導(dǎo)語(yǔ)：“一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)“一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇以及發(fā)展過(guò)程面臨的問(wèn)題進(jìn)行理論分析。認(rèn)為：在“一帶一路”倡議下，中國(guó)武術(shù)可迎來(lái)新的發(fā)展環(huán)境、新動(dòng)力、新理念；面臨的挑戰(zhàn)：“共性”文化的契合點(diǎn)、輿論阻礙、自身文化的邏輯。最后提出改變傳承理念，通過(guò)文化的共性尋找切入點(diǎn)、人才流動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;中國(guó)武術(shù);發(fā)展

“一帶一路”起源于“絲綢之路”“茶馬古道”、發(fā)展于“茶馬互市”，在當(dāng)時(shí)主要的目的是促進(jìn)古代中原和西域兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、甚至也有來(lái)自遠(yuǎn)方蒙古國(guó)的文化沖突。當(dāng)下面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，“一帶一路”倡議的重新提出，這既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的復(fù)興，也是當(dāng)下多變形勢(shì)的應(yīng)對(duì)。新時(shí)代背景下“一帶一路”的重建是一個(gè)以古老“絲綢之路”為基點(diǎn)建設(shè)的一個(gè)空間體。其目的在于使在這個(gè)空間體內(nèi)的國(guó)家和民族搭建經(jīng)濟(jì)資源共享的平臺(tái)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程；更為重要的是為多元文化共存提供一個(gè)重要的載體。正如著名學(xué)者葛劍雄在接受專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)的那樣：“一帶一路”建設(shè)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)行為，文化是“潤(rùn)滑劑”。文化是了解一個(gè)國(guó)家最好的鑰匙，中國(guó)作為唯一沒(méi)有中斷歷史的文明古國(guó)，更應(yīng)該充分展現(xiàn)自身文明的特色文化，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。作為象征中國(guó)文化符號(hào)的武術(shù)，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一偉大的責(zé)任，從而達(dá)到“一帶一路”倡議的目標(biāo)所在。

