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第一篇

一、理工科大學文化教育有效性評價指標體系的設計

（一）評價指標體系設計的基本原則

理工科大學文化教育的評價要準確全面反映大學文化教育的核心內(nèi)容，其指標體系設計應遵循四個基本原則：一是目的性原則。大學文化教育必須基于學校的辦學定位和實際情況，突出學校特色，服務于教學、科研、社會服務和文化傳承與創(chuàng)新。二是科學性原則。大學文化教育評價指標體系必須在對大學文化內(nèi)涵深入理解的基礎上，科學合理地構建。三是主體性原則。大學最主要的職責就是立德樹人，開展大學文化教育評價必須堅持以大學生為評價主體。四是可操作性原則。指標體系操作要簡單易行，便于觀察、測量、評價；指標數(shù)量和內(nèi)容要做到少而精、便于采取和后期統(tǒng)計；文字要通俗易懂，同時也方便評價者深入思考、做出選擇。

（二）有效性評價指標體系的基本建構

按照指標體系設計的原則，在借鑒各高校和有關專家人文素質(zhì)教育效果評價研究成果的基礎上，對大學文化教育的內(nèi)涵和影響大學文化教育效果的因素進行整體地分析、研究，結合部分高校的教育實踐，建構了大學文化教育有效性評價指標體系，指標體系由五個一級指標（即MC、SC、IC、BC、AC）、十七個二級指標構成。物質(zhì)文化教育（MC）：包括對學校整體規(guī)劃布局的認可度，對學校學習環(huán)境的認可度，對學校生活環(huán)境的認可度三個二級指標。精神文化教育（SC）：包括對學校辦學理念的認知度，對本專業(yè)人才培養(yǎng)目標的認知度，對中國特色社會主義核心價值觀的認知度，對科學精神的認可度，對人文精神的認可度等五個二級指標。制度文化教育（IC）：包括對大學各項規(guī)章制度的認可度，遵守與執(zhí)行學校規(guī)章制度的情況兩個二級指標。行為文化教育（BC）：包括學生課程學習行為情況，人文社科類講座參與度，科技文化活動與社團活動參與度，社會實踐、志愿服務參與度及實踐能力的提升程度四個二級指標。學術文化教育（AC）：包括學術觀念，學術道德水平和學術風氣，借閱文化類圖書資料、參與科研的情況三個二級指標。

二、理工科大學文化教育有效性評價指標體系權重的確定

從大學文化教育有效性評價指標體系的具體內(nèi)容來看，各級指標應該配以一定的權重，方能更加準確的反映其區(qū)分度。采用專家調(diào)查的方法，結合學校情況，用AHP法對指標體系的權重進行計算，得到了大學文化教育有效性評價的因素權值，如表1所示。

三、理工科大學文化教育有效性評價實例分析

大學文化教育有效性評價是集定量評價與定性評價于一體的綜合評價，評價工作的進行需要結合理工科大學的特性和實際情況，為保證評價結果的客觀性與可靠性，以調(diào)查問卷形式為主，結合采用查閱資料、訪談等方法，收集相關數(shù)據(jù)資料，采用模糊綜合評價方法，以石家莊鐵道大學文化教育效果評價為個案，進行實例分析。

（一）調(diào)查問卷設計

石家莊鐵道大學是河北省一所典型的理工科大學。對在校生進行問卷調(diào)查，運用Liskert五級量表法，統(tǒng)一采取量化打分的模式。問卷調(diào)查采用電子郵件和紙質(zhì)問卷兩種形式進行，共發(fā)放240份，回收225份，回收率為93．8％，有效問卷為201份，問卷有效率達89．3％。

（二）調(diào)查結果數(shù)據(jù)分析

采用克朗巴哈Cronbachα系數(shù)法，利用SPSS17．0對所得的201份問卷進行了信度分析，得到調(diào)查問卷整體的Cronbachα系數(shù)為0．863，5個潛在變量的Cronbachα系數(shù)均大于0．7，問卷信度良好，數(shù)據(jù)可信。利用因子分析進行量表結構效度分析，得出KMO值為0．787，表明適合對量表進行因子分析，各變量因子的特征值均大于1，各公共因子在相應測量指標的載荷量較高，均大于0．5，以0．7以上居多，且累積解釋變量為72．051％。問卷設計滿足相關效度要求。結合指標權值矩陣，從而得到最終文化教育最優(yōu)評判集合為：B＝WR＝（w1，w2，…，wn）r11r12…r1mr21r22…r2m……rij…ri1ri2…r熿燀燄燅nm＝（0．0187810．1438410．3371590．3658560．075781）顯示該校文化教育綜合評價結果良的隸屬度高。各項指標細化評價結果，如表2所示。

（三）調(diào)查對象文化教育效果各項指標分析

1．物質(zhì)文化教育評價隸屬度為0．487883，等級為中。學校依托鐵路行業(yè)背景，圍繞“重大工程施工技術，重大結構設計理論，重大裝備制造技術”，形成了以工為主，文、理、經(jīng)、管、法、藝術獨具特色的學科體系，辦學層次涵蓋本科、碩士、博士。學校建有4個省部級重點實驗室，圖書館館藏紙質(zhì)圖書逾200萬冊。校園內(nèi)“志在四方，精心育人”的巨石雕刻，詹天佑、茅以升的銅像，“鐵道兵八零廣場”；公共場所懸掛的反映學校各個時期發(fā)展的圖文資料、以及優(yōu)秀校友圖片；以“青藏、秦沈”等鐵道線路命名的校園道路，都彰顯了學校獨特的部隊院校、鐵路高校的歷史背景文化。由于校園面積不大，建筑相對比較緊湊，宿舍條件不夠好，活動場所較少，學生認可度不高。2．精神文化教育評價的隸屬度為0．391089，等級為良。學校明確了“質(zhì)量第一、內(nèi)涵發(fā)展、特色取勝、追求卓越”的基本辦學理念，提出了“培養(yǎng)基礎扎實、適應性強、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)工程技術人才”的人才培養(yǎng)定位。經(jīng)過60余年辦學實踐，學校形成了“軍魂永駐、校企結合、育艱苦創(chuàng)業(yè)人”的辦學特色和“嚴謹治學、勇于創(chuàng)新、精心育人、志在四方”的優(yōu)良校風。學校始終將艱苦奮斗精神的培養(yǎng)作為大學精神文化教育的重要內(nèi)容，艱苦奮斗精神在畢業(yè)生身上得到最顯著地體現(xiàn)。京九、秦嶺、青藏，哪里艱苦，哪里就有石鐵大學子的身影。學校始終把加強和改進大學生思想政治教育放到育人工作的首位，堅持以“兩課”課堂教學為主渠道，從1991年開始，就把“兩課”實踐教學的課堂建在西柏坡，用西柏坡精神感染熏陶學子，學生的理想信念較為堅定。3．制度文化教育評價的隸屬度為0．492002，等級為良。學校學生教育、管理制度涵蓋學籍管理、學業(yè)保障、學術活動、思想建設、日常教育和管理、獎勵處分、評優(yōu)評先、家庭經(jīng)濟困難資助、團學活動、安全教育等方面。一方面學校將制度匯編成《學生手冊》，人手一冊，通過入學教育、知識競賽等方式對學生進行解讀、宣傳；另一方面學生在學校制度制定過程中參與度較高。學生普遍認為學校規(guī)章制度完善，并能自覺遵守，違反制度的行為較少。4．行為文化教育評價隸屬度為0．412081，等級為良。學校建立了班級導師制，開展學長計劃，設立自習教室和考研通宵教室。學生學習風氣濃厚，不及格率低，每年考研率在15％以上。學校每周都舉辦人文、社科類講座。學生積極參與數(shù)學建模、結構設計、智能汽車等國家、省部級科技類競賽并屢獲大獎。學校校園文化活動氛圍濃厚，搭建了校內(nèi)外全方位的社會實踐活動平臺，積極推進青年志愿者服務體系。不足的是，學校人文社科類選修課程數(shù)量不多，教學水平需要提升；工程技術專業(yè)課程中價值教育的內(nèi)容偏少。5．學術文化教育評價隸屬度為0．412093，等級為良。學校科研水平高，在隧道施工新技術及環(huán)境控制、國防交通應急工程、地質(zhì)超前預報、大型結構健康診斷、虛擬現(xiàn)實技術等研究方向具有國內(nèi)領先水平；主持承擔國家“973”計劃、“863”計劃、國家自然科學基金、社會科學基金等各級各類項目800多項，科研經(jīng)費達7．5億元。獲國家、軍隊和省部級科技成果獎180余項，在河北省獨占鰲頭。教師求真、求實、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度影響和熏陶著學生。學生尊重知識產(chǎn)權，反對抄襲剽竊，樹立了學以致用的學習態(tài)度和求真求善的學術精神?？荚囘`紀率低，畢業(yè)論文原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性較高，試點院系學術不端系統(tǒng)一次性通過率達到85％。綜上所述，石家莊鐵道大學文化教育整體效果較好，但是各項指標的隸屬度偏低，文化教育有較大的提升空間。

四、提升理工科大學文化教育有效性的對策

（一）培育大學精神

大學文化教育成效的提升需加大對精神文化的培育和弘揚。首先，大學精神文化要根植于中國特色社會主義理想信念，要把踐行社會主義核心價值觀作為大學精神文化教育的靈魂和核心。其次，理工科大學要明確辦學理念，形成辦學特色。要擺脫功利主義、實用主義教育觀的影響，樹立培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、高素質(zhì)、高技能的人才觀。第三，要從本校辦學歷史和傳統(tǒng)吸取力量。大學精神文化并非一蹴而就，而是通過長期的歷史積淀、蘊育發(fā)展而形成的，是一種獲得性的遺傳結果［3］。最后，必須上下聯(lián)動，凝聚共識。廣大師生都要參與，集思廣益，在實踐中豐富、升華和認同本校的大學精神，最終成為廣大師生的精神動力。

（二）加強制度建設，樹立優(yōu)良的校風

無論是“泡菜”理論，還是“熔爐”理論，一所大學的文化無時無刻不在潛移默化地影響著這個學校的師生，左右著這個學校的走向，樹立著這個學校的品牌［4］。校風就是這個“泡菜壇”和“熔爐”，對師生起著約束、同化、激勵的作用。嚴謹務實的教風與積極上進的學風決定了優(yōu)良的校風。教風和學風建設則需要合理的制度做保障。導向明確的科研管理、教學質(zhì)量評比、保障制度能夠極大的激勵教師的熱情；獎罰分明的學業(yè)考核、評優(yōu)、評先等學生教學管理制度也能促進學生形成良好的學習氛圍。

（三）構建課內(nèi)外聯(lián)動的文化育人體系

1．構建文理相融的課程體系

完善理工科大學人文素質(zhì)教育課程體系，將文化素質(zhì)教育課程定位為重要公共基礎課程，開設涵蓋文、史、哲、藝術、心理等學科的課程，擴大學生的知識面，改善單一的知識結構。特別要重視開發(fā)和設立中國傳統(tǒng)文化的課程，培養(yǎng)學生的文化自覺、文化自信。另外要開設融入人文思想和價值判斷內(nèi)容的專業(yè)課程，例如“工程倫理學”、“工程哲學”、“科學技術哲學”等。

2．把握課堂育人主渠道

思想政治理論課是幫助學生樹立社會主義理想信念最主要的途徑，教師要創(chuàng)新教學形式，吸引學生，讓學生真學。人文教育不能按照科學教育的邏輯原則進行組織，不是單純地按照知識點的方式進行教學就能完成，因為學生人文素養(yǎng)的獲取和形成是多渠道、多方位的，它關聯(lián)到教育教學的方方面面［5］。每位教師、每門課程都要承擔文化育人的職責和功能，不僅要傳播科學知識還要兼顧文化素養(yǎng)的培育。專業(yè)課老師在教學過程中要結合專業(yè)的特點，將價值教育滲透到課堂中去。

