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禮產(chǎn)生于人類社會的早期形態(tài)，是調(diào)解社會共同體的約定俗成的簡單秩序及一些禮節(jié)形式，后經(jīng)社會制度化與規(guī)范化而確立。隨著社會制度的發(fā)展而不斷完善，技擊禮成為社會禮文化的折射與反應(yīng)。拳擊比賽中，雙方目視對方，并用碰拳的形式來開始比賽。這是因?yàn)椋擞醚劬M(jìn)行交流，表示誠意，用握手表示初次見面的禮節(jié)。但在中國，抱拳禮則要求上體前傾，避免一直直視對方。因?yàn)?，目光下垂，雙手在胸前相抱表示恭敬，也是人們初次見面表示禮貌的一種形式，而且抱拳禮來源于社會上的“作揖”。在紛繁復(fù)雜的文化系統(tǒng)中，技擊禮簡練而富有內(nèi)涵，簡簡單單的形式卻是社會禮文化核心的體現(xiàn)。人類社會的發(fā)展程度總是與人類自我本能的束縛力度成正比，也就是說，文明社會要求人類擺脫自然野蠻的狀態(tài)，約束本能的欲望，從而達(dá)到社會的和諧有禮。但是，正如馬克思所說，社會的發(fā)展方式采用螺旋式，這就說明二者之間的矛盾統(tǒng)一體必然不能達(dá)成均衡，因而需要以其他方式手段的介入來維護(hù)安定。禮學(xué)的出現(xiàn)恰是為了更好的維護(hù)社會的合理性。人們發(fā)現(xiàn)，讓禮成為生活哲學(xué)勝過用法來威懾。技擊術(shù)在發(fā)展過程中，為了保證比賽的公正性，技擊法規(guī)便產(chǎn)生了。法規(guī)的出現(xiàn)，是強(qiáng)制性規(guī)定，技擊禮卻是技擊文化含蓄而內(nèi)斂的要求與體現(xiàn)。如果把技擊與規(guī)則相比，就好比兩個(gè)鋼制的鐵球，時(shí)間久了就會發(fā)生內(nèi)在的爆發(fā)，需要一種物質(zhì)來抵消兩者的對抗，化干戈為玉帛，技擊禮便油然而生。任何一種運(yùn)動，如果沒有內(nèi)在文化的支持，會隨著時(shí)間的流逝而消失。所以為了實(shí)現(xiàn)技擊文化的繁榮，禮的出現(xiàn)是必不可少的。

