導(dǎo)語(yǔ)：小議當(dāng)代社會(huì)道德信仰及其重建一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類(lèi)的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過(guò)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開(kāi)始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，與人類(lèi)存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類(lèi)所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自?xún)?nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的“善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的“指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

(三)道德信仰的可能性

道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類(lèi)自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類(lèi)社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性的影響。

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能

首先，道德信仰是對(duì)人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性”。這是說(shuō)包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類(lèi)永恒的本性，人類(lèi)力圖通過(guò)對(duì)某種高于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來(lái)的不滿(mǎn)足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對(duì)人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類(lèi)在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來(lái)塑造自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類(lèi)信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無(wú)限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。

2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ)

首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤(pán)，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對(duì)人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。

3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類(lèi)的生成而生成，信仰在歷史長(zhǎng)河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級(jí)的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過(guò)程是道德信仰展開(kāi)的歷史生成過(guò)程。

二、道德信仰的作用

道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能

道德信仰是人們對(duì)某一道德體系的極度信服和尊重，是人的各種道德認(rèn)識(shí)、道德觀(guān)念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對(duì)其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢(shì)必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識(shí)去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀(guān)上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。

(二)道德境界的提升功能

個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過(guò)程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過(guò)調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。

(三)道德人格塑造功能

“所謂道德人格，就是人們通過(guò)道德生活意識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺(jué)地選擇自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié)。也可以說(shuō)道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開(kāi)。道德信仰使道德成為發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)行為的同時(shí)，使人越來(lái)越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。

(四)道德信仰的激勵(lì)功能

道德目標(biāo)對(duì)道德信仰者來(lái)說(shuō)是一種使命與責(zé)任，它對(duì)個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過(guò)行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對(duì)信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。

三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系

(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害

當(dāng)代中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，“德”與“得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機(jī)狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面

首先，道德理想目標(biāo)的喪失和道德規(guī)范的缺失。道德理想目標(biāo)的喪失和道德失范密切相關(guān)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對(duì)原有的作存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求懷疑、動(dòng)搖乃至否定，但又沒(méi)有新的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來(lái)取代原有的，因此出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”。

其次，道德情感的麻木、缺失與道德人格分裂。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠(chéng)、虔誠(chéng)、向往等強(qiáng)烈的情感。而在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過(guò)程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人的精神世界在道德危機(jī)中分崩離析，使人生喪失追求的價(jià)值目標(biāo)。

最后，道德選擇無(wú)序化，道德評(píng)價(jià)功能弱化。由于任何一種價(jià)值選擇似乎都可以獲得一種價(jià)值觀(guān)的文化支持，從而使道德主體在多元化情境中無(wú)法恒久的作出相對(duì)穩(wěn)定的道德選擇。道德觀(guān)念上的沖突在道德實(shí)踐活動(dòng)中最終表現(xiàn)為道德選擇的無(wú)序化。由于社會(huì)的客觀(guān)因素以及道德主體的主觀(guān)原因，有些人對(duì)道德失去了信心，以至于出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。

(二)當(dāng)代道德教育存在的問(wèn)題

道德教育在防止道德信仰危機(jī)方面發(fā)揮效力但在全面轉(zhuǎn)型的中國(guó)，物質(zhì)生活水平明顯提高的同時(shí)道德教育出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在對(duì)教育主體、教育客體以及教育方式上。

首先，道德教育存在對(duì)主體的偏離。在傳統(tǒng)文化中，道德信仰對(duì)政治信仰的依附使道德信仰獲得了社會(huì)政治的強(qiáng)權(quán)保護(hù)，決定了我們整體價(jià)值取向重社會(huì)而輕個(gè)人。一直以來(lái)我們道德教育的課堂上都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，使道德行為主體不能達(dá)到真正的道德自覺(jué)，扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們追求道德信仰的信念，消解了道德教育的真正目的。