3．開展豐富多彩的校園文化活動

校園文化活動是理工科大學開展文化教育的重要載體之一。一方面要發(fā)揚理工科大學科學文化氛圍濃厚的特點，依托學科和專業(yè)，開展結構設計大賽、測量大賽、數(shù)學建模、機器人設計等旨在培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維、團結協(xié)作的科技創(chuàng)新活動。另一方面要依托學生會、學生社團舉辦人文系列講座，開展豐富多彩的如高雅藝術進校園、攝影圖片大賽、女生節(jié)、傳統(tǒng)文化展示等文化藝術活動，提升學生的人文素養(yǎng)。

4．深入開展社會實踐活動

社會實踐是大學文化育人的一個重要環(huán)節(jié)，有助于大學生認識社會、了解社會，是將專業(yè)知識和社會經(jīng)驗結合起來的最有效手段。志愿服務是一種飽含濃烈人文情懷的道德實踐活動，是大學生思想政治教育重要途徑。大學生在志愿服務過程中，把自我的需求、社會的期望外化為公益行動，有助于提升自身的人文情懷。

（四）打造高品位的文化校園

學校首先有優(yōu)美的自然環(huán)境。建筑布局要合理，功能劃分要分明，建筑既要展現(xiàn)時代氣息，也要保留學校歷史印記。其次，要加強校園文化景觀設計，讓校園的建筑、道路、雕塑等都會說話，融入學校的文化特質(zhì)，體現(xiàn)學校的精神。第三，互聯(lián)網(wǎng)目前已成為各種思想、文化、信息的集散地和社會輿論的放大器，加強校園網(wǎng)絡平臺和載體的建設和管理，刻不容緩。學校一方面要大力建設以學校官網(wǎng)為主，部門、院系、學生團體網(wǎng)站為輔的網(wǎng)絡體系；另一方面學校要加強網(wǎng)絡建設和管理人才隊伍的建設，提高管理和駕馭網(wǎng)絡突發(fā)輿情的水平，能熟練運用微博、微信、QQ、視頻等新媒體傳播主流文化，占領網(wǎng)上思想輿論陣地。

本文作者:肖劍工作單位:石家莊鐵道大學

第二篇

一、跟隨經(jīng)典

喜愛游戲和動漫的人都知道迪斯尼和皮克斯。皮克斯的《玩具總動員》已經(jīng)成為一個經(jīng)典?！锻婢呖倓訂T》中的那些個性鮮明的角色和各種生動的空間環(huán)境在人們的記憶中留下了深刻印跡。《憤怒的小鳥》中的角色和場景設計，在很大程度上具有一種“家族相似性”。這種家族相似性是否說明跟隨策略。《憤怒的小鳥》中的角色設計和皮克斯動畫有神似之處，這也是受到《玩具總動員》系列的啟迪。小鳥順應了人們對一種角色設計風格的喜愛，吸收了“皮克斯風格”，因而使原來的皮克斯粉絲轉身成為小鳥的粉絲和消費者，這是Rovio公司跟隨經(jīng)典的精妙之處。

二、跟隨文化

基于增加用戶黏性的考慮，隨著《憤怒的小鳥》在全球范圍的推廣，出現(xiàn)了各種版本。英文版、中文版、手機版、電腦版；季節(jié)版—夏日豬；節(jié)日版—圣誕、中秋、萬圣節(jié)、春節(jié)版、太空版、里約大冒險、星球大戰(zhàn)版等。這些不同的版本跟隨了不同的文化，同時也不斷地創(chuàng)造出新的細節(jié)和情節(jié)，正是憑借不斷推出新版本，激起用戶的熱情，吸引更多玩家的眼球和回饋小鳥忠誠的粉絲們。

三、跟隨時尚

為了增加用戶數(shù)量，2009年底Rovio公司選擇了蘋果APPStore作為《憤怒的小鳥》的首發(fā)平臺。創(chuàng)始人海德兄弟一方面是看中了蘋果APPStore的潛力，另外一方面也希望能夠充分利用iPhone的觸摸屏等硬件功能，創(chuàng)造令人難忘的游戲角色，鎖定所有手機用戶。Rovio公司與知名的游戲發(fā)行商Chillingo合作，在Chillingo的協(xié)助下《，憤怒的小鳥》于2010年2月成功地登上了英國AppStore應用商店當中主打游戲的首頁。APPStore是一個為第三方軟件提供者準備的既方便而又高效的銷售平臺，它能夠滿足手機用戶們對個性化軟件的需求?！稇嵟男▲B》正是借助了蘋果公司的AppStore和iPhone的平臺獲得了令人滿意的推廣?！稇嵟男▲B》在市場推廣階段，正值人們都以擁有一部智能iPhone手機為時尚的標志，在這個意義上《憤怒的小鳥》順理成章地實現(xiàn)了跟隨時尚。

四、跟隨品牌

Rovio公司將這款游戲演變成一個完整的娛樂產(chǎn)業(yè)鏈，同時Rovio公司也在復制迪士尼模式，將憤怒的小鳥塑造成一個響亮的娛樂品牌。其中Rovio公司了解消費者，因為消費者接受獨立的，與眾不同的形象后，也會認為這個品牌形象的服務也是特別的，無可替代的，這不僅為品牌筑起了防衛(wèi)競爭者的感性屏障，也為其周邊領域拓展提供了支持，這是大家互惠互利的關系。《憤怒的小鳥》制作公司的CEOMikaelHed曾向路透社表示，將準備把《憤怒的小鳥》打造成一個大的娛樂品牌之后，曾有人在紐約曼哈頓的街頭看到了“憤怒的小鳥”的毛絨玩偶（2012年大連的麥當勞店就出現(xiàn)過“憤怒的小鳥”玩具），也許這就是《憤怒的小鳥》品牌化開始的前兆。另根據(jù)媒體從匿名人士那里獲得的消息，這些“憤怒的小鳥”的毛絨玩偶是產(chǎn)品原型，正式的產(chǎn)品將會在2011年發(fā)售。Rovio此次進軍中國市場的另一個重要目的便是推廣“憤鳥”的品牌概念，除了這款游戲本身之外，“憤怒的小鳥”還將與諸多知名品牌進行合作，以此來創(chuàng)造新的盈利模式。比如目前已經(jīng)與中國最大的網(wǎng)上鞋城“樂淘網(wǎng)”合作推出“憤鳥”各類鞋款。除了鞋之外“，憤怒的小鳥”還將陸續(xù)推出更多的其他周邊產(chǎn)品，據(jù)悉在今后的一年之內(nèi)，Rovio還會在香港及上海等地開設100家“憤怒的小鳥”專賣店，來為玩家及粉絲提供“憤鳥”周邊產(chǎn)品。與“憤怒的小鳥”成功的市場推廣經(jīng)驗不同且為大家所知道的江南style的成功，再一次體現(xiàn)了當代藝術文化及其創(chuàng)意的巨大價值，并體現(xiàn)了沉默螺旋效應的價值和協(xié)同傳播的力量。默螺旋效應是協(xié)同論中的一個術語。協(xié)同效應是指整體環(huán)境中的各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關系，協(xié)同效應原本為一種物理化學現(xiàn)象，又稱增效作用。協(xié)同效應SynergyEffects，簡單地說，就是強強聯(lián)合效應。沉默的螺旋（TheSpiralOfSilence）描述了這樣一個現(xiàn)象：人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。一方意見的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。沉默的螺旋是基于這樣一個假設：大多數(shù)人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。“沉默的螺旋”還向人們提示了輿論的社會控制功能。通俗地說，輿論是“我們社會的皮膚”—是個人感知社會“意見氣候”的變化，據(jù)此調(diào)整自己的意見以適應氣候變化的“皮膚”。不僅如此，輿論還在維持社會意識形態(tài)整合方面發(fā)揮一定的作用，防范由于意見過度分裂而引起社會性紛爭?！俺聊穆菪毙蜗蟮卣f明了大眾傳播所具有的強大的社會影響。包括了社會公眾對“認知→判斷→行動”的全過程，也就是說沉默的螺旋是無處不在的，同時也說明大眾傳播具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力量。2012年8～9月，北京大學網(wǎng)站首頁了一篇樂黛云先生的演講詞《中國應向世界貢獻思想》，筆者對該文的理解是中國知識分子、學者、藝術家應以獨立的思想、獨特的經(jīng)驗和方式，為人類文化提供某種新的價值并發(fā)揮其影響力。大家都知道印度有一位研究經(jīng)濟的學者叫巴格瓦蒂，他發(fā)表了一篇只有五頁的論文《悲慘性成長》，在西方產(chǎn)生了深遠的影響，它影響了西方各國的國家戰(zhàn)略和世界戰(zhàn)略。樂黛云先生的演講詞給人們的提示是，每一個關心中國未來的知識分子都應了解、研究和實踐實現(xiàn)這一想法的現(xiàn)實的可行的路徑。中國作為一個發(fā)展中國家正面臨著新的發(fā)展機遇，大學應責無旁貸地承擔起能夠代表先進文化的當代藝術（當代設計）文化教育的任務。大學應能真正培養(yǎng)出有藝術（設計）理論素養(yǎng)、敏銳的當代藝術批評眼光和特殊藝術實踐能力的綜合型人才。什么是當代藝術文化？簡言之，是指發(fā)生在當今時代的各種具有研究性、前瞻性、實驗性的藝術作品或文化（設計）創(chuàng)意產(chǎn)品。也可以理解為當代藝術是一種重要的文化現(xiàn)象。在全球文化資本價值輸出語境下，重視和加強大學的當代藝術文化教育課題的研究和實踐的戰(zhàn)略意義也就清晰地顯現(xiàn)出來了。發(fā)展大學當代藝術文化教育在很大程度上不僅可以實現(xiàn)已有文化資源的當代轉化，還能帶動其他領域的研究，引領社會各個領域的發(fā)展，TED演講集中的很多研究成果都和大學有關。大學擁有良好的研究環(huán)境以及專業(yè)化的研究人員，大學作為一個國家文化資本價值輸出的研究性平臺，它與自然資源、知識資源等統(tǒng)一構成了國家可持續(xù)發(fā)展需依賴的資源系統(tǒng)。在今天看來，這個平臺事實上處于資源系統(tǒng)的頂端。因此，大學的當代藝術文化教育方法應與全球當代文化資本價值輸出的語境相適應，一方面應加強大學當代藝術文化教育的跨學科研究與實踐，另一方面應開展視覺知識及其原理和方法的研究與實踐。所謂視覺知識是指以能夠被觀察和感知的自然形態(tài)、人化形態(tài)、抽象形態(tài)為認知對象，運用視覺心理學、語言學、社會學方法，對各種形態(tài)的結構、功能進行多維度研究的知識系統(tǒng)。人們對視覺知識研究的重視，可以追溯到文藝復興時期。達芬奇這位非凡的橫跨多個知識領域研究的世界藝術巨匠，是對視覺知識展開實踐和研究的開創(chuàng)者，他以科學理性精神和深邃的藝術洞察力，對一些容易引起人們興趣的事物進行過視覺研究，他可以嫻熟地運用可視化的藝術方式科學地說明這些事物的“表現(xiàn)”。視覺知識作為當代藝術創(chuàng)作和當代藝術設計的一種學科基礎，必然需要對這些形態(tài)進行廣泛深入地研究，探究其存在的形式，及其在藝術作品創(chuàng)作和藝術設計作品創(chuàng)作中的指導作用。視覺知識作為當代藝術創(chuàng)作和當代藝術設計需要履行的一種學科基礎，在當代藝術創(chuàng)作實踐和當代藝術設計實踐中，乃至在日常生活和社會生活中都有著廣泛的應用前景。2000年在德國漢諾威舉行的世界博覽會中，荷蘭國家館的主體建筑設計正是利用了視覺知識中的形態(tài)結構和功能轉化，完成了“三明治”這個設計概念。2006年美國《時代周刊》以電腦顯示器做封面人物，正是利用了視覺知識中的形態(tài)語意，讓每一個網(wǎng)絡游客能夠在因特網(wǎng)背景下識別出封面人物就是自己。2005年，日本當代藝術家村上隆在美國曼哈頓舉辦了一個大型的名為“小男孩”的藝術展覽，著實地在美國投放了一顆“文化原子彈”。昔日，美國在日本廣島投放的名為“小男孩”的原子彈，在日本長島投放的名為“胖子”的原子彈，是為了解決政治問題，今日村上隆在美國投放的“文化原子彈”卻要觸及的是文化沖突與融合的問題，可以說，這是村上隆在當代藝術中展現(xiàn)出的非凡的創(chuàng)意。視覺知識的傳播及原理在大學當代藝術文化教育方法研究中，可作為一種值得選擇的路徑。學習視覺知識是從方法論和發(fā)生學意義上，認識和了解那些與人們的視覺經(jīng)驗相關的知識，并能夠利用這些知識為當代藝術創(chuàng)作和當代藝術設計實踐服務，為促進我國當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一種理論依據(jù)。在中外藝術（設計）史中，有許多案例能說明視覺知識是已有知識領域之外不容忽略的一個知識領域。按照視覺知識“創(chuàng)造—即知識和經(jīng)驗轉化”的基本原理，應大力提倡大學當代藝術文化教育在不同學科之間的跨界研究，使每個學生從了解自己熟悉的事物開始，真正能夠獲得一種通識能力，實現(xiàn)從獲取一條魚的知識和經(jīng)驗到獲得對大漁業(yè)的系統(tǒng)了解與認識的轉變。筆者認為在加強大學當代藝術文化教育實踐過程中，重視視覺知識的教育以及視覺知識方法的研究，可避免出現(xiàn)教條主義或概念化教學或研究的傾向；可避免研究格局狹窄、認識問題脫離整體關系的傾向；可避免傳統(tǒng)文化的萎縮及其。

