大人物的密友。之所以這種防范是必須的，是因?yàn)殡m然權(quán)勢(shì)人物是消息的主要來(lái)源，然而又是“各種偏愛(ài)、特權(quán)、榮譽(yù)和自重的施舍者?，F(xiàn)代新聞天地中各種腐敗現(xiàn)象的最主要形式，就是在形形色色的幌子和偽裝下，在社會(huì)上向權(quán)力的頂峰鉆營(yíng)攀升?！泵鎸?duì)各種權(quán)力或別的誘惑，新聞?dòng)浾摺爸挥惺冀K不懈地對(duì)此保持清醒認(rèn)識(shí)，才能得免于此?！雹咴谒男哪恐?，新聞既可配合政治又并不直接隸屬于政治。新聞與政治離合有致。之所以如此，是因?yàn)槔钇章３中侣動(dòng)浾擢?dú)立的地位、清醒的頭腦，以便成功地扮演指點(diǎn)迷津、預(yù)卜吉兇的社會(huì)角色。

與李普曼相反，在中國(guó)近代歷史上，梁?jiǎn)⒊紫仁且晃徽渭?，然后才是一個(gè)報(bào)人?？梢哉f(shuō)他是兼職的記者，他的主業(yè)是政治。梁?jiǎn)⒊幍闹袊?guó)，列強(qiáng)環(huán)伺，民生凋敝，昔日堂堂大帝國(guó)處于“日益岌岌”的地位。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他終生致力于啟蒙、新民、救國(guó)，常遭挫敗，三次想脫離政治而又不能自己，感到那是失職。他從事報(bào)刊工作的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張；他奮筆疾書(shū)政論，實(shí)是為了“以言救國(guó)”、“以言論易天下”⑧，為了要建立并發(fā)展資本主義君主立憲制度。

梁?jiǎn)⒊霓k報(bào)活動(dòng)起始于現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，康有為梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)仕子們公車(chē)上書(shū)失敗，遂發(fā)起成立強(qiáng)學(xué)會(huì)，決定先辦報(bào)紙、再和大群，就這樣，梁?jiǎn)⒊闪恕吨型饧o(jì)聞》的主編。之后，為了實(shí)現(xiàn)其政治目的，他又辦了《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等報(bào)刊。所有這些報(bào)刊，就今天的眼光看來(lái)，新聞含量并不高，內(nèi)容一般都是以抨擊政治頑固勢(shì)力的政論和啟發(fā)國(guó)民覺(jué)悟的思想教育為主體。而這兩者都與其開(kāi)民智，興民權(quán)，實(shí)現(xiàn)君主立憲的政治目標(biāo)直接相關(guān)。

當(dāng)1914年李普曼意識(shí)到自己“我知道我不是宣傳鼓動(dòng)家”時(shí)，在此前后的梁?jiǎn)⒊瑓s以10倍的熱情致力于政治宣傳活動(dòng)。不論是改良或改革，其新聞實(shí)踐都與政治緊密相連。如果說(shuō)李普曼對(duì)待政治是“參與其事與超然物外兩者的結(jié)合”，使新聞與政治離合有致，那么，梁?jiǎn)⒊冀K將新聞與政治緊緊捆綁在一起，將新聞置于政治的麾下。他強(qiáng)調(diào)“報(bào)館有益于國(guó)事”，認(rèn)定報(bào)紙乃政治、教育之本：“報(bào)館者政本之本，而教師之師也?！彼麖?qiáng)調(diào)報(bào)人與政治家、新聞與政治的通約性、交互性：“故往往有今日為大宰相、大統(tǒng)領(lǐng)，而明日為主筆者；亦往往有今日為主筆，而明日為大宰相、大統(tǒng)領(lǐng)者。美國(guó)禁黑奴之盛業(yè)何自成乎?林肯主筆之報(bào)館為之也。英國(guó)愛(ài)爾蘭自治案何以通過(guò)乎?格蘭斯頓主筆之報(bào)館為之也。”⑨可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊_(kāi)了中國(guó)政治家辦報(bào)之先例，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了政治新聞學(xué)的先河。

