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摘要：在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會經(jīng)濟關(guān)系及其變化。社會經(jīng)濟關(guān)系對道德具有決定作用。表現(xiàn)在：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)；社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范；生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對立和斗爭；社會經(jīng)濟關(guān)系的變化引起了道德的變化。

關(guān)鍵詞：社會關(guān)系；經(jīng)濟關(guān)系；道德體系；決定作用

示道德的社會根源、社會本質(zhì)和歷史過程。在此基礎(chǔ)上，我們就能從各個方面探究社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用。同樣，從道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的依賴性出發(fā)，也能對社會主義條件下的道德問題有一個清醒的認(rèn)識。

一、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定了各種道德體系的性質(zhì)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)即社會生產(chǎn)關(guān)系體系，主要包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制，人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，以及消費資料的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。因此，在研究社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對道德體系的決定作用時，應(yīng)著重于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有兩種基本的類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和核心，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心。這兩種類型的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改變著自己的歷史形態(tài)。與此相適應(yīng)，社會道德體系也就形成了不同的歷史類型。

首先，原始社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，人們在物質(zhì)生活過程中的關(guān)系十分簡單和狹隘。與原始經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的道德，便是同風(fēng)俗習(xí)慣混為一體的淳樸道德。

其次，生產(chǎn)資料私有制社會，形成了不同階級的道德。同生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，社會不再存在統(tǒng)一的道德體系，而是形成了各自不同階級的階級道德。而且，隨著私有制的歷史形式的改變，階級道德也不斷更換著它的社會內(nèi)容和階級實質(zhì)。例如：與奴隸主私人占有為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對立的奴隸主和奴隸階級道德。同封建地主私人占有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了互相對立的地主階級的道德和農(nóng)民階級的道德。同以資本家私人占有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的兩個根本對立的階級道德。最后，生產(chǎn)資料公有制社會，將最終形成作為全人類道德的共產(chǎn)主義道德。社會主義道德，建立在社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上，是由無產(chǎn)階級道德發(fā)展而來的新型道德。由于社會主義經(jīng)濟關(guān)系建立時間較短，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中多種所有制并存，以及舊道德體系的影響，因此，社會主義道德體系正處于不斷完善和發(fā)展的階段。

二、社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規(guī)范

恩格斯說：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系，首先是作為利益表現(xiàn)出來”。[1]這種作為經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的利益，對于各種社會或階級的道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都有著直接的決定作用。

首先，道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都是從一定社會利益或階級利益中引申出來的，或者說都是從一定社會或階級的個人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來的。如何看待和處理個人利益和整體利益的關(guān)系，是區(qū)別各種道德體系最顯著的標(biāo)志之一。個人利益和整體利益的關(guān)系，可表現(xiàn)為多個方面，但最重要的是在于追求整體利益、以及個人利益從屬于整體利益呢？還是追逐個人利益、以及整體利益從屬于個人利益？各種社會或階級的道德體系，都是根據(jù)這樣一個問題的不同回答，來確定它的基本原則和主要規(guī)范。在原始社會里，氏族、部落在調(diào)整內(nèi)部個人與集體，個人與他人關(guān)系時，所遵循的道德基本原則，都是自發(fā)地追求氏族、部落的整體利益，將個人利益溶于氏族、部落的整體利益之中。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，統(tǒng)治階級的道德雖然也會強調(diào)社會整體利益，但實際奉行的道德原則，總是追逐個人或者階級的狹隘私利，公開或隱蔽地使社會整體利益屈從于他們的狹隘私利。公有制社會道德體系的基本原則，在各個發(fā)展階段上，都要求人們自覺地追求社會整體利益。

其次，利益決定了道德原則和道德規(guī)范的適用范圍。各種階級或社會的道德體系，其原則和規(guī)范，究竟能不能真正成為社會統(tǒng)一的道德行為準(zhǔn)則，發(fā)揮作用的程度如何，取決于它是不是真正反映社會的整體利益，或者在多大程度上反映社會的整體利益。在原始社會，氏族、部落內(nèi)部由于有著不可分割的共同利益，即個人利益和氏族部落的整體利益完全一致，所以才有了氏族部落統(tǒng)一的道德原則和道德規(guī)范。在各個階級社會中，從根本上不存在共同的社會利益，因此，各種道德體系的原則和規(guī)范，都是從各自階級的利益中引申出來。所以，除了某些人類公共生活最起碼的行為準(zhǔn)則以外，任何一個道德體系的基本原則和主要規(guī)范，都不能真正成為全體社會成員統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。社會主義和嚴(yán)格意義上的共產(chǎn)主義社會，是社會經(jīng)濟關(guān)系在成熟度上不同的兩個階段，個人利益與社會整體利益的一致性，同樣存在著程度上的差異?？偟膩砜?，道德原則和道德規(guī)范發(fā)揮作用的范圍和程度，是由作為經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出的利益和利益關(guān)系所決定的。如果社會不存在共同的根本利益，就不可能有全社會成員共同的道德原則和主要規(guī)范。

