導(dǎo)語：小議太平天國(guó)刑法制度的特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：石志新工作單位：青海師范大學(xué)歷史系

這里討論的刑法制度,主要是對(duì)罪名和刑名范疇問題的探討,即對(duì)太平天國(guó)政權(quán)所規(guī)定的犯罪行為及相應(yīng)的刑罰辦法的研究。自然不可避免地要涉及到天國(guó)的立法活動(dòng)及立法的指導(dǎo)思想問題。

一、立法活動(dòng)及指導(dǎo)思想

太平天國(guó)曾進(jìn)行過一些斷續(xù)的立法活動(dòng),但不曾編訂頒行系統(tǒng)規(guī)范的天律或刑典,今天我們所見到的有關(guān)刑法制度方面的資料十分零亂。早在金田起義初期,曾頒布過1款天條和太平條規(guī)。從內(nèi)容看,十款天條前四條講的都是拜上帝教的宗教誡規(guī)行為,而后六條是5原道救世歌6所舉六不正的條文規(guī)定,在平時(shí)可作為要求人們的生活規(guī)則,戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)樾搪闪恕Ｖ劣谔綏l規(guī),可分為定營(yíng)規(guī)條十要和行營(yíng)規(guī)矩十條,屬于軍律范疇。但太平天國(guó)刑律的特征是:宗教誡規(guī)與國(guó)家刑律不分;軍律與民律不分,軍律治軍亦可治民。所以將1款天條和太平條規(guī)稱之為早期的刑律,也就說得通了。至1858年左右,洪秀全親自編訂過刑律,內(nèi)容有十誡、十?dāng)?、十?共三十條。上海博物館所藏從江蘇金壇發(fā)現(xiàn)的黃綾墨寫的5邴天福令6文中,也有四十天法的話語。因此有人認(rèn)為,這可能是在天王所訂刑律三十條的基礎(chǔ)上,又加了十囑的新內(nèi)容,遂成天律四十款。另外,浙江秀水人沈梓曾記載,1861年夏,他經(jīng)過白雀寺,見有貼出的天王頒布的規(guī)條,共有十誡、十囑、十除、十?dāng)氐人氖畻l。至于各條款的具體內(nèi)容是什么,沈文無載,他只是言其大概說:誡者,誡人犯教中之禁也;囑者,勸人從其教也;除者,除去惡習(xí),如烏煙、花酒、釋、道之類;斬者,斬違其教也。這樣看來,1858年至1861年間,太平天國(guó)中曾頒行過由天王制訂的刑律四十條。曾在天京任職的羅孝全說,辛酉年(1861年),太平天國(guó)曾刊印過刑律º。據(jù)曾在天京生活了十一年,并與天國(guó)的上層領(lǐng)導(dǎo)人多有接觸的沈懋良稱:天律一百七十五條:天燈者三,五馬分尸者三,斬者四十一,杖者五十二,鞭者七十八»。而吳縣文士謝綏之曾于1863年隨清軍進(jìn)入蘇州城后,先收?qǐng)D籍,得備見賊人著述,事涉詭奇,隨筆摘錄¼,編成5血叢鈔6一本,言稱亦見到天律,所列條款內(nèi)容與沈懋良所言俱同½。不過迄今未發(fā)現(xiàn)羅、沈、謝三人所談的天律的具體律文,故難論其詳。這樣就在文獻(xiàn)記載上出現(xiàn)了天律四十條與天律一百七十五條的差異。造成這種歧異的原因,估計(jì)不在記述者的主觀因素方面,顯然是天律自身的混亂和不成熟所致。至于清人張德堅(jiān)匯錄刊行于5賊情匯纂6的刑律六十二條,完全是糅合了十款天條和太平條規(guī)的法意,增加了若干新議律文和主政官員的禁令¾而成的匯集。除此,我們?cè)谂朗豳Y料中發(fā)現(xiàn),定都前后,出于政治生活和宮廷生活的需要,洪秀全寫的一些天父詩(shī)和天王詔旨,以及整肅后宮制度的規(guī)定,也有很大的法律效力。