本文作者:祝錫琨工作單位:大連工業(yè)大學藝術設計學院

第三篇

一、森林文化教育的現(xiàn)狀

（一）林學誕生的背景

追溯林學誕生的歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類對森林的依賴和需求是林學誕生的本質(zhì)原因。緣何林學起源于德國？德國林學家柯塔（Cotta）一語中的：“林業(yè)這門科學是必需或匱乏（指木材）的產(chǎn)兒?！彼赋觯骸坝捎谌狈δ静?，所以我們才有林業(yè)科學?！?618—1648年，德國經(jīng)歷了30年的戰(zhàn)爭，境內(nèi)森林遭到巨大破壞。德國人民渴望恢復培育了德國文化、科學和精神的日耳曼時代的森林，因為一代又一代杰出的哲學家、思想家、音樂家和詩人是從森林中走出來的［1］。加之當時德國有著極為豐富、成熟的森林經(jīng)營理論和技術體系，所以林學產(chǎn)生于德國便是順理成章之事。不過，在以什么樣的思想與方法經(jīng)營森林方面還是產(chǎn)生了兩種對立的經(jīng)營理念：一種理念認為森林是收益的對象；另一種理念認為應把森林看作是產(chǎn)生人類精神與文化、保護身心健康與自然景觀的對象，而不僅僅是經(jīng)濟收益的對象。可見，從林學誕生之時起，森林的經(jīng)濟性與公益性就存在著矛盾。森林的公益性因其隱蔽性、外部性、長效性而消隱于功利社會，從而導致通過大量過度伐林獲取實物產(chǎn)品的林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式成為主導，進而導致地球上的森林面積快速縮減、環(huán)境狀況日趨惡化。因此，人們不得不在后工業(yè)時代重新審視森林的多重效能，特別是對其以森林文化為靈魂的社會公益性和經(jīng)營技術重新加以反省和認知。

（二）森林文化教育的缺失

近20年來，隨著我國林業(yè)工作的重心向國家生態(tài)建設的轉型，林學人才培養(yǎng)的重心也轉向了以生態(tài)建設和林業(yè)可持續(xù)經(jīng)營管理為主；同時，在專業(yè)設置上，雖然也分化和整合出一些新興的學科領域，如生態(tài)文化學和森林文化學等［2］，但是踐行的范圍極其有限，多數(shù)涉林專業(yè)的人才培養(yǎng)體系依然以傳統(tǒng)的理論技術為基調(diào)。筆者對部分農(nóng)林院校林學專業(yè)主干課程的設置情況（詳見表1）進行總結后發(fā)現(xiàn)，根據(jù)我國教育部頒布的《高等學校本科專業(yè)目錄》（1998年版）對人才培養(yǎng)的規(guī)范要求，林學本科專業(yè)的人才培養(yǎng)方案迄今未將“森林文化”納為主要課程。但是，值得一提的是，列入《高等學校本科專業(yè)目錄》（1998年版）的森林資源保護與游憩專業(yè)可被視為與人文林學精神初步對接的一個新興專業(yè)。森林資源保護與游憩專業(yè)在10余年的發(fā)展中取得了可喜的績效，目前全國有20余所高校（以農(nóng)林高校為主）開辦了這一專業(yè)，并且各校根據(jù)各自的教學資源辦出了一定的特色。以涉林高等院校為例，所開設的森林資源保護與游憩專業(yè)的課程體系和教學模塊（含選修課）都納入了反映人文林學精神的課程，從而培養(yǎng)了一批兼具生態(tài)意識與森林游憩理論和技能的復合型人才。然而，在2010—2012年教育部提出的《高等學校本科專業(yè)目錄征求意見稿》中，森林資源保護與游憩專業(yè)的定位顯得游移不定；特別是在教育部于2012年10月新頒布的《普通高等教育本科專業(yè)目錄》中，森林資源保護與游憩專業(yè)在基本專業(yè)設置中被刪除，而只是在林學類特色專業(yè)建設中留置了可能設置此類專業(yè)的空間。隨著我國《國民休閑綱要》的頒布和貫徹落實，筆者認為，“森林游憩”專業(yè)（方向）的發(fā)展必將是一個依托林學學科、順應生態(tài)文明要求、實現(xiàn)森林生態(tài)服務功能、在森林經(jīng)營中荷載人文林學的新領域，也將是為21世紀的休閑社會培養(yǎng)相關專業(yè)人才的平臺。

二、森林文化的內(nèi)涵

森林文化，是以森林為背景、以人類與森林和諧共存為指導思想和研究對象的文化體系，是人類對森林（自然）的敬畏、崇拜與認識，是建立在感激森林各種恩惠的樸素感情基礎上的反映人與森林關系的文化現(xiàn)象的總成。從本質(zhì)上看，森林文化是人類對森林及其環(huán)境的認知以及利用和經(jīng)營森林的思想與行為的總和。在石器時代以前，人類的家園和命運與森林相生相伴。然而，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的到來使人類與綠色的森林文明漸行漸遠。森林成為供給人類實物的倉庫，成為經(jīng)濟收益的供給體，森林的環(huán)境價值和精神文化價值一度被忽略和漏計。如今，當人類社會進入到后工業(yè)時代，面對環(huán)境的壓力、生存的危機，不得不重新審視以繁華都市為代表的現(xiàn)代文明所丟掉的那些不可或缺的綠色森林及其環(huán)境。人們重新認識到，在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，森林及其環(huán)境的綜合服務功能和綠色能量是不可替代的生態(tài)保障和精神家園。因此，充分肯定森林綜合服務價值的森林文化，不僅推崇森林經(jīng)營的技術科學，同時也重視森林及其環(huán)境帶給人類的文化（含美學）價值。

三、森林文化教育的功能

（一）森林文化教育有助于啟迪學生熱愛森林，培植生態(tài)文明理念

通過森林文化教育，可以有效地讓林科學生了解森林既是自然產(chǎn)物又是社會產(chǎn)物的雙重特性，同時明了陸地生態(tài)系統(tǒng)中的森林是人類生存不可或缺的生態(tài)保障系統(tǒng)、是人類擁有的必要和美好的生存條件。森林不僅是專業(yè)學習和工作的對象，其更以獨特的形式美、色彩美、節(jié)律美、結構美、意韻美等美學特質(zhì)而使人們享受美景、情生美感［3］。從本質(zhì)上說，森林應當是生活在陸地上的所有生命的水分貯藏中心及物質(zhì)與能源的轉換樞紐［4］。森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的碳貯庫、基因庫、資源庫、蓄水庫和能源庫……離開了森林的庇護，人類的生存與發(fā)展就會失去依托［5］。因此，林學本科人才的培養(yǎng)不應只是培養(yǎng)林科學生的專業(yè)技能，同時還應啟迪學生熱愛森林之情愫、培植學生踐行生態(tài)文明的理念。

（二）森林文化教育有助于強化學生的生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生態(tài)文明的倡導者

通過森林文化教育，可以幫助學生樹立和強化正確的生態(tài)倫理觀。森林文化詔示：人類必須深刻地意識到人與自然的關系不是主宰與被主宰的關系。人只是宇宙萬物中的一個物種，是自然的—部分。人應與自然親善、共生共存，而不需要去征服自然、戰(zhàn)勝自然。相反，人類應順應自然、熱愛自然、敬畏自然、皈依自然，形成“平等、尊重、接受、珍惜和保護”的自然觀［3］。敬畏自然、熱愛森林不僅僅是每年的4月12日去植樹，而應是從根本上轉變現(xiàn)念。因此，積極開展森林文化教育具有重要的現(xiàn)實意義。而接受了高等林業(yè)教育的大學生尤應義不容辭地承擔起森林文化傳播者、生態(tài)文明倡導者和踐行者的責任。

（三）森林文化教育有助于培養(yǎng)學生良好的生態(tài)素養(yǎng)，增強踐行生態(tài)文明的能力

人類對森林認識的飛躍，就是從社會科學的視角審視森林，既把森林整體性地視為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，又把森林視為人類的崇拜對象和審美對象，把森林視為一個文化體系；并從人文的視角理解和感知森林，體驗森林給予人類的人文關懷和道德關懷［4］。通過森林文化教育，可以培育學生良好的生態(tài)素養(yǎng)。這樣的生態(tài)素養(yǎng)實則是較高哲學素養(yǎng)的表現(xiàn)，其基于林科學生對生態(tài)知識的掌握，又積極地反作用于林科學生生態(tài)行為的實踐。因此，林學本科人才的培養(yǎng)應注重學生的全面發(fā)展，應啟發(fā)學生從世界觀和方法論的角度去深入思考生態(tài)問題，增強學生踐行生態(tài)文明的能力，使林學本科人才能夠真正實現(xiàn)柯塔對森林經(jīng)營“一半是技術，一半是藝術”［6］的定位。就本質(zhì)而言，中華民族有著親近自然的文化基因，“天人合一”思想便是國人自然觀的典型代表。但是，由于傳統(tǒng)科舉制度的影響以及當前高考制度和大學生就業(yè)形勢嚴峻的壓力，再加上我國從高中教育到高等教育長期以來一直實行文理涇渭分明的人才培養(yǎng)模式，所以大學生普遍缺乏對自然的親近感和認同感，在美育和與自己專業(yè)有關的文化領域所接受的森林文化教育非常有限，尤其是林科學生對自然、環(huán)境和生態(tài)的人文認知遠遠弱于對科學技術的認知。加強森林文化教育，雖然在短期內(nèi)無法完全實現(xiàn)林科學生知識結構的改善以及人文素養(yǎng)的提升，但是在其帶動下，有利于為新世紀林學本科人才培養(yǎng)注入新的內(nèi)涵，有利于使所培養(yǎng)的林科學生將文化意識以及健康的生態(tài)文明價值觀和倫理觀融入森林經(jīng)營管理，使林科學生不僅成為未來的林業(yè)工程師，還要成為“大地藝術家”。