1“一帶一路”建設(shè)背景下中國(guó)武術(shù)發(fā)展迎來(lái)機(jī)遇

自“一帶一路”理論提出以來(lái)，“一帶一路”的倡議得到了許多國(guó)家和地區(qū)的響應(yīng)，給全球化的發(fā)展提供了新的動(dòng)能，促進(jìn)了世界新格局的形成?！耙粠б宦贰钡某h與實(shí)施，有利地推動(dòng)了合作包容、互利共贏的全球化繼續(xù)走向深入發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的目的實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源共享的體系與相交、互匯、共存的多元文化格局。因此“一帶一路”倡議不僅透顯著中華文化優(yōu)秀的兼容并包特質(zhì)，而且更體現(xiàn)現(xiàn)代文化交流的鮮明時(shí)代特征，將成為我國(guó)新時(shí)期文化轉(zhuǎn)型和中國(guó)武術(shù)文化走出去的重要引擎。[1]在當(dāng)今是世界多元化發(fā)展的形式下“一帶一路”的倡議已經(jīng)成為思考當(dāng)代世界的新思想框架的一部分，作為歷史上偉大思想和理論的搖籃，中國(guó)向世界提出了一種全新的、大膽的話(huà)語(yǔ)框架，有助于描繪全球新的藍(lán)圖，更為世界多元化發(fā)展提供了中國(guó)智慧。如今“一帶一路”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外雙向開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)和文化相互融合的重要通道，它不但是溝通貿(mào)易的紐帶和橋梁，具有廣闊的腹地和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，而且還可以進(jìn)一步促進(jìn)文化的交流、開(kāi)放與發(fā)展。同時(shí)給中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展提供了重要的機(jī)遇和平臺(tái)。作為中華文化“全息縮影”的中國(guó)武術(shù)也迎來(lái)了千載難逢的機(jī)會(huì)。所以，我們武術(shù)人應(yīng)該借助好這個(gè)“東風(fēng)”，使中國(guó)武術(shù)這艘“大船”揚(yáng)風(fēng)起航。使得中國(guó)武術(shù)在海外傳播的正規(guī)化、合法化和本土化更是為其增添羽翼。[2]“一帶一路”倡議的提出給中國(guó)文化的發(fā)展提供了新環(huán)境、新方向、新動(dòng)力。同時(shí)為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展注入了活力，提供了更為重要的動(dòng)力。動(dòng)力是事物前行發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)武術(shù)承載著中華民族的文化基因，既是中國(guó)文化的全息影像，也是中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)面向世界的文化名片。[3]抓住這個(gè)機(jī)遇，借助“一帶一路”搭建的平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)中華文化走出去和中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。“一帶一路”的建設(shè)與發(fā)展不僅有現(xiàn)代化的意義，也有復(fù)興傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)作為“一帶一路”倡議建設(shè)的先行官，其不僅肩負(fù)著讓世人認(rèn)知中國(guó)武術(shù)，了解中國(guó)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)形象的使命，更需要弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量?！耙粠б宦贰背h有利于中國(guó)武術(shù)自身發(fā)展。在大環(huán)境文化圈的影響下，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展要面對(duì)來(lái)自不同宗教，具有不同生活方式的人們，作為中國(guó)文化載體的武術(shù)受到中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道等主流文化的影響，才能增加中國(guó)武術(shù)的內(nèi)在的生命力，提高生命的內(nèi)在張力。這既是中國(guó)武術(shù)歷經(jīng)磨難而久經(jīng)不衰的內(nèi)在生命張力，也是中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)藏的文化魅力所在。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和深厚的人生哲理，其“強(qiáng)而不霸”“和諧共贏”的理念與建設(shè)“一帶一路”的目標(biāo)相符合。通過(guò)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，可以更好地促進(jìn)中華民族文化與世界文化的交融，從側(cè)面進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)文化的根基，對(duì)提高國(guó)家軟實(shí)力、提高國(guó)際影響力、塑造“和平崛起”大國(guó)的形象、消除世界對(duì)中國(guó)的誤解、消弭各種亂象下的中國(guó)威脅論，從而推動(dòng)世界各國(guó)文化之間的交流與借鑒，實(shí)現(xiàn)更大范圍和領(lǐng)域共存發(fā)展起到十分重要的作用。