另外,天朝規(guī)定的對(duì)惰農(nóng)的懲罰辦法,有關(guān)詔諭中關(guān)于禁止私釀白酒、偷種煙草的禁令,以及對(duì)農(nóng)商民戶抗稅、偷稅行為的處罰規(guī)定等等,亦屬于肅軍律民條款的范疇。從散見的律文看出,太平天國(guó)刑法制度的最大特征是,它突破了魏晉以來以禮入法,封建法規(guī)受儒家禮教思想支配的立法原則,而確立了以信基督、拜上帝為指導(dǎo)思想,以輕教化、重刑罰為體系的立法原則。也就是說,洪秀全利用神道設(shè)教方式發(fā)動(dòng)了起義,又用神道設(shè)教方式維護(hù)其統(tǒng)治。拜上帝會(huì)尊神天上帝是獨(dú)一的真神,要求人們只能崇信上帝,反之是獲罪于天。規(guī)定,凡禮拜頌贊、朝晚敬拜及其他禱告活動(dòng)中其若有違犯儀規(guī)行為者,就是得罪上帝,要付諸刑典。洪秀全捧起上帝這一尊神要人奉拜的目的,不在宗教方面,而在政治方面。說穿了,與其說要維護(hù)天父的尊嚴(yán),不如說要維護(hù)天王的尊嚴(yán),按其說教,奉上帝遣命下凡作真主的天王以及輔佐朝綱的東王,都是天父之子,對(duì)他們也要萬國(guó)人民、均宜贊頌,以報(bào)天恩。¿反之,對(duì)天王和東王等人的不敬、不順、不忠、不恭或冒犯行為,都與得罪天父同論,要處以極刑。看得出,這是君權(quán)神授思想在天律的反映。與上帝對(duì)立的是妖魔,諸如中國(guó)民間信奉的釋道宗師、菩薩、閻羅、龍王以及儒家圣哲,皆屬邪神妖魔之列,是罪惡的代表,均要?dú)?搗碎)。而從事迷信活動(dòng)或宗教活動(dòng)的卜、祝、巫、僧、道等,也都是生妖,是刑法打擊的對(duì)象。禁止民間歲時(shí)節(jié)令進(jìn)行祭祀齋醮活動(dòng),犯禁者就是信拜邪神,是違犯天條的行為,要繩之以法。從而進(jìn)一步引申為,凡粉色、煙、酒、戲、娼、優(yōu)、奸、賭八項(xiàng)活動(dòng),都在所謂的十九項(xiàng)生妖之中,干了這些事的人也是妖,要付諸刑典。同時(shí)又把基督教的禁欲主義引入法規(guī),規(guī)定凡奸淫者是最大的違犯天條行為,對(duì)之懲處甚厲?？傊?太平天國(guó)的刑法是為其政治信仰服務(wù)的工具,它給天國(guó)政權(quán)的暴力行為涂了一層拜上帝教的神權(quán)化的油彩。使用重刑治國(guó),成為太平天國(guó)刑事的立法中的又一個(gè)重要原則。太平天國(guó)雖然是起義的農(nóng)民軍創(chuàng)立的政權(quán),但它并沒有放棄封建社會(huì)的刑罰制度,而且還集春秋以來所有最殘暴野蠻的刑罰屠殺手段之大成。特別在楊秀清主政時(shí)期大搞神權(quán)政治,習(xí)慣于假天父之名濫施刑罰,威懾朝內(nèi)。其所行圣庫(kù)制度和男館女館制度,完全打破了幾千年來人們經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活的正常秩序,使人們?cè)谛睦砗土?xí)慣上皆難以接受,一時(shí)觸禁犯法者甚多。為保證這些偏激政策的實(shí)行,楊秀清等人又使用輕教重刑手段,以殺戮、杖笞代替行政教育,造成了天國(guó)之民動(dòng)輒陷刑的恐怖局面。

二、殘酷的肉刑和死刑