本文作者:李梅工作單位:四川農(nóng)業(yè)大學林學院

第四篇

1、普通高校優(yōu)秀運動員文化教育控制的目標

任何一個組織都有自己的目標，目標越清晰，組織的功效發(fā)揮的就越大，普通高校優(yōu)秀運動員文化教育也是如此。高校優(yōu)秀運動員應該與學校體育結合到一塊，應該在教育的大環(huán)境進行運動訓練和競賽活動。高校運動員首先是一名學生，其次才是一名運動員。作為一名學生，文化教育是必不可少的，也是天經(jīng)地義的事情。所以，普通高校優(yōu)秀運動員文化教育應該和一般學生的教育一樣，而教育的目標也應該和一般大學生文化教育目標一致。即是培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義建設者和接班人。

2、普通高校優(yōu)秀運動員文化教育影響因素

2.1、普通高校優(yōu)秀運動員招生的影響因素

（1）普通高校優(yōu)秀運動員的招生管理機構。我國普通高校優(yōu)秀運動員的招生是在國家教育部體育衛(wèi)生文藝司和國家體育總局的宏觀控制下,由各省、市、自治區(qū)教委、體育局協(xié)同有資格招生的各高校共同具體實施的。雖然國家教育部頒布了一系列的綱領性文件,但并未對高水平運動員招生程序、方法等做出具體的統(tǒng)一規(guī)定。雖然宏觀上受上級部門的監(jiān)督,但高水平運動員的招收條件、程序及最終的錄取權基本上掌握在各高校手里。（2）普通高校優(yōu)秀運動員的招生政策。2004年,教育部頒發(fā)的文件《教育部辦公廳關于做好2005年普通高等學校招收高水平運動員工作的通知》更新了普通高校高水平運動員學生的錄取條件:對體育專項測試合格的考生,文化成績達到考生所在省(自治區(qū)、直轄市)本科第二批次錄取控制分數(shù)線的;少數(shù)體育專項測試成績特別突出,確有培養(yǎng)前途的考生,文化成績達到考生所在省(自治區(qū)、直轄市)本科第二批次錄取控制分數(shù)線60%的；獲得一級運動員、運動健將、國際健將證書及武術武英級以上稱號并且招生學校對其進行文化考核后認為能夠完成專業(yè)培養(yǎng)教學任務的考生,經(jīng)本人申請、生源所在省級高校招生辦公室核準后可免于參加普通高等學校招生統(tǒng)一考試。從這個文件政策可以看出，我國普通高校對優(yōu)秀運動員的招生過程中，提供了很大的優(yōu)惠政策，對文化課成績的要求非常低，遠遠低于普通同學。（3）普通高校優(yōu)秀運動員的資格審查。我國對優(yōu)秀運動員的報考資格的要求，說的很籠統(tǒng)，只是對學歷、運動等級以及年齡做了規(guī)定，并沒有對文化課進行精確的定位。雖然所有的優(yōu)秀運動員都要參加全國的高考，但是高校招生的權力很大，再加上我國有沒有在文化分數(shù)上做統(tǒng)一的要求，所以，各個高校招收的優(yōu)秀運動員的文化成績差異很大。（4）普通高校優(yōu)秀運動員的來源。我國優(yōu)秀運動員的來源大致可以分為三種：第一種就是招收國家隊、省市體工隊的退役或即將退役的運動員；第二種就是招收省市各級業(yè)余體校的運動員；第三類是招收普通高中生。而這三類運動員的文化成績的差異很大，由于省市體工隊和業(yè)余體校運動員的訓練和學習是在一個相對封閉的環(huán)境中進行，脫離了大教育的環(huán)境，導致這部分運動員的文化成績和普通高中的運動員有很大的差距。

2.2、普通高校優(yōu)秀運動員的培養(yǎng)的影響因素

（1）普通高校優(yōu)秀運動員入校后的專業(yè)選擇。很多高校為了讓運動員為學校爭光，又能順利的完成學業(yè)，就對優(yōu)秀運動員的專業(yè)選擇進行了限制，安排了一些相對來說比較容易完成的學科，只允許在限定的幾個專業(yè)里進行選擇，還有部分學校直接限制運動員進行專業(yè)的選擇。我國大部分的優(yōu)秀運動員很少有選擇專業(yè)的權力，有部分運動員甚至沒有選擇的權力，這樣違背了運動員的意愿，導致很多運動員不喜歡自己所學的專業(yè)，對文化的學習也失去的興趣。（2）普通高校優(yōu)秀運動員文化課程設置以及課程組織形式。我國大部分高校對優(yōu)秀運動員在文化課的設置上和同專業(yè)的普通學生基本上是一樣，有部分高校對運動員的課程進行了縮減，減免了一部分的課程。而在課程的組織形式上，采用傳統(tǒng)的課堂教學方法。由于運動員的訓練和比賽較多，導致很多課程無法進行系統(tǒng)的學習。課程設置過死，課程組織形式單調(diào)。

3、結語

普通高校優(yōu)秀運動員的文化教育不是一個孤立的系統(tǒng)，它存在與教育系統(tǒng)和體育系統(tǒng)之中，只有對系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)進行有效的控制，制定出明確的文化教育控制目標，分析影響優(yōu)秀運動員文化教育的因素，找出文化教育控制的途徑，做出控制效果評價及信息反饋，進一步完善高校優(yōu)秀運動員文化教育體系。努力提高運動員文化教育水平，提升運動員的綜合素質(zhì)，保證我國競技體育事業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

本文作者:徐小威工作單位:浙江樹人大學管理學院

第五篇

一、族群與國家：多元文化里的本位認同

經(jīng)濟上的傳統(tǒng)自由與政治上的現(xiàn)實控制，造成新加坡社會存在著兩種截然不同的價值觀。在富含了中華文化、馬來文化與印度文化的新加坡，雖然展現(xiàn)出來的是對多元文化的尊重，然而其政治意識形態(tài)并非絕對自由主義模式，而是傾向族群主義模式。這種族群本位固然有其益處，但要合理面對族群的互惠與獨立性，這便需要找到彼此之間的共通價值觀，如對家庭價值的重視、宗教文化正能量的發(fā)揮等，并將這些價值觀當成一個上位概念，從而型塑人民的道德理念。一方面提供不同種族公民的心靈歸屬感，一方面也強化不同種族公民對國家的文化認同感。新加坡的這種“共享價值”，不僅是新加坡用以型塑國家認同的指導原則，也顯示整體的國家認同在個別文化認同之上。不僅為族群主義推崇的族群“共善”提供了個體行動準則，也標示出作為一個新加坡人與其他國家人民不同的特殊性，更為新加坡人在個別族群、文化認同之外，另外提供一個全體族群的情感聯(lián)系與歸屬感。通過全面檢視新加坡的多元文化政策，我們發(fā)現(xiàn)新加坡正以此作為凝聚國家公民向心力的核心價值，這種融通多元文化的共享價值，不僅描繪出國人的特質(zhì)，也可作為族群的標示。就新加坡的政治意識形態(tài)來看，明顯是建立于族群主義的觀點，從現(xiàn)任總理李顯龍從前提出的四大核心價值，到1991年由新加坡政府正式公布的共享價值，再到公民與道德教育教材內(nèi)容的規(guī)劃，無不清楚標明“國家至上，社會為先”的意識形態(tài)。基于這樣的理由，國家公民必須擔負一定的責任與義務，這些責任與義務也包含了維護社會的安定與和諧，據(jù)此積極地了解各種族便為必要。新加坡的多元文化教育即是取材于族群本位與國家認同基礎之上，這樣的多元文化教育也是經(jīng)歷幾番周折之后才產(chǎn)生的。1991年，新加坡吳作棟總理在國會上公布了《共同價值觀白皮書》，提出“五大共同價值觀”：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容?！薄?〕這種價值觀融合了各種宗教、傳統(tǒng)、道德，又充分挖掘了儒學的現(xiàn)代意義，為新加坡各種族人所接受。曾被稱為“新加坡民族”共同價值觀的指導準則，是新加坡人經(jīng)歷了幾十年的摸索、新加坡政府在整合各種道德資源的基礎上，成功地使各種族對本種族的狹隘忠誠轉為對新加坡共同忠誠的結果。正如李光耀所說：“我們是匯合了來自中國、印度以及馬來世界不同地域的移民，我們必須傳授給我們年輕的一代以共同的基本社會行為準則、社會價值觀以及道德原則。這些準則、價值觀以及教條將能塑造完整的未來新加坡人。我們各個不同人種、文化、語文以及宗教所具有的各種優(yōu)良特點必須保存下來。東方和西方的精華，必須有利地融匯在新加坡人身上?！薄?〕藉此可見，新加坡的多元文化政策是在族群本位價值觀下尋求共通價值，型塑共同的文化傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)新加坡人對國家觀念的認同。