因?yàn)橘x予傳播活動(dòng)的目的不同，梁?jiǎn)⒊屠钇章鼘?duì)新聞傳播內(nèi)容的理解各有不同的偏重。李普曼認(rèn)為，普通公民與外部世界的接觸多是間接的。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，世界實(shí)際上是“不可觸、不可見(jiàn)、不可思議的?！睂?duì)于“以自我為中心的人”來(lái)說(shuō)，外部世界已經(jīng)過(guò)于遼闊而無(wú)法把握了。而報(bào)界應(yīng)當(dāng)引起人們對(duì)事件的關(guān)注，“像一束探照燈的光柱不停地移動(dòng)，從黑暗中把事件逐個(gè)暴露出來(lái)”，為人們作出判斷提供可靠的材料⑩。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，報(bào)刊應(yīng)該主要傳播各種思想和政治主張而不是事實(shí)。在《新民叢報(bào)》的章程中，他對(duì)辦報(bào)的內(nèi)容進(jìn)行了具體的說(shuō)明，“本報(bào)(《新民叢報(bào)》)以教育為主腦，以政論為附從。但今日世界所趨重在國(guó)家主義之教育，故于政治亦不得不詳。惟所論務(wù)在養(yǎng)吾人國(guó)家思想，故于目前政府一二事之得失，不暇沾沾詞費(fèi)也?！薄爸袊?guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)，故本報(bào)專(zhuān)對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為智育之本源”B11。

梁?jiǎn)⒊c其說(shuō)是一個(gè)報(bào)人，不如說(shuō)是一個(gè)政治鼓動(dòng)家、宣傳家。他宣傳他的黨，宣傳自己的政治主張。為此，他沒(méi)有李普曼式的超然與冷靜，只有作為鼓動(dòng)家、宣傳家的“好攘臂扼腕以譚政治”B12。他的政論，既在于以理服人，而由于“筆鋒常帶感情”，更長(zhǎng)于以情動(dòng)人。相對(duì)而言，李普曼雖為政論家，卻是一個(gè)較為純粹的報(bào)人。他是一個(gè)感情充沛的人，但又以鋼鐵般的意志“把這種感情加以控制”?！霸谒枷肷希钇章呀?jīng)投身戰(zhàn)斗，但是在感情上，他卻置身事外”B13。還在他從業(yè)于新聞之初，就欣賞“謹(jǐn)慎求實(shí)”，認(rèn)為做宣傳工作“必須風(fēng)雅得體”，反感于“用過(guò)激的言語(yǔ)以及典型煽動(dòng)家講話(huà)的痼癖和習(xí)慣”B14。他依照自己的見(jiàn)解給出對(duì)于國(guó)際問(wèn)題的意見(jiàn)，從自身的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)各種政治現(xiàn)象和政治實(shí)踐進(jìn)行分析，這往往是“不動(dòng)感情的冷靜分析”，不受某種政治主張的制約。他既為政治而寫(xiě)作，同時(shí)他又是一個(gè)在“沉默的深淵”中“冥思苦想”的“道德論者和一個(gè)公共哲學(xué)家”B15。

對(duì)于新聞和政治的離合有致或融合為一，正是李普曼與梁?jiǎn)⒊侣剛鞑ビ^(guān)的基本不同點(diǎn)，同時(shí)也是中西新聞傳播理念本質(zhì)差異性的體現(xiàn)。

聚焦于輿論：不同的視覺(jué)和側(cè)重點(diǎn)

基于對(duì)新聞和政治關(guān)系的思考，梁?jiǎn)⒊屠钇章趯?duì)于新聞傳播理論的探究中，不約而同地將目光聚焦于輿論。然而他們對(duì)輿論的研究又各具備不同的視覺(jué)和重點(diǎn)，從而構(gòu)成了各不相同的輿論觀(guān)。

20世紀(jì)初，隨著資本的迅猛擴(kuò)張以及工業(yè)技術(shù)革命的興起，西方國(guó)家的市民社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷。由于人口的城市密集化和流動(dòng)化，導(dǎo)致了不同宗教信仰、不同種族、不同職業(yè)和階層的群體利益激烈沖突和意見(jiàn)相左。此時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)迫切需要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明、對(duì)矛盾沖突的各利益群體的調(diào)和、對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)問(wèn)題的審慎，他們需要找到施展權(quán)能的理論根據(jù)。在這種心態(tài)之下，李普曼所倡導(dǎo)的相對(duì)保守的經(jīng)驗(yàn)權(quán)能主義輿論觀(guān)應(yīng)運(yùn)而生B16。但是，梁?jiǎn)⒊幍慕袊?guó)的情形卻全然不同：內(nèi)憂(yōu)外患、亡國(guó)滅種的危機(jī)迫在眉睫，而國(guó)內(nèi)知識(shí)分子仍沉醉于八股取士，平民百姓則多渾然麻木。作為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，梁氏要救亡圖存，報(bào)效祖國(guó)，而苦于“手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者唯恃此三寸之舌，六寸之管?！庇谑撬σ愿叭プ鏊枷雴⒚珊洼浾摪l(fā)動(dòng)的工作。想通過(guò)制造輿論，使民眾能“廣其見(jiàn)識(shí)，破除愚昧”，從此奮發(fā)圖強(qiáng)。