2轉(zhuǎn)折點(diǎn)背景下中國(guó)武術(shù)面臨的困境

新格局、新形式下中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該調(diào)整傳統(tǒng)的觀念。特別是面對(duì)來(lái)外部環(huán)境對(duì)于中國(guó)發(fā)展的誤解。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該借助東方文明特有的身體運(yùn)動(dòng)方式以及其內(nèi)涵的中國(guó)文化在傳播過(guò)程中，使許多對(duì)中國(guó)文化不了解的外國(guó)人，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。在全球化影響下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增長(zhǎng)，中國(guó)在國(guó)際上的地位變得舉足輕重，但與之而來(lái)的是也是世界發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于中國(guó)的種種的“中傷”，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)侵略者”等等，造成了許多不了解中國(guó)文化的人對(duì)中國(guó)有了主觀上的誤解和心理的抵觸。這些都給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展增加了阻礙和困難。因此，我,要在傳播過(guò)程根據(jù)習(xí)練者的不同，改變教學(xué)方式，引導(dǎo)他們來(lái)練，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)武術(shù)的興趣，進(jìn)而促進(jìn)他們想要了解中國(guó)文化，而不是我們強(qiáng)行給習(xí)練者灌輸中國(guó)武術(shù)好、中國(guó)文化優(yōu)秀的思想。正如一個(gè)著名的學(xué)者所說(shuō)的那樣：“想要了解中國(guó)，就要知道中國(guó)人，想要知道中國(guó)人，就要了解中國(guó)文化，想要了解中國(guó)文化，就必須會(huì)習(xí)練中國(guó)武術(shù)”。中國(guó)武術(shù)歷史悠久、內(nèi)容豐富，門(mén)派眾多。但中國(guó)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)充分自身的文化特色，打造自身品牌形象。缺少武術(shù)獨(dú)特的對(duì)世界人民的吸引力。中國(guó)武術(shù)作為承載著中華民族優(yōu)秀文化基因的一種身體文化，以身體為符號(hào)的技藝展現(xiàn)實(shí)正是不可或缺的文化傳播方式。[4]“一帶一路”倡導(dǎo)中國(guó)文化走出去，武術(shù)作為中國(guó)文化走出去的“前鋒”，雖然在政策上有優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際傳播過(guò)程中也面臨著許多問(wèn)題。例如“共性文化”缺失、沿線(xiàn)國(guó)家武術(shù)文化發(fā)展話(huà)語(yǔ)體系信息不對(duì)稱(chēng)和武術(shù)文化協(xié)調(diào)發(fā)展支持機(jī)制不健全等因素。[5]就是因?yàn)閭鞑フ咴诮淌谶^(guò)程中，沒(méi)有考慮到中華民族與其他民族的文化差異性以及宗教信仰的不同，帶來(lái)的文化認(rèn)知主體的差異，以至于被他國(guó)民族認(rèn)為是文化侵蝕。由于傳播文化主體和接受主體間缺少共性文化的契合點(diǎn)，以及在國(guó)際負(fù)面輿論環(huán)境的引導(dǎo)下，他們對(duì)于中國(guó)的發(fā)展抱有懷疑的態(tài)度，對(duì)待中國(guó)武術(shù)的傳播，持有抵觸的心理。這些外在輿論的引導(dǎo)給中國(guó)武術(shù)在海外的發(fā)展制造了許多莫名的困難。達(dá)不到預(yù)期中國(guó)武術(shù)的宣傳效果。應(yīng)該認(rèn)識(shí)中國(guó)的困境，以更好的應(yīng)對(duì)和傳播的措施。中國(guó)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。具有鮮明的民族特色和顯著的文化內(nèi)涵，賦予了中國(guó)武術(shù)新的使命?！耙粠б宦贰辈煌幕呐鲎病_突、融合及更深層次文化的交融，以使中國(guó)武術(shù)立足當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。因此中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程，會(huì)升端出許多問(wèn)題。特別是中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)方面，傳播者既想突出中國(guó)武術(shù)的博大精深，又想讓人知道中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造成的結(jié)果就是兩者都沒(méi)有得到。在“一帶一路”的影響下，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展沒(méi)有考慮到傳播對(duì)象的差異性，以及中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵的中國(guó)文化和所在地域的本民族文化之間的兼容性。這樣的兼容性是不同文化之間相互融和的基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才能夠在異族文化的地域立足，被當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)可和接受。不同文化圈影響下的運(yùn)動(dòng)觀念的差異是中國(guó)武術(shù)在“一帶一路”沿線(xiàn)傳播發(fā)展的主要障礙。