二、雙語與華語：語言推廣的多元教育目的

新加坡成立于英國殖民地基礎上，又是以華族為最的多種族國家，新加坡建立伊始即以英語單語教育為主，多語種教育并存。這種語言教育模式是英語加一個種族母語，雙語教育在一定程度上只是狹隘的語言教育。新加坡政府實行的這種教育模式最初的目的是強調(diào)英語的工具性和母語的情感性，使國人既實現(xiàn)與外界交流、促進經(jīng)濟發(fā)展，又不忘本種族特性，實現(xiàn)族群凝聚力。一如新加坡首任教育部長陳慶炎所言：“我們雙語教育政策的目的是要求每一名兒童都應學會英語和自己的一母語，……兒童學會英語就能直接吸收當代社會的科學和技術知識。另外，他們也必須把母語學好，這樣他們才知道他們文化的根在哪里?！薄?〕具體來說，新加坡當時的雙語主要指英華、英馬、英泰（泰米爾）三種雙語教育組合模式。不過，這種雙語模式對于型塑國家情感及民族傳統(tǒng)來說也存在一定的弊端。族群語言的保留對于族群文化傳承來說固然有其益處，但是族群與族群的分離必然會影響到國家的中心地位。另外，一盤散沙狀態(tài)的母語對于國家文化傳統(tǒng)的有續(xù)傳承也沒有好處。新加坡政府地理環(huán)境上的危機感促使其越來越著眼于向外發(fā)展，但英語只是一個國際交流工具，當自由主義盛行之時，還必須尋求自己文化上的獨立性。然而，建國以來的雙語模式并不能型塑獨立的、能夠與外界抗衡的文化傳統(tǒng)，作為文化載體的語言教育模式即面臨著改革。新加坡前總理李光耀曾說:“如果我們要成為一個國家，我們至少需要有一種共同語言來互相交談。最終我們將擁有一個共同的文化?！薄?〕這里所謂的共同語言并非指用與外國溝通的英語，而是承載文化傳統(tǒng)的本土語言，這就是華語。從1979年起，政府針對華人社會開展一年一度為期一個月的“講華語運動”，至今已堅持20多年。新加坡前總理李光耀親自主持第一屆“講華語運動”的開幕式，指出“:新加坡華人，由于情感和文化上的需要，將會而且必須繼續(xù)使用自己的語言來交談、閱讀和書寫……如果我們放棄雙語政策，我們必須付出代價，使自己淪落為一個喪失自身文化特性的民族。我們一旦失去了這種情感上和文化上的穩(wěn)定因素，我們不再是一個充滿自豪的獨特社會?！薄?〕此后“講華語運動”一直受到新加坡政府重視，每年的9月或10月都由總理、副總理或高級內(nèi)閣部長親自主持儀式并講話。新加坡政府之所以推廣華語，主要是因為華族人數(shù)在新加坡眾多，多數(shù)華族人都使用屬于中國南方沿海的方言，有福建、潮州、廣東、海南、客家等諸多語群，對談無法互通。新加坡政府通過推廣華語運動，削弱方言的地位，模糊地區(qū)的界限，削除華人社團之間的隔閡，從而達到建立新加坡國家意識。另一方面，使華人從更高層次來了解中華文化，以抵消日益強大的西方文化的影響。由此可見，新加坡的雙語教育經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，其根本目的是政府期望在尊重族群本位基礎上，有效地實現(xiàn)新加坡人的國家認同意識。國家認同的實現(xiàn)，不僅需要從政治視角來審視新加坡民族意識，還需要從經(jīng)濟視角來培養(yǎng)適應社會、能夠為國家經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的社會人才。新加坡政府在實施雙語教育的過程中，并沒有將母語統(tǒng)一意識介入基礎教育過程，最終的華語運動只是一個社會行動，小學基礎教育階段依然實行多元雙語教育模式。小學教育階段分成兩個階段，一是前4年的基礎階段，二是2年的導向階段。在基礎階段時，學習的重點是基本的識字和數(shù)字技能，其是80%的課程是要學習英語、母語和數(shù)學。而在4年基礎階段結束時，學生將接受考評并依成績分至三種的語言分流EM1、EM2和EM3?；旧希值紼M1的學生將學習高級英語和母語；分到EM2的學生將繼續(xù)學習英語和母語或視校長判斷增加課程；分到EM3的學生將學習基礎或實用的英語及母語，并視其需要學習高級母語。這種語言分流式小學教育對于因材施教理念或有茍同之處，對于外向型國家發(fā)展來說也有一定的積極意義。三等分流的基礎是英語成績優(yōu)劣，英語成績或許能夠說明個別人的接受能力，但對于國際交流來說一定有其價值。1979年，《吳慶瑞教育委員會報告書》提出因材施教，分流教學的主張，以改革學制，提高教育水準。從小學四年級到考大學的教育過程中，要經(jīng)過三次分流，學校根據(jù)學生的成績不斷選拔優(yōu)秀學生，學生由于成績檔次不一樣，從而進入不同語言層次的班級就讀，也減輕了能力偏低學生的負擔。雙語教育與分流教學緊密地結合起來，推動了雙語教育的進一步發(fā)展。李光耀總理在1985年國慶講話中概括地談了雙語教育和“分流制”，“我們推行雙語教育，跟著，我們教導他們能操縱一種工作用語——英語，并學習母語，以產(chǎn)生文化認同。最后，我們通過分流制減少輟學率和減少耗損，現(xiàn)在的學生可以和那些進度一樣的同學一塊兒學習。實行分流教育的結果，我們降低了小學里的輟學率，從每年的20%降低至10%，在中學里，輟學率從25%減少到5%，因此，能進入工藝學院和大學的學生人數(shù)雙倍增加?！薄?〕藉此，我們可以明了，新加坡的多元教育反映在語言推廣層面當折射出宏觀與微觀兩個方向。宏觀來看，新加坡的雙語教育對于新加坡早期的教育定位來說頗有成效和益處，隨著社會的不斷發(fā)展，新加坡越來越重視獨立性國家傳統(tǒng)文化的重建，遂提倡或推行“講華語運動”，在學校語言教育之外推廣社會語言教育，其政治目的十分明顯。微觀來看，新加坡政府即便認識到獨立性民族文化的構建，也未曾丟棄多種族族群意識的延續(xù)，最初的雙語模式在具體的基礎教育里一直被使用。

三、背海與靠山：多元教育理念的異域重構

從新加坡的地理位置來看，國土面積狹小，并沒有擁有豐富的天然資源。這樣的生活環(huán)境使得新加坡更看重人才資源，但現(xiàn)實情況是人才資源相對匱乏，不足以提供發(fā)展所需，因此，廣大人民是最珍貴的資源，它是國家財富建立的基礎，新加坡的未來在于人民是否能夠對國家忠誠，以及其忠誠度能否超越現(xiàn)在。新加坡教育部網(wǎng)頁上明白揭示：教育要達成兩個目的，一是發(fā)展個體；二是教育公民。新加坡的教育成果并不是來自于簡單的口號，而是基于一定的社會形態(tài)及長期的不懈努力。1964年7月，李光耀在馬來人的一次集會上明確指出：“自己渴望調(diào)整和消除各族之間的發(fā)展不平衡。如果社會上的一部分人落后于其他人，國家的統(tǒng)一與完整就會受到損害?！薄?〕這一認識顯然是出自新加坡成立之初穩(wěn)定多種族的社會狀況，但卻指向了新加坡多元文化政策的形成。正是在新加坡最初的多元文化政策影響下，新加坡的教育走向了多元化，教育模式以族群本位與國家認同為趨向，教育理念也趨向多元的政治目的及社會價值。也正是在新加坡經(jīng)濟高速發(fā)展的光環(huán)下，新加坡多元文化教育成為其他周邊國家學習的范式。然而，多數(shù)學習者并沒有深入了解多元文化教育的精髓，或是復制，或是整體認同，完全忽視本國或本區(qū)域地理環(huán)境及社會背景的客觀條件。就四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育為例，地理環(huán)境及社會結構雖然都與新加坡有共通之處，但對新加坡多元文化教育的借鑒及學習也不能照搬全收。首先，我們必須對新加坡多元文化教育有一個概念上的理解。多元文化教育的內(nèi)涵并沒有一致的說法，但大致而言其理念為：不再以規(guī)范框住人類的理性，也不再尋求至高無上的統(tǒng)合理性，在哲學思考、自我認同、意識形態(tài)上強調(diào)彈性、差異、更折衷，多元文化教育也強調(diào)各族群文化、人權、多種選擇、機會均等的教育過程〔10〕。新加坡的多元文化教育即是在多種族的社會結構下形成，以實現(xiàn)族群本位認同為基礎，以實現(xiàn)國家認同為主旨。但我們必須清楚的是，新加坡多元文化教育也有其內(nèi)在的主導性，實施“講華語運動”推廣華語來構建獨立性民族文化傳統(tǒng)，無論其目的如何都與一般意義上的多元文化教育有所出入。我們必須認識到，新加坡的多元文化教育獨具特色，確有其可借鑒的東西。比如，新加坡以華人居多的多種族的社會結構與四川少數(shù)民族地區(qū)的社會結構具有共通性，前者背海缺少物質(zhì)資源而轉向發(fā)展人才資源，后者靠山缺乏知識資源同樣可以重視人才培養(yǎng)。以語言推廣來促進教育發(fā)展同樣具有類同之處，新加坡的雙語教育與華語推廣，促進了新加坡教育的勃興，這與四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育訴求大體目標一致。四川少數(shù)民族基礎教育中，外語教學始終較為薄弱，教師、教材、學生都存在諸多問題。雙語教學是傳統(tǒng)的民族教育向現(xiàn)代教育過渡的必然選擇和根本途徑。隨著西部大開發(fā)的進程，四川少數(shù)民族地區(qū)與世界的交往將會日益增多，具有重要交際功能的外語的互通性顯得十分重要。中國今后將更加全面地實施對外開放，愈是落后的地方愈是要加大對外開放，對于語言的溝通要求就越大。此外，四川少數(shù)民族地區(qū)的普通話推廣也與基礎教育發(fā)展息息相關，普通話推廣同樣有助于中華民族文化的傳承與發(fā)展。其次，我們必須理清新加坡多元文化教育中分流教育與因材施教的利弊，合理借鑒及有效學習。新加坡的分流教育是雙語教育在多種族社會結構的基礎上實施的一種教育手段，而因材施教既是傳承儒家文化的一種教育理念，又是切合多種族多層次教育的一種構想。就分流教育而言，新加坡教育在小學四年級分流后，有學術潛能和語言天分的學生，則修讀英語和高級母語，普通學生則讀英語和母語，學習能力差的學生則讀基礎英語和母語，。小學課程分配時間是英語占33%，母語及道德教育占27%，數(shù)學占20%，其他課程占20%〔11〕。這種分流的確一定程度上解決了學生差異水平教育的難題，但以語言成績?yōu)榉至饕罁?jù)則容易造成教育失衡。傳統(tǒng)認為，語言優(yōu)勢體現(xiàn)在左腦的使用，那些特殊專長（美術、音樂、舞蹈、體育）則往往體現(xiàn)在右腦的使用上。新加坡小學以英語為分流依據(jù)，顯然會影響到學生創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)，無疑也影響到學生的身心發(fā)展。不過，這些利弊并不能成為借鑒新加坡多元文化教育的桎梏。四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育中對雙語教學的訴求恰恰需要對分流教育手段進行學習，但同時也不能丟掉國家中長期教育規(guī)劃中提到的素質(zhì)教育。新加坡的雙語分流教育與“講華語運動”分別承擔著教育多元化及文化傳承的職責，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育沒有必要完全模式化學習，但完全可以借鑒其教育理念，實施外語、漢語、少數(shù)民族母語的三語教育。由于四川少數(shù)民族地區(qū)教育條件的限制，目前我們對雙語教學的認識還是漢語與少數(shù)民族母語的教學，至今一些少數(shù)民族聚居地仍以漢語教學為主，民族語言教材則是漢族地區(qū)統(tǒng)編教材的編譯，外語師資及教學環(huán)境也急待完善。此外，新加坡多元文化教育中的因材施教同樣值得我們學習，這不僅是傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族地區(qū)傳承的必然選擇，更是當前應試教育的改革思路之一。最后，新加坡多元文化教育對四川少數(shù)民族地區(qū)國情教育的啟示。新加坡多元文化政策的主旨是實現(xiàn)族群互通與國家認同，依托共享價值理念實現(xiàn)新加坡人的國家意識，在國家層面上，整合主流思想與少數(shù)族群思想，倡導儒家文化，弘揚東方價值觀，樹立對國家的認同感和歸屬感；在種族層面上，寬宏地看待同處這片國土上的其他種族的民族性和文化傳統(tǒng)，倡導各種族認同自己族群及文化傳統(tǒng)，強調(diào)各種族各文化的交流和共處。這種國情教育具體體現(xiàn)在課程、教材的編寫上。這與四川少數(shù)民族地區(qū)的國情教育有著異地同質(zhì)性。四川是一個多民族的省份，除漢族外，還世代居住著彝族、藏族、回族、羌族等14個少數(shù)民族，主要分布在涼山彝族自治州、甘孜藏族自治州和阿壩藏族、羌族自治州三個民族自治州，是全國最大的彝族聚居區(qū)、第二大藏族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)。這樣高度集中的少數(shù)民族聚居地，民族種類繁雜，人數(shù)眾多，族群之間各自保留著自己的民族傳統(tǒng)，多種語言混雜不一，并不利于互通有無的經(jīng)濟發(fā)展。四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育隨著經(jīng)濟社會發(fā)展雖然取得突破性進展，但受經(jīng)濟滯后、地理環(huán)境制約以及民族特殊性等因素的綜合影響，與我國東部省份相比仍有不小差距。比如，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育的課程、教材，在基礎教育實踐中，承載各民族特點的特色文化體現(xiàn)不明顯，課程內(nèi)容比較單一、教學環(huán)節(jié)略為僵化。思想政治課的內(nèi)容主要集中于“思想品德”的教育，而忽視“公民道德”的教育，雖有部分教材涉及到有關公民的知識，但篇幅極為有限，內(nèi)容也不成系統(tǒng)。另外，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育所用教材的內(nèi)容編寫，教材內(nèi)容與非民族地區(qū)差別不大。這些，都可以在借鑒新加坡國情教育的思考后加以調(diào)整和解決。結語新加坡多元文化教育中的雙語教育模式，對四川少數(shù)民族地區(qū)基礎教育具有一定的啟示，其中因材施教的理念較之分流教育形式更具價值；兩區(qū)域的社會結構幾近相同，多元族群平等及單一國家意識的國情教育目的，可以成為四川少數(shù)民族基礎教育向新加坡多元文化教育借鑒學習的根基。