因?yàn)檫@種歷史背景上的區(qū)別，李普曼注重研究輿論的社會(huì)調(diào)控功能，而梁?jiǎn)⒊瑒t將主要精力用于發(fā)掘輿論的顛覆功能，試圖借助輿論宣傳沖破封建藩籬。

西方啟蒙時(shí)代的思想家約翰·密爾頓、讓·雅克·盧梭和約翰·斯圖爾特·密爾崇尚理性自由和“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人們可以自由而盡興地表達(dá)意見(jiàn)，形成公意，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展真理。李普曼對(duì)于輿論的關(guān)注已不是啟蒙主義這種信仰自由和發(fā)表意見(jiàn)自由的問(wèn)題，而是關(guān)心公眾輿論本身是否純潔、可靠的問(wèn)題。他在《自由與新聞》一書(shū)中指出，在現(xiàn)代國(guó)家中，決定一般都由輿論和行政官的互動(dòng)而作出，權(quán)力已從立法機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移至輿論，于是保護(hù)輿論的消息來(lái)源便成了“民主的基本問(wèn)題”。報(bào)刊作為“民主的圣經(jīng)”，本應(yīng)成為公眾準(zhǔn)確和無(wú)偏見(jiàn)的主要消息來(lái)源，但李普曼發(fā)現(xiàn)報(bào)刊歪曲事實(shí)、左右輿論是家常便飯的事。他們調(diào)查了以精確報(bào)道著稱(chēng)的《紐約時(shí)報(bào)》1917—1920這3年時(shí)間對(duì)俄國(guó)革命的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)該報(bào)的消息往往為新聞機(jī)構(gòu)的愿望所主宰，既有偏見(jiàn)又不準(zhǔn)確B17。李普曼在《輿論學(xué)》中進(jìn)一步指出，外部世界太大、太復(fù)雜、變化太快，人們無(wú)法認(rèn)清，報(bào)刊乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具。但報(bào)刊的種種信息給公眾匯聚了一種“偽環(huán)境”，這種“偽環(huán)境”使輿論成為有許多非理性因素的可操作的言論形態(tài)。李普曼對(duì)理性、對(duì)報(bào)刊的客觀(guān)公正表示憂(yōu)慮和懷疑。

而梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)啟蒙宣傳家，其思想更接近密爾頓和盧梭等人。言論、出版自由是他輿論觀(guān)的基礎(chǔ)和重心。他認(rèn)為西方文明日進(jìn)月邁，乃源自“思想自由、言論自由、出版自由。此三大自由者，實(shí)唯一切文明之母”，中國(guó)就因?yàn)闆](méi)有這種自由而落后。當(dāng)李普曼憂(yōu)慮和懷疑報(bào)刊的偏見(jiàn)和不準(zhǔn)確報(bào)道影響輿論的健全時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑓s對(duì)報(bào)刊寄予愿望，他相信“報(bào)館者，國(guó)家之耳目也、喉舌也，人群之鏡也，文壇之王也，將來(lái)之燈也，現(xiàn)代之糧也”B18，是實(shí)現(xiàn)“三大自由”的關(guān)鍵。“報(bào)館則其造之(指輿論)之機(jī)關(guān)之最有力者”B19。李普曼關(guān)注報(bào)刊事實(shí)源對(duì)公眾輿論的不良影響，梁?jiǎn)⒊瑒t關(guān)注報(bào)刊如何從思想上對(duì)公眾實(shí)施灌輸，也因此將“宗旨定而高”，“思想新而正”看成是報(bào)章應(yīng)具備的首要條件，至于報(bào)事之客觀(guān)、確切則在其次?！澳骋詾闃I(yè)報(bào)館者既認(rèn)定一目的，則宜以極端之議論出之，雖稍偏稍激焉而不為脖B20。而這一點(diǎn)剛好是李普曼最為之憂(yōu)慮的。