三、生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對立和斗爭

在階級社會中，各種不同道德體系之間的對立和斗爭是經(jīng)常的，有時甚至是非常激烈的。這種對立和斗爭的發(fā)生，從根本上來說，都是由當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的矛盾和沖突所決定的。

首先，道德領(lǐng)域內(nèi)的對立和斗爭，首先是為了經(jīng)濟利益而展開的。

在階級社會的生產(chǎn)關(guān)系體系中，由于人們對于生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)過程中的地位和所起的作用不同，由此決定了人們獲取社會財富的方式不同，形成了不同的甚至是根本對立的特殊利益。社會各階級為了維護自己的既得利益，或者為了爭得自己的應(yīng)有利益，便逐漸形成了自己的道德觀念和道德情感，也形成了自己相應(yīng)的道德原則和道德規(guī)范，以至形成了各自不同的道德體系。階級社會的全部歷史表明，對立階級之間的矛盾和沖突，都源于各自的經(jīng)濟利益，這也決定了一切階級社會不同的道德體系，都具有強烈的階級性。

其次，各個階級在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位，也決定了它們道德體系的社會地位。在階級社會里，不同階級的道德體系，有的居于支配地位，有的則居于被壓抑的地位。從歷史來看，奴隸社會、封建社會和資本主義社會里，奴隸主階級、地主階級和資產(chǎn)階級的道德體系，總是先后居于社會的統(tǒng)治地位，而奴隸、農(nóng)民和無產(chǎn)者等勞動者階級的道德體系，則總是處于被壓抑的地位。剝削階級的道德體系，之所以能夠居于社會的統(tǒng)治地位，并不是因為他們的道德多么“高尚”，而主要是因為他們在當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系中居于統(tǒng)治的地位，占有物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此，被剝削階級只有改變了自己的經(jīng)濟地位，才能使自己的道德居于社會的統(tǒng)治地位。

四、社會經(jīng)濟關(guān)系的變化引起了道德的變化

在人類歷史上，一切道德體系的興衰和起落，進(jìn)步與消長，歸根到底，也都是源于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況的。

首先，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本變革，遲早要引發(fā)社會或階級的道德體系的新舊更替。歷史的進(jìn)程反復(fù)表明，隨著舊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益成為束縛社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，新的社會經(jīng)濟關(guān)系逐漸產(chǎn)生之時，相應(yīng)的舊的道德體系，便日益走向衰落，新型道德體系的某些因素，便逐漸形成并發(fā)揮作用，新舊道德體系之間便有了越來越尖銳的沖突和斗爭。當(dāng)舊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)完全被新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所取代，那么，新的道德體系則會遲早取代舊的道德體系。人類道德的這種新舊更替，一方面繼承了前輩的某些道德傳統(tǒng)，另一方面又表達(dá)了人們生活于新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的利益和要求。因此，從總體上看，新道德總是具有根本不同于舊道德體系的性質(zhì)，也必然程度不同地顯現(xiàn)出人類道德的歷史進(jìn)步。

其次，同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某些重大變化，也會引起相應(yīng)道德體系的變化。當(dāng)某種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)了重大改革，社會道德體系必然會做出相應(yīng)的調(diào)整。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化，決定了道德的轉(zhuǎn)型。例如：我國社會主義道德，就是隨著公有制經(jīng)濟關(guān)系的不斷完善而不斷發(fā)展的。建國初，隨著社會主義公有制國家的建立，社會主義道德也在無產(chǎn)階級和其它舊道德體系的基礎(chǔ)上迅速建立起來，并為鞏固和發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟發(fā)揮了應(yīng)有的作用。隨著改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，特別是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度的確立，使得社會主義道德體系自然進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型發(fā)展階段。這種轉(zhuǎn)型首先在強調(diào)社會整體利益的同時，更有利于實現(xiàn)國家、集體和個人利益的有機統(tǒng)一。黨的十四屆六中全會作出的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》和2001年9月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，確立了社會主義道德體系的整體結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，從而決定了社會主義道德的轉(zhuǎn)型方向，就是要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，這種道德體系必將對促進(jìn)我國經(jīng)濟協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧，發(fā)揮更為積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國杰。馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982.

[2]袁兆春。教育論文"target="_blank">高等教育法學(xué)與教師職業(yè)道德[M].山東：山東大學(xué)出版社，2008.