本文作者:江渝田文紅劉佳工作單位:成都師范學院史地與旅游系教授

第六篇

1中醫(yī)藥文化教育的內(nèi)涵

中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵是指:中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在由來已久的中醫(yī)藥文化教學實踐中產(chǎn)生的一系列產(chǎn)物，是包括中醫(yī)藥文化的精神、道德、知識、規(guī)制、行為等在內(nèi)的綜合體，是指導各中醫(yī)藥院校有效開展中醫(yī)藥文化素質(zhì)教育的原動力［1］。中醫(yī)藥文化來源于中國傳統(tǒng)文化，它的價值觀念、思維模式、哲學體系與中國傳統(tǒng)文化相輔相成。中醫(yī)藥文化是中華文化的一部分，中華文化中的仁愛精神、和諧發(fā)展、人道主義在中醫(yī)藥文化體系中得到了顯著的體現(xiàn)［2］。中醫(yī)藥文化涵括了中國傳統(tǒng)文化中易學、哲學、心理學等諸多科目知識，并且通過陰陽五行學說系統(tǒng)建構，才形成了中醫(yī)藥文化獨特的醫(yī)學理論體系［3］。這種理論體系作為中醫(yī)藥學的特點的同時，又構成了中華文化的精髓。作為當代大學生，在學好自身專業(yè)的同時，要加強中醫(yī)藥文化的傳承，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，推陳出新、革故鼎新，創(chuàng)造中醫(yī)藥文化發(fā)展的新局面。

2中醫(yī)藥文化教育的目標

2．1提高大學生專業(yè)素質(zhì)

中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)未來醫(yī)師、藥師的搖籃，開展中醫(yī)藥文化教育尤為重要。在幫助學生學習中醫(yī)藥文化的同時，了解、掌握中醫(yī)藥的發(fā)展歷史進程和演變過程，可培養(yǎng)大學生中醫(yī)藥思維，更好地掌握中醫(yī)藥知識技能。通過對大學生中醫(yī)藥文化教育，提高大學生專業(yè)素質(zhì)，促進中醫(yī)藥文化事業(yè)的發(fā)展［4］。

2．2提升大學生文化素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化博大精深，源遠流長，許多文化傳承蘊含于其中。通過對中醫(yī)藥文化的學習，陶冶了大學生的情操、構建了精神家園、樹立了正確的人生觀和世界觀，可在潛移默化中提升自身的文化素養(yǎng)。

2．3增強大學生綜合素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化還包含了豐富的思想政治教育資源。在學校開展中醫(yī)藥文化教育活動，有助于提升大學生思想政治水平，增強民族使命感和責任感，樹立服務社會、回報社會的信念。通過一系列觀念的樹立，提升大學生綜合素養(yǎng)，成為新時代的四有青年。

3中醫(yī)藥文化教育的規(guī)律

3．1與中醫(yī)藥專業(yè)教育具有互補性

中醫(yī)藥文化的傳承與大學生素質(zhì)教育密不可分，中醫(yī)知識伴隨文化而傳播，出現(xiàn)“不為良相，即為良醫(yī)”的現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化教育的重要組成部分，是中醫(yī)藥文化教育的理論基礎和主導思想。另外，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥專業(yè)教育精神動力和思想源泉的重要體現(xiàn)。因此，中醫(yī)文化資源只有與教學資源結合才能真正推動中醫(yī)文化資源的繼承與發(fā)展。

3．2與人才成長具有互動性

中醫(yī)藥學既具有自然科學和醫(yī)學性質(zhì)的屬性，又具有哲學性質(zhì)、思想文化和人文社會科學的屬性。它充分體現(xiàn)了人文與科學的有機統(tǒng)一，也充分的體現(xiàn)東方文化濃厚的思維和底蘊。中醫(yī)藥學科的特殊性決定了中醫(yī)藥人才應當具有深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵底蘊。

3．3與社會發(fā)展具有同構性

中醫(yī)藥文化伴隨著中華民族繁衍生息、傳承發(fā)展，始終是中醫(yī)藥學不斷發(fā)展的源動力，在中醫(yī)藥發(fā)展歷史上不斷譜寫輝煌的篇章。中醫(yī)藥文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國教育強國、文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略點［5］。中醫(yī)藥文化教育，關系到整個中華民族優(yōu)秀文化的復興、繁榮與發(fā)展，也是關系到中華民族根本利益和經(jīng)濟社會發(fā)展賦予文化界和中醫(yī)藥界的重要責任，所以在各高校開展中醫(yī)藥文化教育必須圍繞經(jīng)濟、社會發(fā)展這一范疇，切實促進社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，用中醫(yī)藥文化教育的成效來提升國家文化的軟實力［1］。

4中醫(yī)藥文化教育在大學生素質(zhì)教育中的人文導向作用

4．1中醫(yī)藥文化教育的醫(yī)德品質(zhì)可以幫助學生提升人文素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化的發(fā)展秉承了祖國五千年的傳統(tǒng)文化，自古就有“醫(yī)德育人，醫(yī)術救人”之說。醫(yī)術和醫(yī)德是一個有機的整體，對一個合格的中醫(yī)來說，是必須具備的素質(zhì)。自古以來，中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)既重視醫(yī)學技能水平，又重視醫(yī)學人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。晉代醫(yī)家楊泉指出:“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也;非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也?！碧岢鰪尼t(yī)者的資質(zhì)，應符合有仁愛之心、聰明達理、廉潔淳良的條件，這便是對醫(yī)學人文素養(yǎng)的要求。中醫(yī)院校培養(yǎng)出來的醫(yī)學生應該具有良好醫(yī)德，又應具有深厚的中醫(yī)理論知識及豐富熟練的臨床實踐技能［6］。只有建立在醫(yī)學人文素養(yǎng)教育基礎之上的醫(yī)學技術教育，才能培養(yǎng)合格的醫(yī)學人才，才能促進我國中醫(yī)藥事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化教育的歷史沉淀有利于提升學生的知識素養(yǎng)

中醫(yī)藥作為上千年中國歷史的沉淀，其中蘊含的文化知識是不可估量的。作為醫(yī)學生，僅僅具備專業(yè)知識是不夠的，還必須具備高尚的情操、淵博的人文知識素養(yǎng)。中國醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥千年積累的自然科學知識的外延，具有豐厚的人文科學知識底蘊，涉及社會學、哲學、文學、史學、倫理學等諸多領域［7］。中醫(yī)藥文化的精髓，是整個中華民族長期以來積淀的思想、精神、文化的智慧結晶，也是整個中華文化的重要基石，更是我國醫(yī)學人文素質(zhì)得以生發(fā)的深厚土壤［8］。在大學生素質(zhì)教育中開展中醫(yī)藥文化教育，能夠使學生在學習到基本專業(yè)知識的同時，又學習到哲學、易學、天文學、氣象學、心理學等諸科知識，豐富了知識，開拓了視野。

4．3中醫(yī)藥文化教育的推陳出新具有培養(yǎng)學生探索精神的作用

中醫(yī)藥學科的特點和中醫(yī)藥人才成長規(guī)律的特殊性，決定了中醫(yī)藥文化教育和高校人才培養(yǎng)不同于其他教育和人才培養(yǎng)工作的性質(zhì)。①注重傳承。高校教育人才培養(yǎng)和中醫(yī)藥學術經(jīng)驗繼承的主要形式是師承教育。②注重實踐。中醫(yī)藥學的形成、發(fā)展的過程，就是人民群眾不斷與疾病做斗爭、不斷積累實踐經(jīng)驗的過程。③注重創(chuàng)新。中醫(yī)藥學術的一次一次的發(fā)展，都是伴隨在應對突發(fā)、重大疾病發(fā)生過程中，不斷探索、總結、繼承前人教學、臨床實踐經(jīng)驗的基礎上，在汲取同時代先進科技的基礎上，不斷提高和完善的結果。探索和進取作為醫(yī)學工作者的必備的素養(yǎng)，是醫(yī)學研究的靈魂［9］。只有具備創(chuàng)新和探索精神，中醫(yī)藥文化才會不斷地推陳出新，中醫(yī)藥事業(yè)才會不斷地發(fā)展完善。

5小結

隨著時代進步和社會迅猛發(fā)展，對高素質(zhì)、復合型人才的需求越來越高，因此高校的素質(zhì)教育越來越受到人們的關注和重視。中醫(yī)藥文化為高校人文素質(zhì)教育提供了豐富的文化資源和支撐，對大學生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)等方面的培養(yǎng)具有獨特的作用。

本文作者:郭小磊工作單位:河南中醫(yī)學院

第七篇

1研究對象與方法

1.1研究對象

對廣州市體育舞蹈專業(yè)運動員、體育舞蹈教練員和行政管理人員進行問卷調(diào)查。其中專業(yè)運動員182人，教練員39人，行政管理人員24人。

1.2研究方法

1.2.1問卷調(diào)查法

研究共發(fā)放問卷245份，回收有效問卷243份，有效回收率為99.18%。其中向運動員發(fā)放問卷182份，回收有效問卷180份，有效回收率為98.9%；向教練員發(fā)放問卷39份，回收有效問卷39份，有效回收率為100%；向行政管理人員發(fā)放問卷24份，回收有效問卷24份，有效回收率為100%。

1.2.2訪談法

就體育舞蹈專業(yè)運動員的文化教育現(xiàn)狀、文化素質(zhì)及其影響因素等問題對體育舞蹈專業(yè)運動員、體育舞蹈教練員以及行政管理人員進行了訪談，并對廣州市范圍內(nèi)的5所開設體育舞蹈專業(yè)的院校（廣州體育學院、廣東文藝職業(yè)學院、廣州市藝術學校、廣東舞蹈學校、廣州紅蕾藝術學校）進行調(diào)研，旨在了解體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育中存在的主要問題。

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法

采用spss17.0軟件對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計與分析。

2結果與分析

問卷的調(diào)查內(nèi)容主要從六個方面進行設計：（1）體育舞蹈專業(yè)運動員對文化教育的重要性認識；（2）體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的模式；（3）體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的課程設置；（4）體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的師資現(xiàn)狀；（5）體育舞蹈專業(yè)運動員文化學習的時間保障；（6）體育舞蹈專業(yè)運動員的長期疲勞狀態(tài)對文化學習的影響。

2.1體育舞蹈專業(yè)運動員對文化教育的重要性認識

體育舞蹈專業(yè)運動員自身對文化學習的重要性認識是提高其主動學習文化課程的主要動力。在對廣州市的體育舞蹈專業(yè)運動員進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)只有21.4%的運動員認為文化素質(zhì)的提高對體育舞蹈的學習和提高有幫助，并在文化課堂上認真的學習，但是這樣一個比例太小。50%的運動員認為重要性不強，28.6%的運動員認為學習文化課不重要，這兩部分運動員認為在學習專業(yè)的舞蹈技術過程中只要多花時間練習就可以達到自己想要的效果，沒有認識到好的文化素質(zhì)是自己更深層次理解和體會動作的一個重要方面，它可以在學習和練習中節(jié)省更多的時間和精力，也能更快、更好的、甚至更加完美的完成技術動作。如何讓體育舞蹈的專業(yè)運動員認識到文化素質(zhì)在自己的舞蹈學習和以后工作發(fā)展中的重要性是當前教育工作急需解決的問題。