其次，道德教育存在對(duì)本體認(rèn)識(shí)的扭曲。道德教育包含三方面內(nèi)容，道德理想目標(biāo)、道德理想目標(biāo)的論證和義理上的說(shuō)明及在可操作層面上的道德信仰具體化的道德行為規(guī)范。今天的道德教育危機(jī)之一就在于我們僅僅著眼于生活日常行為規(guī)范的確立，反復(fù)的道德行為訓(xùn)練成為我們的主要工作，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的灌輸卻從不思索道德規(guī)范依賴(lài)的信仰是什么?這些最終導(dǎo)致德育實(shí)效性的一低再低。

最后，道德教育在方法上存在道德灌輸，導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。目前道德教育的困境在一定程度上是由于“不信”造成的。針對(duì)當(dāng)前問(wèn)題，我們應(yīng)以改革開(kāi)放現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，把握好教育者的角色，堅(jiān)持以人為本，以對(duì)傳統(tǒng)道德教育方式的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，培養(yǎng)自覺(jué)的道德行為，使道德教育實(shí)現(xiàn)教育的目的。

四、重建道德信仰的途徑

道德信仰的重建“不是簡(jiǎn)單的回復(fù)既有的道德信仰，而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的最要緊之處”。它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以培養(yǎng)自覺(jué)的道德主體為目標(biāo)，涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域。所以，我們應(yīng)該從社會(huì)和主體出發(fā)，堅(jiān)持“內(nèi)外結(jié)合”的方針并通過(guò)實(shí)踐的校正和檢驗(yàn)，全方位、多層次地塑造適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的道德信仰。

(一)從道德信仰的社會(huì)性出發(fā)重建道德信仰

首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的第二性的存在。從倫理學(xué)的視域看，人們能否樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰在很大程度上依賴(lài)于社會(huì)主義中國(guó)的生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。我們要深入改革、完善和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向更為有序地發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，建設(shè)是重建道德信仰的有力法律保障。斯賓諾莎認(rèn)為“如果某一個(gè)國(guó)家比別的國(guó)家邪風(fēng)更猖撅，犯罪更普遍，那一定是由于這個(gè)國(guó)家謀求和睦不足，法制不夠昌明，而且未能建立起完全的國(guó)家權(quán)利之故”。法律是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的有力保障。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境加強(qiáng)法制建設(shè)，將它同道德信仰建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化道德他律引導(dǎo)人們的道德價(jià)值選擇，提高道德自律意識(shí)。

再次，健全道德制度是重建道德信仰的制度保障。道德制度是社會(huì)道德的規(guī)范化、法規(guī)化，即把社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則、道德選擇、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德約束通過(guò)道義和法規(guī)上的程序進(jìn)行確定的制度。它在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人們的行為，為人們的行為設(shè)立了合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有營(yíng)造一個(gè)良好、公正的社會(huì)環(huán)境，道德信仰的危機(jī)才能從根本上得到有效克服。

最后，為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)由于多元文化的沖撞與壓擠使現(xiàn)代人對(duì)道德的信仰充滿(mǎn)了矛盾和沖撞。因此從道德文化角度來(lái)說(shuō)，要為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化氛圍，吸收借鑒西方文化中符合現(xiàn)代化社會(huì)的道德觀(guān)念；發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精華；剔除西方及中國(guó)傳統(tǒng)文化及宗教中的消極因素。為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

(二)從主體性出發(fā)實(shí)現(xiàn)道德信仰的重塑

1．加強(qiáng)主體性道德教育

道德教育是一個(gè)社會(huì)有組織、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)其社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)道德影響培養(yǎng)德性的過(guò)程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對(duì)灌輸，使道德主體自覺(jué)地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔(dān)責(zé)任；采取開(kāi)放的姿態(tài)，拋棄舊的道德觀(guān)點(diǎn)接受新的道德觀(guān)點(diǎn)，促進(jìn)和發(fā)展主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力，激發(fā)人們追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的愿望。