3中國(guó)武術(shù)發(fā)展對(duì)策

中國(guó)武術(shù)是中華民族的產(chǎn)物，更是世界民族的財(cái)富。因此中國(guó)武術(shù)的傳播發(fā)展應(yīng)該立足于中華民族，面向世界。在傳播過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分吸收其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的長(zhǎng)處以及文化特點(diǎn)，博覽眾長(zhǎng)；立足異族文化的基礎(chǔ)之上，才能使中國(guó)武術(shù)植跟本土，才能使中國(guó)文化扎根海外，才能使外界充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)。中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程中一味的“崇新”，片面的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代武術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)在傳播過(guò)程中內(nèi)在文化的“缺位”和“失語(yǔ)”，以至于許多人對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗、對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知造成了誤解，所以才會(huì)有中國(guó)武術(shù)是關(guān)于打人的，中國(guó)的快速發(fā)展造成的“中國(guó)威脅論”。以至于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)諸多困境，因此政府應(yīng)該加強(qiáng)正面輿論引導(dǎo)，消解關(guān)于中國(guó)發(fā)展的負(fù)面影響。中國(guó)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該特別注意對(duì)象的差異性，需要慢慢了解、尋找文化之間的契合點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)模式，根據(jù)習(xí)練主體者文化的不同，找尋最適合中國(guó)武術(shù)傳播的方式。正如美國(guó)一位社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的那樣全球化把世界的每一國(guó)家變成了一個(gè)車(chē)站，在這些車(chē)站中間穿梭著全球化的列車(chē)，你要想人們?cè)谀愕能?chē)站下車(chē)，則你的車(chē)站必須要有足夠吸引力，即你的車(chē)站要有特色，這個(gè)特色就是民族文化的獨(dú)特性和差異性，如果民族文化都同一了，那么你的車(chē)站和別人的一樣就沒(méi)有吸引力可言。根據(jù)建設(shè)“一帶一路”的文化圈所具有的不同地域環(huán)境、氣候條件、風(fēng)土人情、思維方式、價(jià)值理念。文化的世界性傳播不是一種獵奇式的愛(ài)好，而是對(duì)一種文化的內(nèi)在精神和基本價(jià)值的體認(rèn)。[7]因此，中國(guó)武術(shù)在傳播過(guò)程中，應(yīng)該深刻挖掘武術(shù)內(nèi)在的中國(guó)文化和精神價(jià)值，使其具有吸引力，牢牢抓住武術(shù)愛(ài)好者的心理。我們?cè)趥鞑ブ袊?guó)武術(shù)的過(guò)程中，要充分考慮到中國(guó)武術(shù)內(nèi)容的豐富性和蘊(yùn)藏的文化性，放慢腳步、深耕細(xì)作把中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵的獨(dú)特的文化性發(fā)揮出來(lái)?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)的每個(gè)國(guó)家、民族都自己獨(dú)具魅力的歷史脈絡(luò)、文化特色、宗教信仰、生活習(xí)俗。正如一位常年在中國(guó)居住的英國(guó)人所講的那樣“就文化吸引力來(lái)說(shuō)，中國(guó)資源豐富，但他不善于推銷(xiāo)文化產(chǎn)品?！盵8]，因此中國(guó)武術(shù)更應(yīng)借助建設(shè)“一帶一路”建的東風(fēng)，順勢(shì)而上，打造中國(guó)武術(shù)自身文化產(chǎn)業(yè)，品牌意識(shí)。借助“一帶一路”搭建的平臺(tái)這一中國(guó)文化傳播的橋梁，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)人才更好的走出去，充分了解，已經(jīng)成為中國(guó)最具有代表性的文化。文化傳播是一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)借用一種文化元素。[9]經(jīng)濟(jì)的全球化必然會(huì)帶動(dòng)文化的全球化發(fā)展。在當(dāng)下全球化謀求和平發(fā)展的環(huán)境中，通過(guò)武術(shù)這一具有高度開(kāi)放性與包容性的身體文化載體，抓住契機(jī)，為“一帶一路”貢獻(xiàn)中國(guó)文化的智慧和力量。

4結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”倡議下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，應(yīng)該根據(jù)不同文化圈影響的人們，充分發(fā)揮中華民族兼容并蓄、海納百川的特質(zhì)，尋找“共性”文化的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)走出、立足世界的目的；面對(duì)來(lái)自世界輿論的負(fù)面引導(dǎo)，中國(guó)作為東方文明獨(dú)特的身體文化，應(yīng)該充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，達(dá)到消解世界對(duì)中國(guó)“威脅論”的誤解。

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作者:王樹(shù)粵 單位:武漢體育學(xué)院