太平天國(guó)奉行重刑主義,特別在楊秀清主政時(shí)期,一直把苛刑重罰作為治國(guó)的基本手段,其所推行的離法者罪、犯禁者誅的法治特征十分明顯。就律文中所列刑名而言,太平天國(guó)不用隋唐的五刑之法,而分生刑和死刑兩類。所謂生刑,實(shí)際大多是刻裂肌膚、殘斷肢體的殘酷的肉刑。這樣,有關(guān)文獻(xiàn)中所稱太平天國(guó)有生刑和死刑之法的提法就不準(zhǔn)確了,實(shí)際可分肉刑和死刑兩類。肉刑主要為枷鎖、鞭笞、杖責(zé),皆屬常刑;又有反弓、踩土棍、上鷹架、太師椅、跪磁鋒、跪火練、熨斗烙背、火練纏腰、斬足、挖眼等,皆屬法外酷刑之法。死刑以斬首為主,又有五馬分尸、點(diǎn)天燈等,這是律文所規(guī)定的刑名。另外,又有若干法外刑,如剝皮、椿沙、吃酒、凌遲、鐵杵、頂車等À。11肉刑肉刑中最常見的是杖責(zé),刑具有大小板之別,量刑自五板至二千板為止。諸如女館婦女逃走被捉、長(zhǎng)官傳令講道理而屬下無故不到,值更兵士貪睡,兵民在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不能背誦天父詩(shī)和天條文者,俱受一百至一千的杖責(zé)科罰。特別在楊秀清主政期間,杖責(zé)成為他濫施刑威懾服朝野的工具。卑下官員、士兵和民眾偶有纖微過失,便痛加捶楚。甚至假天父之名對(duì)貴為天王之尊的洪秀全以及北王韋昌輝、燕王秦日綱等也數(shù)次跪杖責(zé)。杖責(zé)之濫,由此可見一斑。鞭笞與枷鎖往往并用。所用枷鎖輕重?zé)o定式,枷鎖時(shí)間短則一日,長(zhǎng)可達(dá)七周。若男子入女館,無論兒子探視母親或丈夫探視妻子,皆屬違犯天條,輕則枷責(zé),重至斬首。另外士兵有吸黃煙者施以枷責(zé),并以煙具置枷上,荷之游街。原來規(guī)定凡吸食鴉片者予以斬首;后來馳刑限期戒毒,規(guī)定限后一月內(nèi)犯者枷三個(gè)禮拜;兩個(gè)月內(nèi)犯者枷七個(gè)禮拜;三個(gè)月內(nèi)犯者殺。枷鎖游街時(shí),令一人鳴鑼于前警眾,一人持藤條于后驅(qū)趕。枷鎖游街之法,具有肉刑與精神刑的雙重性質(zhì)。太師椅、上鷹架等,皆屬非?？嵝?用于審問不肯輕易招供的案犯。如上鷹架就是將犯人繩縛手足將指而懸之,又用紙燃燒油滴鞭破處,或以灼錐刺臂股。受刑者呼號(hào)怨慘,乞死不得,幾于無問不承Á。最殘厲的酷刑還有跪火練、烙背等。當(dāng)年天京男館女館中有人因天熱生瘡長(zhǎng)虱而剪了發(fā),結(jié)果被誣構(gòu)為通妖,施以酷刑逼供。所用刑法除踹杠杖責(zé)外,或?qū)⑹肿惴唇颖持勉~爐,用火之,呼慘之聲,不忍入耳。或?qū)⒁路摫M,用鐵練燒紅,向脛一盤,但聞?dòng)蜐n鐵聲,肉皆糜爛?；蛴没鹬鵁t,刺入股內(nèi),或錐進(jìn)谷道,亦皆號(hào)叫萬狀,瀕至于死Â。太平天國(guó)的肉刑之法,還有斬足、挖眼等,施刑范圍也較廣泛。甚至為移易某些生活陋俗,也不惜動(dòng)用酷刑,如太平天國(guó)禁止婦女裹足,規(guī)定凡女館婦女不去裹足布者,一經(jīng)查出,輕則責(zé)打,重則斬腳。但更荒唐的是楊秀清曾令一些被閹割的幼童裹腳,有一童子不肯,即斬腳示眾。據(jù)文獻(xiàn)所載,太平天國(guó)也實(shí)行過宮刑。即攻破南京后,將俘獲的一批清朝官員的子弟予以閹割,因手術(shù)不得法,大多慘死。這一做法本質(zhì)上是古代刑法中將重犯子弟刑之以宮的恢復(fù)。從以上敘述可見,肉刑在太平天國(guó)刑罰體系中,有著十分重要的地位。西漢文帝實(shí)行刑法制度改革,廢除肉刑。此后,便不斷出現(xiàn)肉刑復(fù)活論,更如五代、朱明之世,確也恢復(fù)了若干肉刑,但莫若太平天國(guó)刑罰中的肉刑使用得這么濫,這么殘酷!21死刑死刑中最常用的是斬首。