梁?jiǎn)⒊屠钇章诰劢褂诠娸浾摰臅r(shí)候，對(duì)公眾有著不同意義的理解。梁?jiǎn)⒊⒁獾氖枪姷乃刭|(zhì)、品格，在《論中國(guó)國(guó)民的品格》一文中，他認(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺點(diǎn)很多，歸起來(lái)有四點(diǎn)：一是愛(ài)國(guó)心之薄弱，二是獨(dú)立性之柔弱，三是公共心之缺乏，四是自治力之欠闕。愛(ài)國(guó)心缺乏，人人“皇然于一家一身計(jì)”，不關(guān)心時(shí)政，必然輿論不興；國(guó)民智慧未開(kāi)也就缺乏“常識(shí)”，缺乏獨(dú)立性和自治力，必然不能“直道”。無(wú)公共心就沒(méi)了“真誠(chéng)”和“公心”，健全之輿論也就無(wú)由生起。所以，中國(guó)長(zhǎng)期處于輿論不興的不良狀態(tài)。

梁?jiǎn)⒊簧傲髻|(zhì)易變”，很多觀(guān)點(diǎn)和理論在順時(shí)而變。但是，“新民”卻是他始終如一的追求。他認(rèn)為改變中國(guó)現(xiàn)狀的根本方法在于育人，他辦學(xué)會(huì)是為了新民，從事報(bào)業(yè)同樣也為了新民。他追求的是一種“日日讀吾所出題材怪特之報(bào)章，精神幾與之俱化”B21的效果。也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于公眾的素質(zhì)、品格的認(rèn)知，決定了他作為一個(gè)啟蒙宣傳家的居高臨下的以傳者為主體的俯視視角。他從事新聞實(shí)踐的目的是為了教化民眾，而并非滿(mǎn)足受眾的信息需求。在梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，讀書(shū)識(shí)字仍只是少部分人的權(quán)力，身處文化傳播的金字塔尖的位置，決定梁?jiǎn)⒊谛侣剛鞑ジ⒅夭倏v輿論、強(qiáng)化宣傳效果，而很少對(duì)受眾在新聞傳播中應(yīng)有的地位和主動(dòng)性給予足夠的重視。受眾在相當(dāng)程度上置于一種被動(dòng)的劣勢(shì)地位。梁?jiǎn)⒊降膯⒚烧叩男侣劺砟钤谝欢ǔ潭壬嫌绊懼髞?lái)的中國(guó)新聞傳播理念。

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而在《輿論學(xué)》等著作中，李普曼所持的則是一種從受眾出發(fā)的仰視視角，他思考的是，公眾受多種因素的限制而影響正確的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致民主的破壞。在他的視野中，社會(huì)公眾是被動(dòng)中的主體(公眾在認(rèn)知層面上處于被動(dòng)，而公眾輿論對(duì)于社會(huì)民主的影響又是積極主動(dòng)的)。李普曼認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，輿論的形成受現(xiàn)實(shí)世界和個(gè)人成見(jiàn)的種種限制?！拔覀兊妮浾撍婕暗默F(xiàn)實(shí)環(huán)境是在許多方面受到阻撓的，例如一方面在來(lái)源上受到檢查和保密的阻撓，另一方面又受到自然界和社會(huì)的障礙……這些都是我們接近現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種限制，加上事實(shí)本身的含糊不清和復(fù)雜性，就破壞了感覺(jué)的清晰和正確，以騙人的虛構(gòu)代替真實(shí)的思想”B22，同時(shí)，每個(gè)個(gè)人又有著固定的成見(jiàn)。在《輿論學(xué)》中，李普曼認(rèn)為輿論是人們頭腦中的想象，從而肯定了有一種類(lèi)似鉛版澆鑄的“固定的成見(jiàn)”(stereotape)在形成輿論的過(guò)程起著決定的作用?！跋热胫?jiàn)形成以后，舊的形象就會(huì)淹沒(méi)新的視野，并影射到記憶中重新出現(xiàn)的世界中去?！盉23輿論只可能是一種處于“偽環(huán)境”中的輿論。在這樣一個(gè)輿論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代公民對(duì)于紛繁的世界事務(wù)是很難進(jìn)行正確的考慮和作出明智的判斷的。