2.2體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的模式

廣州市體育舞蹈專業(yè)運動員接受文化教育的形式主要是在學校的文化課堂上進行的，很少接受其它方面的文化教育。廣州市的專業(yè)體育舞蹈運動員（以廣州體育學院、廣東文藝職業(yè)學院、廣州市藝術學校、廣東舞蹈學校、廣東紅蕾藝術學校五所專業(yè)院校為例）從小學都是在體育舞蹈俱樂部進行體育舞蹈的啟蒙學習，到中學階段進入專業(yè)體育舞蹈學校，到高等教育階段依然在專業(yè)的體育舞蹈院校進行學習和深造，在整個的中學階段和高等教育階段由于不間斷的訓練和比賽，運動員學習文化的時間較少，同時自主學習文化的控制力、對文化的重要性認識不夠，這也是長期以來造成體育舞蹈專業(yè)運動員文化素質(zhì)不高的原因之一。

2.3體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的課程設置

長期以來的體育舞蹈專業(yè)運動員的課程設置，從初級教育階段到高級教育階段都是以語文、數(shù)學、英語、物理、地理等傳統(tǒng)課程為主，這些課程的設置雖然保證了運動員的基本文化知識的培養(yǎng)，但是缺乏相應的職業(yè)教育和培訓，填鴨式的教學也無法調(diào)動運動員的學習積極性，從長遠來看阻礙了中國體育舞蹈事業(yè)向更高的層次發(fā)展。在我國積極倡導素質(zhì)教育的大環(huán)境下，根據(jù)運動員自身的特點和需要，設置適合其文化教育的課程，是提高其綜合素養(yǎng)的又一要求[2]。針對體育舞蹈專業(yè)運動員的專業(yè)特點應該設置一些符合體育舞蹈項目的相關課程，例如：體育美學、體育藝術學、音樂節(jié)奏處理課程等。因此，體育舞蹈專業(yè)運動員文化課程的設置必須要考慮體育舞蹈專業(yè)運動員的自身特點和體育舞蹈項目的專業(yè)特點。

2.4體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育的師資現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育舞蹈專業(yè)運動員的課程內(nèi)容設置也缺乏一定的針對性，同時文化課教師在授課時主要采用傳統(tǒng)的教學手段[3]，只要完成自己的教學任務，而不考慮學生的興趣和接受情況，這就造成了體育舞蹈專業(yè)運動員對文化課老師所講的內(nèi)容不感興趣，沒有學習文化的動力，上課也只是走過場，只要人到了教室就完成任務，甚至不知道老師講了什么內(nèi)容。另外，很多文化課教師擔任了多個班級的課程教學，教學量大，教學任務重，也使得文化課教師的教學效率大打折扣。教學激勵機制的不完善，教學過程缺乏針對性和監(jiān)督性，使文化課教師在教學上缺乏積極性和規(guī)范性，從而影響教學效果，無法充分調(diào)動體育舞蹈專業(yè)運動員的文化學習積極性。文化課教師是體育舞蹈專業(yè)運動員文化教育引導者，文化課教師的教學內(nèi)容、方法和手段直接影響體育舞蹈專業(yè)運動員文化層次和高度。

2.5體育舞蹈專業(yè)運動員文化學習的時間保障

表3體育舞蹈專業(yè)運動員文化學習和訓練時間表由表3所示，廣州市范圍內(nèi)的5所開設體育舞蹈專業(yè)的院校（廣州體育學院、廣東文藝職業(yè)學院、廣州市藝術學校、廣東舞蹈學校、廣東紅蕾藝術學校）文化學習時間都是每周20至24個學時，運動訓練的時間是每周20個學時，這對運動員來說，文化課程的學習時間已經(jīng)非常少；此外，由于體育舞蹈項目的特點，需要經(jīng)常外出比賽和培訓，這使得文化課學習的時間經(jīng)常被占用，事后所占用的文化學習時間得不到補充，文化課程學習的時間和系統(tǒng)性都得不到保證。文化學習的時間是體育舞蹈專業(yè)運動員提升文化水平的保證，體育舞蹈專業(yè)運動員訓練時間、外出比賽時間、文化學習時間的分配問題是當前學校教育中急需解決的問題。

2.6體育舞蹈專業(yè)運動員的長期疲勞狀態(tài)對文化學習的影響

表4運動員訓練疲勞狀態(tài)表由于長期進行專業(yè)的體育舞蹈訓練，甚至周末也要進行比賽和培訓。在這種訓練模式下，運動員的機體長期處于大負荷狀態(tài)，運動員的心理也處于疲勞狀態(tài)[4]。由表4可以看出75.3%的運動員感覺自己始終處于疲勞狀態(tài)，只有2.7%的運動員認為自己不疲勞，在進行文化課課的學習時，絕大多數(shù)運動員經(jīng)常感到精力不夠，思緒不穩(wěn)，甚至有的運動員大腦處于休眠狀態(tài)，許多運動員把文化課的課堂當成了他休息和睡眠的地方。因此，如何建立合理的訓練系統(tǒng)，科學安排運動訓練計劃和文化課程學習，處理好二者之間的關系，是影響體育舞蹈專業(yè)運動員文化學習的關鍵。

3對策

3.1提高運動員對文化學習的重要性認識

我國優(yōu)秀運動員文化教育改革的最終目標是回歸教育[5]。對體育舞蹈專業(yè)運動員進行職業(yè)規(guī)劃，讓其設定自己將來的職業(yè)目標，認清文化素質(zhì)在將來退役后所從事的職業(yè)中的重要性，即使自己將來從事體育舞蹈的訓練和教學工作，文化素質(zhì)也是影響訓練結果并取得好成績的重要影響因素。

3.2尋找和建設與體育舞蹈職業(yè)教育相匹配的教育

模式和課程設置對體育舞蹈專業(yè)運動員進行符合其專業(yè)特點和群體特點的文化課程設計，改變傳統(tǒng)的文化課程教學模式，設計適合體育舞蹈職業(yè)教育的教學大綱，教學內(nèi)容和教學方法。

3.3協(xié)調(diào)處理好訓練競賽與文化學習之間的矛盾

經(jīng)常組織體育舞蹈專業(yè)運動員進行文化交流，讓其認識到文化在當前社會中的重要性，改變其“訓練第一，文化無用”的觀點，加強舞蹈學習和訓練的效率，加快運動后的恢復，保障運動員文化課學習的時間和精力。

3.4改善師資狀況，加大對運動員文化教育的資金投入力度

加強文化課教師的職業(yè)責任感，增進文化課教師的對外交流，并時常進行教學考核，以保證教學任務和目標的達成。在教學中要采取非常規(guī)的教學方法、手段，引進更先進的教學設備儀器，讓運動員更加直觀、靈活的學習文化知識，讓運動員具備“文舞雙全”的能力。

本文作者:何佳莉工作單位:湛江師范學院

第八篇

既然這是一種文化現(xiàn)象，那它就不是一層不變的，而是不斷變化發(fā)展的。每個國家中的每個階段，每個血緣群體，每一代人都有不同的性文化。不同的文化現(xiàn)象反映出不同階段人們的性觀念。我們要對大學生進行性文化教育，首先必須了解我國當代文化中性觀念的現(xiàn)狀。在大的文化背景下，我國的性觀念總的趨勢是從傳統(tǒng)的落后的保守的禁錮的觀念中走出來，走向開明、開放、科學。受西方性解放、性放縱觀念的影響，自20世紀90年代以來，我國高等院校中，年輕的學子們開始奉行戀愛不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有，這反映在性行為上。在1991年3月和1995年11月，潘綏銘教授對北京地區(qū)的全體大學生的“性念與性行為”[2]進行隨機抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)10%的大學生已經(jīng)有過直接的性行為[3]。隨著社會的發(fā)展，進入21世紀，80、90后的年輕大學生們的思想更加開放，尤其是2005年廢除“禁止大學生結婚的制度”使得大學生的性觀念發(fā)生了很大的變化，尤其是對婚前性行為的態(tài)度。對婚前性行為更加隨意。2010年廣東省人口和計劃生育委員會、廣東省性學會、華中師范大學、廣東省社會科學院等單位專家和學者組成課題組，在大學城10所大學發(fā)放1000份問卷，開展《廣東省大學生性與生殖健康狀況調(diào)查》，此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)有48.02%的大學生贊成“戀人間發(fā)生婚前性行為”，這組數(shù)據(jù)表明，當前大學生婚前性行為的發(fā)生率與90年代相比大大提高了。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，中學期間早戀并已付出‘第一次’的人接近一成。1.25%在15歲以前就有過性行為，8.16％大學生第一次發(fā)生在15歲之后?！边@也意味著婚前性行為被越來越多的大學生接受。盡管大學生在性生理上已經(jīng)成熟，但他們的性心理并不成熟。其心理不成熟有如下表現(xiàn)。首先表現(xiàn)在性知識的相對貧乏。在對學生的隨訪中，有許多學生不知道如何科學避孕，即使知道，但安全避孕意識也不強，而且在男女生中對此的態(tài)度也不一樣，在婚前性行為中會使用避孕套的男生不足五成，女生比例相對較高，為近七成，這表明男生在此方面的社會責任感較為欠缺，而女生更具有自我保護意識；但還有部分學生意外懷孕后也不知道如何科學處理，還有很多學生不知道不健康科學的性行為會帶來哪些疾病。我國當前的性教育狀態(tài)是家長不敢講，老師不肯教。具體來說，學校有性教育教材，但老師不好意思教，性教育教材往往被放在一邊，任由學生自己看，缺乏指導。另外性教育教材還存在觀點老舊、跟不上時代的特點，對于高中生，還是教育月經(jīng)、遺精等生理知識，比較落后。所以當前絕大部分大學生的僅有的、或一知半解的性知識大都來源于網(wǎng)頁，而非父母，更不是學校課堂，在中國的家庭中，絕少父母會和孩子就性知識方面的問題進行溝通，而在各級學校教育中性知識教育也是嚴重缺位的。然而網(wǎng)絡上各種信息龐雜，容易誤導大學生偏離科學的性教育，在此現(xiàn)狀下，當前大學生們大膽開放摘要：隨著社會的發(fā)展，進入21世紀，80、90后的年輕大學生們的思想更加開放，對婚前性行為更加隨意。在校大學生婚前性行為的發(fā)生率大大提高，因為草率的婚前性行為導致的傷害個案也在不斷地增加。盡管大學生在性生理上已經(jīng)成熟，但他們的性心理并不成熟。當前大學生們大膽開放的性行為與高校滯后的性知識、性文化教育導致了他們身心健康受到極大的威脅，為此高校開展廣泛有效的性文化教育尤為重要，我國高校不僅要加強性知識教育，以解決大學生存在的性生理與性心理因素，更要加強性文化道德教育，幫助大學生樹立正確的性觀念，以開啟大學生的美好人生。的性行為與他們相對貧乏的性知識導致他們身心健康受到極大的威脅。其次是不正確的性觀念下產(chǎn)生的性罪錯感。在青少年時期，我們的學生就缺乏必要的來自家庭與學校的嚴肅科學的性知識教育，家庭教育中長期忽視和漠視性教育，以及封建社會殘存的思想潛在地影響大學生的性觀念，有的大學生無法將高尚的愛情和“低級”的性聯(lián)系起來，產(chǎn)生與年齡不相適應的“性純潔”感；由于自慰行為而產(chǎn)生的性罪感；對正常的性沖動、性幻想產(chǎn)生的恐懼、自責甚至是可恥感。尤其是某些女生在青少年時期曾遭受性侵犯，傳統(tǒng)思想觀念使她們認為自己是“不潔”的，隨著年齡的增長，由于缺乏正確的認識和引導，這種頑固的“不潔”思想使她們往往走向兩個極端：一方面是對正常的性產(chǎn)生骯臟恐懼心理，從此不敢再去接觸性；另一方面是認為自己反正已經(jīng)“不干凈”了，于是走向墮落的深淵。