筆者從所見文獻(xiàn)中輯出科以斬首的律令近百條之多,大體可分為以下七種情況:第一,違犯軍紀(jì)軍令者處以斬首。如規(guī)定扎營(yíng)之時(shí),各衙館兵士工匠如發(fā)生爭(zhēng)吵斗毆、私自過館或在別館寄宿、黑夜逃走被捉,處以斬首;行軍之中,不認(rèn)隊(duì)旗,越次爭(zhēng)先,耽延退后者斬首;交戰(zhàn)之時(shí),不按鼓令進(jìn)退者斬首。兵士工匠妄講謊言,惑亂軍心,私賣火藥者斬首。第二,犯搶劫奸淫罪者斬首。按天國(guó)律法,凡奸淫搶劫,皆屬違犯天條,法律禁止甚嚴(yán)。如規(guī)定:凡有人假冒官兵私打先鋒(搶劫)者斬首不留;凡燒毀百姓房屋者斬首。若發(fā)生強(qiáng)奸,將男人斬首,婦女釋放。如系和奸,男女皆斬。如果兵士中發(fā)生雞奸事,年齡十三歲以上者兩人皆斬,十三歲以下只斬行奸者;如系和奸,兩人皆斬。楊秀清一度用重刑懲治強(qiáng)奸犯罪,規(guī)定老兄弟犯強(qiáng)奸者處以五馬分尸。第三,凡有敢犯洪、楊等規(guī)定的別貴賤、分尊卑的名分等級(jí)制度者,處以斬首。定都后,洪秀全、楊秀清等人為維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)地位,制訂了一整套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度,并以重典作為維護(hù)這一制度的工具,在5太平禮制6和5太平刑律6中規(guī)定凡東王、北王、翼王及各王駕出,侯、丞相、檢點(diǎn)及指揮各官轎出,朝內(nèi)軍中下級(jí)官員兵士回避不及,冒沖儀仗者斬。又為了維護(hù)天王尊嚴(yán),規(guī)定朝內(nèi)軍中各官未經(jīng)奏準(zhǔn),擅入天王府者斬首;臣下有敢談及后宮娘娘的姓名位次者斬不赦。有犯天父、天兄、天王名諱者斬首等等。第四,一些文化方面的行為觸犯刑禁者斬首。如規(guī)定教習(xí)誦念古書,演唱的戲,視為變妖,按律斬首。太平天國(guó)又行焚書殄物政策,規(guī)定凡儒、釋、道著作造像,盡行焚毀,如有私藏者,法當(dāng)斬。清朝官服、官印等,名為妖物,一概焚燒,若有保留者,搜出斬首。第五,衣飾飲食方面的行為觸犯天條者,處以斬首。金田起義時(shí),太平天國(guó)就倡行留發(fā)易服,表示與滿清決裂。所以規(guī)定兵士工匠凡剃發(fā)刮面,皆是不脫妖氣,要斬首不留。凡聚眾飲酒、賭博及私議軍事,一概處斬。另外,定都之初對(duì)軍民中的吸食鴉片者,究處甚厲。曾有煙鬼周亞九等吸毒被捉,全被處以斬首。第六,一些經(jīng)濟(jì)方面的行為觸犯刑律者,處以斬首。如在永安時(shí)期頒行圣庫(kù)制度,要求凡繳獲的金銀、絹帛不得私藏,違者斬首。定都后,又把這一制度推行到民間,規(guī)定百姓有私藏金銀者斬首。為督勵(lì)耕作,規(guī)定若有惰農(nóng)廢于農(nóng)事者,視情節(jié)予以杖責(zé)或斬首。為籌集糧餉,又規(guī)定農(nóng)商民戶有嚴(yán)重抗稅偷稅行為者處以斬首。第七,其它方面的言行觸犯法律,刑以斬首。天國(guó)規(guī)定,衙館兵士工匠,凡私盜關(guān)憑,私藏剃刀,即是變妖,定斬不留,凡各館書生編造歌謠詩(shī)文,煽動(dòng)惑眾者斬首。無論官兵,凡自殺遇救者,亦必?cái)厥住３狭懈鳁l外,天國(guó)還曾興起文字獄。如楊秀清作壽,有人送對(duì)聯(lián)云:一統(tǒng)江山,五十七里有半;滿朝文武,三百六行俱全,遂被屠殺。