與梁氏相反，李普曼著力研究受眾在接受信息時(shí)各種復(fù)雜因素對(duì)其接受狀態(tài)的影響。在關(guān)注受眾對(duì)于信息的接受時(shí)，李普曼的研究不能不深入到個(gè)人心理層面?？梢哉f(shuō)李普曼對(duì)于輿論學(xué)的探究是基于對(duì)單個(gè)人在接受事實(shí)形成輿論時(shí)所受的限制性因素，他的輿論研究帶有微觀(guān)而深入的特點(diǎn)。

由于中國(guó)的新聞業(yè)相對(duì)于美國(guó)短暫得多，決定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于輿論作一種粗放的宏觀(guān)把握。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“輿論者，尋常人所見(jiàn)及者也”B24。他強(qiáng)調(diào)了輿論的社會(huì)性和群體性，論述了輿論與言論自由、與人民群眾、與英雄、與報(bào)刊等方面的關(guān)系。如果說(shuō)，梁?jiǎn)⒊浾撗芯客Ａ粲谏鐣?huì)學(xué)、政治學(xué)的層面，那么，李普曼則進(jìn)入到個(gè)性心理分析的層面。李普曼如此重視單個(gè)受眾心理分析，西方大眾傳播學(xué)效果研究無(wú)例外地深受其影響。

正因?yàn)槔钇章吹狡胀ü婋y以把握事實(shí)真相、作出正確判斷，所以他在《輿論學(xué)》中，把普通民眾看成是既不了解情況，又無(wú)理智的“局外人”，而把那些受過(guò)特殊的訓(xùn)練，能夠通過(guò)專(zhuān)門(mén)的“情報(bào)機(jī)構(gòu)”得到準(zhǔn)確的情報(bào)，作出明智判斷的少數(shù)人稱(chēng)為“局內(nèi)人”。他認(rèn)為只有這些少數(shù)“社會(huì)賢能”的“局內(nèi)人”才可能在社會(huì)上發(fā)號(hào)施令，決定一切，并通過(guò)宣傳來(lái)左右“局外人”。這些“局內(nèi)人”往往與政府有關(guān)聯(lián)。于是，輿論往往由政府控制。相對(duì)于政治而言，輿論是不自由的。而且，“在很大程度上，公共利益與輿論根本無(wú)法一致，并且，公共利益只能由一個(gè)特殊的階級(jí)來(lái)管理?！睂?duì)此，美國(guó)著名的哲學(xué)家約翰·杜威把《輿論學(xué)》稱(chēng)為“可能是目前用文字表達(dá)的對(duì)民主制度最有力的起訴。”B25

梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為輿論具有相對(duì)于政府的自由，輿論是與公共利益一致的。他認(rèn)為，輿論既可監(jiān)督政府，同時(shí)在某種程度上高于政府，“其不解事也，則教導(dǎo)之，其有過(guò)失也，則撲責(zé)之”B26。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為有這樣一種“英雄豪杰”(即李的“局內(nèi)人”)存在。比起普通民眾來(lái)，豪杰們深具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但是，梁?jiǎn)⒊缘摹昂澜堋庇峙c李普曼所說(shuō)的“局內(nèi)人”有著本質(zhì)的區(qū)別。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為豪杰有遠(yuǎn)見(jiàn)，但只能利用輿論，先為“輿論之子”，直至深諳輿論之道后，才能本著公心成為“輿論之母”，從而利用輿論為公眾謀福利。從這里，我們可以看出兩者的差異來(lái)：李普曼認(rèn)為輿論為政治所控制，更具現(xiàn)實(shí)眼光；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為輿論對(duì)于政府而言相對(duì)自由獨(dú)立，并且在某種程度上強(qiáng)勢(shì)于政治，更帶理想色彩。

不同的文化思想背景：實(shí)用主義和實(shí)用理性

新聞傳播觀(guān)作為一種觀(guān)念存在，總與特定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊c李普曼新聞傳播觀(guān)的區(qū)別淵源可追溯到中美兩國(guó)不同的文化傳統(tǒng)上去。

對(duì)于中國(guó)，報(bào)紙是一種舶來(lái)品，它的歷史是由外國(guó)傳教士的辦報(bào)活動(dòng)所開(kāi)啟的。就梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人而言，對(duì)西方文化思想和新聞基本理念的繼承，使他與李普曼承續(xù)著某種共同的學(xué)術(shù)資源，但各不相同的哲學(xué)文化背景又從根本上決定著他們新聞傳播觀(guān)的差異性。