2．強(qiáng)化內(nèi)心信念

道德信仰是人們通過(guò)接受道德教育而形成的個(gè)體化的理念，強(qiáng)化人們內(nèi)心信念是重建道德信仰的內(nèi)在支撐，它包括“揚(yáng)善”和“去惡”兩大內(nèi)涵。揚(yáng)善是從正面人手，弘揚(yáng)善良的道德信念，按照道德的“絕對(duì)命令”行事，堅(jiān)定人們遵守道德信念的決心；去惡是從約束的角度看，要求人們約束自己的言行舉動(dòng)，克制自己的情感和情緒的沖動(dòng)，主動(dòng)放棄單純對(duì)物質(zhì)利益的追求。強(qiáng)化內(nèi)心信念應(yīng)當(dāng)立足于吸收繼承傳統(tǒng)道德中的道德信念和道德良心的理念，從人本身出發(fā)，構(gòu)建反映人性的道德，才能為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為道德信仰。

3．提高科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)

抓住道德信仰危機(jī)所帶來(lái)的重塑道德信仰的機(jī)遇，確立一個(gè)符合歷史必然性的選擇，必須建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從而提高人的思想道德素質(zhì)，它是重建道德信仰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而形成正確的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，建構(gòu)真正合乎人性完善和發(fā)展需要的道德信仰，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辨證統(tǒng)一的社會(huì)主義道德信仰。

4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人

“己所不欲，勿施于人”人類(lèi)作為能夠意識(shí)到自己存在的高級(jí)動(dòng)物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時(shí)尊重對(duì)方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā)，產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律。同時(shí)教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發(fā)揮積極向上的道德示范，樹(shù)立民眾對(duì)社會(huì)道德的信心。

(三)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和校正道德信仰

馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。道德信仰本身是否具有合理性，是由道德所追求和達(dá)到的目的和社會(huì)條件來(lái)決定的。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦信奉某種道德，往往就直接根據(jù)這種道德的規(guī)范或要求來(lái)評(píng)價(jià)人的行為是否道德，而不管這些道德規(guī)范本身是否具有合理性。所以，如果這種道德本身不合理或隨著社會(huì)的發(fā)展已喪失了其合理性，人們就應(yīng)該根據(jù)道德實(shí)踐的效果對(duì)道德信仰本身加以審視。

綜上所述，重塑道德信仰乃是拯救道德危機(jī)的良藥，重塑道德信仰的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)建立在人們對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上。道德建設(shè)離不開(kāi)法律的支持、政策的導(dǎo)向和制度的保障，但更離不開(kāi)發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺(jué)，只有建立在道德信仰基礎(chǔ)上的道德行為才能克服虛偽的道德行為，才能克服個(gè)人利益因素和外在因素對(duì)道德行為的影響，才能克服道德行為過(guò)程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機(jī)問(wèn)題。道德信仰問(wèn)題既是哲學(xué)問(wèn)題，又是心理學(xué)問(wèn)題；既是理論性問(wèn)題，又是實(shí)踐性問(wèn)題；它是一個(gè)復(fù)雜而又重要的問(wèn)題。無(wú)論是理論還是現(xiàn)實(shí)都要求我們不能忽視、輕視對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和研究，這一問(wèn)題的研究不僅有重大的理論意義，還有極其深刻的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：56．

[2]馬克思恩格斯全集第1卷．[M]．北京：人民出版社，l96O：651．

[3][11]馬克思恩格斯選集第1卷．[M]．北京：人民出版社，1972：363，16．

[4]唐凱麟．倫理學(xué)教程[M]．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1992：217．

[5]魏英敏．新倫理學(xué)教程[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1993：494．

[6]章海山．馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程[M]．上海：上海人民出版社，1991，228．

[7]高兆明．論社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德信仰危機(jī)[J]．倫理學(xué)2001，(10)：45—52．

[8]任建東．道德信仰論[M]．北京：宗教文化出版社，2001185．

[9]高兆明．論社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德信仰危機(jī)[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2001，(2)：15—17．

[10]斯賓諾莎．政治論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：42．