按太平天國(guó)刑例,凡處以斬首者又按犯罪情節(jié)或主刑官喜怒,有梟首和抬首示眾之法。梟首又名持紅,原于封建社會(huì)的極刑之一。所謂抬首示眾,是以筐籃盛首級(jí),命二人抬筐,一人鳴鉦,大呼某人因犯何罪斬首示眾,遍行各館各營(yíng),欲達(dá)到恫嚇懾服、殺一儆百的作用。死刑中的五馬分尸、點(diǎn)天燈等,屬法內(nèi)極刑;剝皮、吃酒、椿沙等,皆屬法外極型。規(guī)定凡反草(反叛)、通妖(通敵)、帶奸細(xì)入城、張貼反對(duì)太平天國(guó)的標(biāo)語、盜賣圣庫(kù)糧物、冒犯天王或東王,皆以極刑處死。所謂五馬分尸,類于古代的車裂。不同的是車裂是在人死后而分裂肢體,但天國(guó)的五馬分尸卻是將活人分裂而后死。行刑辦法是用五繩結(jié)人之項(xiàng)及手足,每一繩系一馬,痛鞭各馬使狂奔,撕裂人體。據(jù)李秀成告示所稱:天京織營(yíng)總制吳長(zhǎng)松勾結(jié)清兵,朱九妹私藏紅粉,周錫能首謀叛變,陳先進(jìn)等七十余人通敵以為內(nèi)應(yīng),皆被五馬分尸。點(diǎn)天燈者,是用棉絮或麻紙包裹其身,灌以桐油,懸高桿上,縱火焚之。據(jù)載,某一太平天國(guó)軍將領(lǐng)因?yàn)榇蛄藬≌?按軍法當(dāng)斬,但其出語不遜頂撞天王,天王謂其得罪天父,創(chuàng)此刑以為謝。還有一名不甘受玷辱的李氏女,在發(fā)內(nèi)藏小刀刺傷楊秀清左肩,結(jié)果被刑以剝皮后又點(diǎn)了天燈。所謂吃酒,即以滾油灌入犯者腸肚,受刑者滾動(dòng)號(hào)叫而死。又行剝皮或椿沙之法。另外,太平天國(guó)稱凌遲為穿大紅袍,似亦有凌遲之刑。除此,懲治宮內(nèi)犯婦的極刑還有鐵杵、頂車等刑名,其殘忍野蠻之狀,不可筆述。上述各種極刑,隋唐以后偶有見聞,但太平天國(guó)時(shí)期大量援例使用,反映出其刑法的苛猛慘毒。除刑及自身外,太平天國(guó)又行株連之法。如楊秀清曾規(guī)定,凡有反草通妖之人,經(jīng)天父指出,通館通營(yíng)皆斬首。太平天國(guó)將領(lǐng)的諭令中也常見一些一家長(zhǎng)幼、均斬不留、全村剿洗等惡狠狠的語言,這也是曾行株連的佐證。鑒于此,洪仁曾主張罪人不孥,就是為了糾正株連弊政。太平天國(guó)的審訊刑戮程序也很不健全。當(dāng)初,量刑多不以故意、過失、偶然、一貫為標(biāo)準(zhǔn)。所謂審判,也僅是由楊秀清假天父之名指某人反草、變妖,或者由王、侯言某人違犯天條,皆可成罪。后來有人覺得如此做法過于草率,便形成規(guī)定,行刑之先要審訊錄供,層層轉(zhuǎn)報(bào)天王取旨后,由翼殿刑部尚書蓋印,到天牢提人執(zhí)刑。石達(dá)開出走后,具體執(zhí)刑部門轉(zhuǎn)到殿前刑部。

三、刑法制度的特征

通觀太平天國(guó)的刑法制度,最突出的特征有以下幾點(diǎn):第一,刑罰苛猛殘酷而且廣泛。太平天國(guó)幾乎把秦漢的車裂、梟首、刖刑、宮刑等極刑都恢復(fù)了,又自創(chuàng)了火練纏腰、剝皮、點(diǎn)天燈等奇特的殺人辦法,極殘酷,量刑也極重,比如杖刑重至二千,這在歷史上是亙古未有的。漢文帝取省刑薄賦之策,改斬左趾為笞五百,受刑者率多死。隋唐杖刑量最重一百,尚且在行刑時(shí)經(jīng)常發(fā)生雖非死刑,大半殞命的慘景。太平天國(guó)的杖刑動(dòng)輒數(shù)百上千,實(shí)在無異于棒殺了。又如對(duì)剃發(fā)刮面、聚眾飲酒、集會(huì)演戲、男女和奸等生活行為,都要處以斬首,其苛猛程度超過歷代封建王朝。