李普曼的新聞傳播觀(guān)滲透著實(shí)用主義的哲學(xué)思想。實(shí)用主義體現(xiàn)了“美國(guó)精神”，被稱(chēng)之為美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。早在1898年，美國(guó)學(xué)者詹姆斯在加利福尼亞大學(xué)發(fā)表了題為《哲學(xué)概念和實(shí)際的結(jié)果》的講演。這篇講演闡釋和弘揚(yáng)了美國(guó)實(shí)用主義的開(kāi)山者皮爾士的哲學(xué)，而且開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)；他的哲學(xué)又被其后的杜威所修正并得到廣泛的應(yīng)用。

作為實(shí)用主義理論承前啟后的詹姆斯，被譽(yù)為“合眾國(guó)所產(chǎn)生的一位最重要的學(xué)術(shù)人物?！倍窃?908年，這位實(shí)用主義的大師成了尚在哈佛求學(xué)的李普曼的良師益友。受其影響，李普曼早期的著作特別是《輿論學(xué)》，徹底貫徹了實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)。

實(shí)用主義者認(rèn)為，真正的哲學(xué)是以人為中心的哲學(xué)。雖然哲學(xué)研究的中心是人，但又不能像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，只從理性視角去考察人。人是具有各種欲望、需要和利益的行動(dòng)的主體。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從人的行動(dòng)出發(fā)去探討與人的行動(dòng)有關(guān)的問(wèn)題。李普曼作為一個(gè)對(duì)理性徹底失望的新聞傳播學(xué)者，他也正是從人的行動(dòng)出發(fā)去探討新聞傳播和輿論問(wèn)題的。

早在1912年寫(xiě)《政治序論》時(shí)，李普曼就一反傳統(tǒng)政治學(xué)中見(jiàn)物不見(jiàn)人的觀(guān)點(diǎn)，十分重視人對(duì)于政治和社會(huì)生活的重要性，并將弗洛伊德關(guān)于人的多重性格的理論應(yīng)用到了政治學(xué)方面。在《輿論學(xué)》中，他對(duì)彌爾頓關(guān)于人都具有理性的觀(guān)點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人并非是理性的，認(rèn)為彌爾頓的“認(rèn)識(shí)真理的智能是所有的人所固有的，所以真理在自由流通中會(huì)贏(yíng)得承認(rèn)”的意見(jiàn)自由市場(chǎng)的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于自己置身其中的客觀(guān)環(huán)境有一種“固定的成見(jiàn)”，這種“固定的成見(jiàn)”的特點(diǎn)在于“它在運(yùn)用理智之前就已存在，是觀(guān)念的一種形式，在形成理智以前，它就對(duì)我們的意識(shí)施加了一定的影響”。B27當(dāng)受到外部的刺激，尤其是印刷文字或是口語(yǔ)的刺激時(shí)，這種成見(jiàn)會(huì)被激起，人們此時(shí)更傾向于接受與自身成見(jiàn)相吻合的事實(shí)，對(duì)于與自己成見(jiàn)相悖的事實(shí)則會(huì)“藐視這種矛盾，認(rèn)為是例外”，從而懷疑事實(shí)的可靠性，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境依照自己意識(shí)中的“偽環(huán)境”作出錯(cuò)誤的判斷，進(jìn)而引發(fā)錯(cuò)誤的行為。這種判斷和行為就絕對(duì)不是理性的，而更多的是為單個(gè)人心理中的一些非理性的因素在起作用。在1925年《輿論學(xué)》的續(xù)篇《幻影般的公眾》一書(shū)中，李普曼更是“開(kāi)始把公眾看成是應(yīng)該被馴服的巨獸，而不是看成一種可教育的力量”。B28他在該書(shū)中直言不諱地承認(rèn)“平民百姓既無(wú)能力也乏興趣來(lái)管理社會(huì)。而公認(rèn)的大眾政府的理論是基于公眾可以決定事態(tài)發(fā)展這一信念之上的，因此它是錯(cuò)誤的。這樣的公眾‘僅僅是一個(gè)幻影’，一個(gè)抽象的東西”。B29李普曼這一觀(guān)點(diǎn)由于其黯淡凄涼之感而未能得到應(yīng)有的重視，但是，實(shí)用主義的大師杜威卻認(rèn)為這本書(shū)貫串了一些“合理的概念”。