還有性壓抑產(chǎn)生的心理困擾。應該說適當?shù)男詨阂质巧鐣男枰?，也是健康的表現(xiàn)，但是嚴重的性壓抑則是不利于大學生成長成才甚至是有害的。這主要表現(xiàn)為異性交往焦慮癥，不敢大膽地與異性交往，處于矛盾困惑中。一位年輕的大二男生因暗戀同班一女同學而陷入深深的單相思中不能自拔，當發(fā)現(xiàn)自己鐘愛的女孩成為別人的女友時，竟選擇自殺以示其愛。最后性觀念的錯位導致性行為的失范。如今許多大學生在性問題上抱無所謂的態(tài)度。而且隨著當今大學生權利意識的增強，許多大學生認為這是個人私事，認為自己已屬成年人，應該享有性權利，父母、學校和社會都不應該加以干涉。還有個別大學生將性錯誤地認為是一種寶貴的資源優(yōu)勢，缺乏尊嚴與羞恥心，甚至放縱自己。在大城市里，一些貌美的女大學生為了追求高檔的物質(zhì)享受而不惜出賣自己的肉體去換取金錢。如今，大學生同居現(xiàn)象已成為普遍而不爭的事實，校外租房居住的戀人令高校學生管理者處于尷尬境地。這些現(xiàn)狀不斷提醒我們，高校性教育已不再是可有可無，而是迫在眉睫。由于缺乏性知識和防御措施，更缺乏對人類性特征的理性態(tài)度，大學生的性行為的發(fā)生很隨意，更有一部分大學生把這種行為看成是私權利，甚至有學生認為這是大學生活中不可缺少的內(nèi)容，由此造成的后果是少女意外懷孕、墮胎等現(xiàn)象的增加，這種現(xiàn)象輕則影響個人身心健康及今后的婚姻家庭幸福，重則波及和危害社會。在人群里已經(jīng)屢屢出現(xiàn)大學生的身影，面對這種情況，在校園里向學生發(fā)放避孕套能起到的作用充其量是性衛(wèi)生和行安全。為此，加強高校性文化教育就尤為重要了。作家徐兆壽說：“真正的性教育是一種性文化、性歷史、性觀念的教育，是貫穿在整個人類生活中的一種精神。它必須讓人們了解人的起源，人的本性，人類的性文化史，最后才是性知識。這是一種基本教育，倘若性教育課只有最后一點干巴巴的東西，而沒有了前面的性文化，那么人們對性的認識仍然會停留在過去的層面上，仍然對自身和社會沒有一個基本準確的認識，這種性教育便是失敗”[4]。因此，我們的性文化教育不僅僅是性知識的教育，更應該是一種性道德和性文化的教育。當前高校性教育的任務應該是要讓大學生真正認識性文化，了解人類性歷史和傳統(tǒng)，從而能道德地，審慎地認識和對待性關系，而不是草率、隨意地發(fā)生性行為，要求人們保持黑暗、神秘、敬畏地對待性行為的傳統(tǒng)，明白性行為是與婚姻、家庭道德密切相關的，相反，性放縱則是對人類性關系特征的踐踏，同時也是對人類自身的不尊重和踐踏。正如法國著名社會學家埃米爾•涂爾干曾說：“性教育應該是性知識的教育和性道德教育的緊密結合?！?/p>

[3]因為性不是一個人的事情，是兩個人的事情，它與愛情、婚姻、家庭、社會有著覓求的聯(lián)系。每個人都有享受性的權利，北京師范大學學者趙合俊認為，性是一種私人化的體驗，也是一種快樂，任何人的任何性行為只要不妨礙和傷害他人，都被認為具有正當性。但我們必須看到：在追求性快樂的同時，必須準備承擔可能的后果和責任，而不應該盲目的追求快樂。正因為性行為不是個人的事情，就更需要道德約束，需要人們自我約束和節(jié)制，因為法律對此是無能為力的。同時，教育者必須向大學生闡述性的“正當性”和性權利的正確運用。任何性關系和性行為必須是以“沒有妨礙和傷害他人”為前提的，不管對方是你的戀人還是配偶，只要他（她）不愿意，就不該強求，否則就可能構成犯罪。我國高校性文化教育的途徑。當前高校性文化教育可以通過多種途徑來廣泛開展。其一，可以利用多媒體播放影像資料，展現(xiàn)人體奧秘，讓學生認識自己，了解自己，以避免學生出于好奇而進行不正當探索；其二，可以開設公選課，向學生講解性的起源，性的實質(zhì)，性與人類的發(fā)展，性與社會，性與愛情、婚姻家庭等正確的全面系統(tǒng)的知識，由學生自由參與學習，彌補大學之前性教育的不足；其三，可以聘請相關知名人士或著名專家來校開展性知識講座，傳授安全性知識，闡述婚前性行為的利弊，把選擇權留給學生，有他們自己抉擇；其四，可以組織大學生進行實地調(diào)查，去了解那些“三陪”人的真實生活和情感，甚至去采訪一些性犯罪者，了解他們的內(nèi)心世界，讓大學生們在實例中去觸動心靈，感受震撼，從而引起自我反思，達到自我約束的效果，畢竟大學生是具有一定知識水平的群體；其五，高校里設立的心理健康咨詢室，聘請具有專業(yè)水準與職業(yè)道德的教師或咨詢專家來擔任輔導者，只有這樣才能讓學生信賴，也才能很好地幫助那些有性心理障礙的學生。當前，我國高校不僅僅要加強性知識教育，以解決大學生存在的性生理與性心理因素，更重要的是要加強性文化道德教育，幫助大學生樹立正確的性觀念。此外，各高校還應該建立大學生性心理保健支持系統(tǒng)，這是開展性文化教育的重要保證。高校教育者應該積極轉變觀念，認真接納性教育，而不是采取冷漠、忽視，甚至是回避的態(tài)度。高校領導者應該從人才培養(yǎng)的高度來認識性文化教育的重要性，拋卻一些不必要的擔心，性過失只會因為性無知與性觀念的錯位，而非性文化教育引起的。在實踐中，應該立足現(xiàn)實，循序漸進，探索適合我國國情和各校校情的性文化教育的最佳方式與途徑，真正把這項工作落到實處。

本文作者:高杉工作單位:南京機電職業(yè)技術學院

第九篇

一、當前“90后”藝術生廉潔文化教育的現(xiàn)實背景

1.追求獨立的意識較強。根據(jù)筆者在所在學校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術生進入大學校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。但由于大多數(shù)學生離家較遠，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。2.處理問題的韌勁不足?！?0后”藝術生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權威的勇氣，甚至在專業(yè)學習方面追尋挑戰(zhàn)。在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)?！?0后”藝術生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠遠不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。

二、影響“90后”藝術生廉潔文化教育的原因分析

（一）在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術生的主體性地位

部分高校在實際的教學過程中，升學率、外語等級考試情況等純業(yè)務標準，至于藝術生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。甚至還有人認為，藝術生的任務只是專業(yè)學習，不需要過問其他。在這些思想誤導下，部分高校放松了藝術生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。

（二）在教育方式結構上，降低了藝術生的積極性

在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒?，從事相關教育活動的教師的教學模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學方式，互動效果不明顯。對藝術生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。

三、“90后”藝術生廉潔文化教育的基本路徑

(一)加強內(nèi)化引導，實現(xiàn)教學方式及目標的轉變

1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向學生為本的教學目標轉變。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！盵2]如果教師在教育引導過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結果也是收效甚微。因為在這樣的教育引導語境下，“90后”藝術生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應該擁有的思考空間。特別是當前“90后”藝術生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。所以高校在教育引導過程中應充分認識這些特點，將教育的主動權盡可能下放，尊重“90后”藝術生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導過程中加強藝術類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學生為本的教育模式轉化。2.典型引導，實現(xiàn)向因材施教的教學方式轉變。伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術生進入大學校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。因而，高校在教育引導過程中就應充分重視“90后”藝術生在價值取向層面的差異化發(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術生進行細化分類、教學輔導，積極開展“90后”藝術生之間的相互探討學習，開展以點帶面的典型引導教育活動。

(二)創(chuàng)新教育思路，促進藝術生學習的主動性

1.占領藝術生廉潔文化教育網(wǎng)絡基地?！皞鹘y(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！盵3]隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡對受眾進行傳播已是大勢所趨。通過構建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術生的距離，比如嘗試開設“法制文化教育”、“藝術生思想動態(tài)半月連線”以及藝術生先進性教育活動專題網(wǎng)頁，科學構建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術生參與學習討論，把其建成藝術生廉潔文化建設工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。2.利用媒介吸引全校藝術生參與廉潔文化工作。一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。所以“要認真了解受眾的思想問題，切實關心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！盵4]可嘗試由高校職能部門如紀委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學習體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進行廉潔防控警示教育，從而使藝術生時時處處感受廉潔文化的熏陶。

（三）更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺

1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。從這個層面解讀，加強藝術生廉潔文化教育，應積極嘗試在第一、二課堂深入進行黨風廉政建設教育，大力宣傳廉潔文化，鞏固藝術生參與廉潔文化建設成果；通過和地方政府、企事業(yè)單位等共建法制教育和社會實踐基地，設立法制文化教育基地，組織藝術生現(xiàn)場觀摩和模擬教學，用現(xiàn)實案例說法、講法、傳法；與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術生廉潔文化的素養(yǎng)，促進廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設。在新的形勢下，教育主體應該根據(jù)受教育者的情況來預測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。緊密聯(lián)系時代變化和藝術生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導藝術生理性思考。積極組織藝術生開展新型廉潔文化教育活動：比如學校二級學院以班級為單位，每學期召開一次以廉潔為主題的班會、一次講廉潔文化故事、述廉政風尚演講比賽，出一期以廉潔文化建設為主題的校報，積極倡導，提高學生的參與度，不斷強化廉潔文化教育內(nèi)容的更新。

（四）綜合運用顯、隱性教育，提升藝術生價值判斷力

1.顯性教育與隱性教育相得益彰，有效彌補藝術生信息獲取片面性。思想教育傳播是一種半控制傳播，即教育主體控制受眾傳播的教育內(nèi)容，卻不能控制受眾是否選擇接受教育內(nèi)容，受眾雖然可以控制自己選擇的教育內(nèi)容，卻不能控制教育主體傳播什么樣的教育內(nèi)容。因而隱性教育的提出，為思想教育尤其是廉潔文化教育注入了一股新的活力。新時期藝術生的廉潔文化教育必須創(chuàng)新，使顯性教育與隱性教育有機統(tǒng)一起來。這是廉潔文化教育性質(zhì)決定的，也是客觀形勢的迫切需要。只有通過二者的相互融合，把有意識的注入和無意識的熏陶結合起來，才能最有效地適應受眾的不同要求，使廉潔文化教育收到良好的效果。2.顯性教育和隱形教育互促互進，提升藝術生價值判斷能力。在顯性教育法中，由于教育主體的主導性是客觀存在的，受眾就容易把自己放到被動的位置，接受教育的主動性就會受到抑制。隱性教育法則不同，在教育過程中將強制要求接受的內(nèi)容潛隱在教育對象的日常活動中，使之真正轉換到主體位置。因此，作為教育主體，應高度重視通過顯性教育和隱形教育相結合的手段，努力實現(xiàn)藝術生廉潔文化體系中“廉政”的特殊性與“文化”的普遍性的有機結合體，在拓展藝術生廉潔文化輿論陣地的基礎上，從實踐層面向藝術生傳播廉政文化的精神實質(zhì)，激發(fā)藝術生的監(jiān)督意識和價值判斷能力。

本文作者:胡華工作單位:湛江師范學院