特別在楊秀清主政時(shí)期,一些主刑官又專以殺人駭眾為能。在天京城內(nèi)若點(diǎn)天燈等刑,十日半月始有一次;若斬首示眾,,,一日必有數(shù)次。至于杖責(zé)枷鎖,有時(shí)一館中日見數(shù)次。第二,無刑典可本,濫施刑威,一罪數(shù)罰或輕罪重罰的現(xiàn)象嚴(yán)重。律令是運(yùn)用刑罰時(shí)的重要準(zhǔn)則,但如前述,太平天國(guó)缺少一部系統(tǒng)科學(xué)的天律或刑典,量刑定罪的法律依據(jù)主要是以十款天條為主,加之一些天父詩(shī),天王詔旨及主要官員的諭令。這些只言片語的東西大多文字晦澀難懂,往往被隨意曲解,造出了許多錯(cuò)判、重判的冤案。比如講變妖者要斬首。但變妖的行為就有1多種法律解說,當(dāng)初以叛變投敵、信奉邪神為變妖,繼之以盜賣圣庫(kù)物資、營(yíng)兵逃跑為變妖,后來連偷看古書、私藏剃刀也被指為變妖。實(shí)際上變妖成了一個(gè)隨處可以套用的罪名。另外,一罪數(shù)罰的情況也很嚴(yán)重。如,有一女官,僅僅為保護(hù)一位讀書識(shí)字女子,未獻(xiàn)給楊秀清,受到的處罰是挖眼、割乳、剖心、梟首,一身受了四種極刑。主刑官逞一時(shí)之忿,隨意加重科罰或另創(chuàng)新刑的現(xiàn)象也頗為常見。如秦日綱的馬夫見楊秀清同庚叔未回避一事,按律重治不過斬首,但楊秀清卻對(duì)之處以五馬分尸。甚至為究查女館婦女是否有違犯天條行為,竟不惜對(duì)嫌疑者施以剖腹驗(yàn)孕酷刑。第三,法無定科,執(zhí)法官徇情舞弊,對(duì)上層官員犯法不究的枉法現(xiàn)象普遍。天國(guó)刑法雖然苛猛、但在具體執(zhí)行中畸輕畸重差別很大。比如杖責(zé),若受杖者與主刑官有親誼、屬下或故舊關(guān)系,主刑官示以暗號(hào),行杖者以杖擊地,受刑者假呼開恩,名為杖責(zé)數(shù)百一千,其實(shí)杖畢一無傷損。若受刑者與主刑官存有積怨嫌隙,或抓得普通兵士工匠,便嚴(yán)行拷掠,必杖至血肉俱枯,僅存脛骨~。又如聚眾飲酒,是嚴(yán)重觸犯刑禁的行為,但上層官員中飲酒吸煙成癖不受追查。外國(guó)人富禮賜在干王的飯桌上見有許多美酒,干王無所顧忌地告訴他說,自己非有酒不能吃飯。由此,這位外國(guó)人得出了一個(gè)結(jié)論:原來天國(guó)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人并不遵行天王的禁令。再如偷看妖書,按律輕治責(zé)枷,重則斬首。但具有諷刺意味的是幼天王洪福王真自稱:老天王不準(zhǔn)看的妖書,自己竟偷看了三十多本?？梢娭T多酷刑打擊的主體是中下級(jí)官員、士兵和民眾,而對(duì)上層官員多是網(wǎng)開一面。這也反映出太平天國(guó)法治的混亂。綜合上述,我們認(rèn)為太平天國(guó)的立法體系較多地突破了魏晉以來以禮入法的原則,但農(nóng)民起義軍建立的天國(guó)政權(quán),并沒有建立起一套與近代文明相適應(yīng)的刑法制度,相反,卻較多地繼承恢復(fù)了封建社會(huì)前期充滿殘酷、野蠻的刑律制度,實(shí)際這是刑法史上的一次大倒退。鑒于這一原因,受過西方文明影響的洪仁曾主張善待輕犯,取勞動(dòng)改造之法代替種種殘酷的肉刑。又建議大罪為死者用大架吊死,用心在于廢除天國(guó)所行的梟首、五馬分尸、點(diǎn)天燈等極刑,還有意糾正濫殺之弊。但這些主張僅寫在紙上而已,實(shí)際上未得到實(shí)行。