可以說(shuō)，正由于李普曼從公眾行動(dòng)出發(fā)去探討輿論問(wèn)題，對(duì)公眾理性提出質(zhì)疑，從而也就必然使他對(duì)公眾輿論、進(jìn)而對(duì)美國(guó)社會(huì)的民主提出質(zhì)疑，而這種思想正構(gòu)成了他新聞傳播觀(guān)的一個(gè)基矗李普曼將盧梭和彌爾頓等人輿論學(xué)說(shuō)中的理性自然主義前提置換成經(jīng)驗(yàn)權(quán)能主義，也把輿論的社會(huì)功能從其理想的、崇高的地位拉回到現(xiàn)實(shí)的、不盡人意的地位中來(lái)B30。

實(shí)用主義是一種效用哲學(xué)。李普曼也將實(shí)用主義效用觀(guān)引入到了輿論學(xué)的研究中去。詹姆斯說(shuō)：“我們思考事物時(shí)，如果把它完全弄明白，只須考慮它含有什么樣可能的實(shí)際效果，即我們從它那里會(huì)得到什么感覺(jué)，我們必須作什么樣的反應(yīng)……也就是實(shí)用主義的原理。”B31詹姆斯指出實(shí)用主義實(shí)際上是一種通過(guò)實(shí)踐的效果來(lái)解釋觀(guān)念的方法。實(shí)用主義方法不是看最先的范疇和原則，而是看最后的效果和事實(shí)。李普曼在《輿論學(xué)》一書(shū)中就貫徹了這種實(shí)用主義的哲學(xué)方法。他認(rèn)為，公眾輿論是在公眾和特定的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中形成的，因此必須具體考察公眾和其社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系才能確切理解輿論的形成過(guò)程和輿論的社會(huì)功能，且這種考察應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的。“輿論分析者必須開(kāi)始認(rèn)識(shí)清楚下列三者之間的關(guān)系：行動(dòng)的情景，人對(duì)那種情景的想象，以及人對(duì)從行動(dòng)的情景中產(chǎn)生出的現(xiàn)象的反應(yīng)”B32。

與李普曼不同，梁?jiǎn)⒊m然是一個(gè)向國(guó)人灌輸西方先進(jìn)文化思想的啟蒙家，但是，作為一個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的舉子，中國(guó)傳統(tǒng)文化又在他的身上留下了深深的烙櫻他可以說(shuō)是集“中國(guó)現(xiàn)代化變革的先驅(qū)者和文化保守主義運(yùn)動(dòng)肇基人于一身”。早先，他在“法先王”的旗號(hào)下將西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想輸入中國(guó)社會(huì)。后來(lái)，他把中西文化納入“精神”與“物質(zhì)”的二分框架之中，主張兼容中西的“化合的新文明”。他在認(rèn)知層面上傾向于西方的價(jià)值，但在感情上仍與本國(guó)傳統(tǒng)相聯(lián)系，其內(nèi)心深處埋藏著對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限赤誠(chéng)B33。他的新聞傳播觀(guān)可以說(shuō)是在中西文化矛盾、碰撞之下的一種特殊的發(fā)展形態(tài)，深層次上則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格特質(zhì)——崇實(shí)尚用的實(shí)用理性精神。這種實(shí)用理性精神表現(xiàn)為既不走向科學(xué)的抽象思辨理性，也不耽于浪漫主義的狂放與解脫，而是執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求B34。

梁?jiǎn)⒊瑢⑿侣劅o(wú)條件地置于政治的視野中，認(rèn)為辦報(bào)造輿論的終極目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)其政治目的，即通過(guò)報(bào)刊輿論改造民眾的認(rèn)識(shí)和思想，塑造一種國(guó)民的理想人格，以達(dá)到國(guó)家的富強(qiáng)，這其中就滲透著注重政治事功——執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求的理性精神。他跟李普曼的根本區(qū)別在于：李雖然也將新聞、輿論與國(guó)家、政治民主相聯(lián)系，注視實(shí)際效用，但他著重分析的是新聞、輿論與國(guó)家、政治民主動(dòng)態(tài)關(guān)系的本身，可以說(shuō)他關(guān)注的重心是達(dá)到目的的過(guò)程及作為這過(guò)程中的行動(dòng)主體的人，這使他的新聞傳播觀(guān)帶有濃重的實(shí)用主義的實(shí)證分析的特點(diǎn)和科學(xué)的精神。梁?jiǎn)⒊瑒t相反，他關(guān)注的重心是政治目的的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)用的價(jià)值取向本身，為此他的新聞傳播觀(guān)帶有濃重的倫理政治色彩，體現(xiàn)了明顯的工具理性的傾向。他欲以報(bào)刊塑造國(guó)民人格的步驟和方法也與儒家的道德理想主義相暗合。儒家提出的成人之道是格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下，這是將個(gè)體引進(jìn)并融入集群的價(jià)值體系之中。其中，格物致知是成就人格的第一步。按照梁?jiǎn)⒊目捶?，格物致知是“新民”的基礎(chǔ)，爾后正心、修身、齊家，就會(huì)自然而然地有了“治國(guó)平天下”的效果：“然則茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”B35。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊⒅匦侣剛鞑ァ⑾驀?guó)民灌輸西方先進(jìn)思想，“新民”不是終極目的，不是為了培養(yǎng)富于個(gè)性的新人，而是為了“新國(guó)”、強(qiáng)國(guó)，前者只是實(shí)現(xiàn)后者的具體的手段而已。由“格物致知”到“治國(guó)平天下”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化集體主義的價(jià)值指向。與李普曼新聞傳播觀(guān)的個(gè)性主義邏輯剛好相反。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神往往與中國(guó)士大夫的憂(yōu)患意識(shí)和深沉的使命感相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊砩系膽n(yōu)患意識(shí)和使命感，來(lái)自一種近乎神圣的召喚或天職。所謂“救民于水火”、“以天下為己任”的這類(lèi)信仰、目標(biāo)和行動(dòng)可以同宗教對(duì)救贖的關(guān)注相提并論。梁?jiǎn)⒊砸粋€(gè)熱情執(zhí)著的“殉道者”的姿態(tài)活躍于中國(guó)的新聞?shì)浾撐枧_(tái)的行為，可以部分地由這種憂(yōu)患意識(shí)和使命意識(shí)來(lái)解釋。而李普曼作為“一個(gè)冷靜的觀(guān)察者”，則可以西方科學(xué)主義的文化精神來(lái)解讀。

總之，在梁?jiǎn)⒊屠钇章@兩位里程碑式的人物身上，我們可以看到各不相同的哲學(xué)文化背景使他們的新聞傳播理念具備必然的差異性。反之，我們要很好地理解中西新聞傳播理念的差異性，就應(yīng)當(dāng)深入到哲學(xué)文化層面加以探究。

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑤⑥⑦⑩B13B14B15B17B25B28B29

《李普曼傳》，羅納德·斯蒂爾(美)著，新華出版社1989年版，第853頁(yè)，第3、4頁(yè)，第5頁(yè)，第3頁(yè)，第807頁(yè)，第841頁(yè)，第280頁(yè)，第6頁(yè)，第65頁(yè)，第5頁(yè)，第264—265頁(yè)，第281頁(yè)，第339頁(yè)，第329頁(yè)。

②B11B18B19B21B28B29

《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，丁文江、趙豐田編，上海人民出版社1983年版，第107頁(yè)，第272頁(yè)，第84頁(yè)，第206頁(yè)，第396頁(yè)，第69頁(yè)，第309頁(yè)。

⑧⑨B18B19B20B26B35

《梁?jiǎn)⒊撨d，新華出版社1994年版，第218頁(yè)，第66頁(yè)，第65頁(yè)，第146頁(yè)，第66、88頁(yè)，第87頁(yè)，第70頁(yè)。

⑩B22B23B27B32

《輿論學(xué)》，李普曼著，華夏出版社1989年，第82頁(yè)，第49頁(yè)，第78頁(yè)，第63頁(yè)，第10頁(yè)。

B12

李喜所等：《梁?jiǎn)⒊瑐鳌?，人民出版?993年版，第437頁(yè)。

B16B30

黃建新：《近現(xiàn)代西方輿論觀(guān)的嬗變》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期，第235頁(yè)、第234頁(yè)。

B22《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995年第1期，第33頁(yè)。

B24《輿論之母與輿論之仆》，梁?jiǎn)⒊?，《飲冰室文集全編》?8卷，第1頁(yè)。

B31

詹姆斯《實(shí)用主義》，第27頁(yè)，第31頁(yè)。

B33

(美)約瑟夫·阿·勒文森著，劉偉等譯《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》，四川人民出版社1986年版，第4、16頁(yè)。

B34

李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版，第304頁(yè)。