技擊與“禮”的博弈

從技擊起源上來講，其目的是保存自我。拳擊第一次登上古代奧運(yùn)會舞臺的時(shí)候，僅僅用長條皮革纏繞在拳手們?nèi)蟻碜鲎o(hù)具，直到有一個(gè)拳手倒下或認(rèn)輸，比賽才能結(jié)束?？上攵菆雒媸呛蔚鹊募ち?，甚至有些殘忍，被打倒者經(jīng)常是血肉模糊，勝利者也是傷痕累累。后來，隨著資本主義文明的發(fā)展，自由、民主、平等的思想也開始滲透于拳擊中。18世紀(jì)初，拳擊比賽在新規(guī)則制定后重現(xiàn)歷史舞臺，而且還取消了踢擊、摔法、反關(guān)節(jié)等技術(shù)，只有基本的拳法保留下來。這也就說明，技擊最初保存自我的本質(zhì)，在人類本能的原始釋放中，是無法在高度社會文明中立足的，這就需要規(guī)范技擊，就需要禮制的出現(xiàn)。技擊與“禮”的融合不僅推動了技擊術(shù)的發(fā)展，也是技擊文明的要求與體現(xiàn)。技擊與禮的博弈始于兩者的本質(zhì)對立。禮是人們在長期生活實(shí)踐中約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮的本質(zhì)是“誠”，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意，是人們社會交際中的行為準(zhǔn)則［2］。在禮儀之邦的中國，禮文化更是源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，認(rèn)為“禮者，人道之極也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！保?］與禮相對，技擊則表現(xiàn)得赤裸而直白，不斷提高技擊術(shù)的難度、力度、準(zhǔn)度，提高殺手锏，在對壘中可以制勝對手。史上的柔道名家、拳王、跆拳道高手無一不重視力量的訓(xùn)練，中國武術(shù)也強(qiáng)調(diào)“練拳不練功，到老一場空”，注重強(qiáng)身健體后增強(qiáng)對抗實(shí)力。我們經(jīng)常說的點(diǎn)到為止，其實(shí)并非真正意義的比賽格斗，對于技擊比賽來講，就要先禮后兵，禮與技獨(dú)立相對，也是技擊文化的特質(zhì)反映。技擊的發(fā)展變化是技擊的本質(zhì)與文化對立統(tǒng)一的結(jié)果，這也是技擊文化發(fā)展的條件。在這一矛盾共同體中，首先，技擊與技擊禮是技擊文化的組成部分。技擊與文化猶如一柔一剛，保持矛盾體的完整與平衡;其次，技擊與禮的共生使技擊文化處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，二者不斷的積累能量，然后根據(jù)社會的發(fā)展，成為技擊文化發(fā)展的一種因素。技擊的本質(zhì)裸露與文化的含蓄內(nèi)斂，一張一弛，保持著技擊的社會適應(yīng)能力;再次，技擊與禮的共生，提供了雙方相互融合的橋梁。如跆拳道運(yùn)動極其重視禮儀，它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會敬禮，但是在比賽中卻要準(zhǔn)、狠、快。人類隨遇而安的社會性，與自我本性的沖突，需要一種新元素的補(bǔ)給，也就是說要有刺激物的出現(xiàn)來消除疲勞，滿足欲望與現(xiàn)實(shí)的平衡，于是出現(xiàn)了新的技擊比賽形式。

技擊禮的表征特點(diǎn)

我們通常講的技擊禮其實(shí)是指技擊比賽中的禮儀，包括禮貌、禮節(jié)。技擊禮的“形”是交往的雙方表現(xiàn)出的一種外形語言，即肢體表達(dá)，而行禮是一種社會道德規(guī)范，是人們社會交際中的行為準(zhǔn)則。跆拳道的敬禮，要求身體面向?qū)Ψ剑⒉街绷?，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢;［4］中國抱拳禮要求并步站立，左掌四指并攏伸直，拇指內(nèi)扣于虎口處，右手五指握拳，拇指壓于中指、食指之上，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間間隔為20至30厘米［5］。技擊禮的形，即外在表現(xiàn)形式，構(gòu)成技擊禮顯性文化的一部分。技擊禮的“貌”，指一種精神狀態(tài)，表現(xiàn)在技擊雙方的交往過程中。它通過儀態(tài)儀表及言談舉止來表示對交往對象的尊重程度，同時(shí)也反映了時(shí)代的風(fēng)尚與道德水準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的文化層次和文明程度。跆拳道在敬禮時(shí)要求精神飽滿，眼神不能恍惚不定，而且在敬禮時(shí)還要喊“taekwon”，要提醒自己是在修煉跆拳道，要遵守跆拳道精神:禮義，廉恥，忍耐，克己，百折不屈。［4］抱拳禮要求練習(xí)者精神飽滿，表現(xiàn)出謙和與真誠。技擊不僅僅是在修煉提高拳打腳踢的技術(shù)，更主要的是提高自己的修養(yǎng)，以禮始以禮終。技擊禮的“意”是一種技擊內(nèi)在品質(zhì)的顯現(xiàn)，意的顯現(xiàn)需要形與貌的表達(dá)。敬禮時(shí)的快與慢，動作幅度的大與小，目光的凝聚程度，基本形式的規(guī)范度等等，不同的環(huán)節(jié)傳遞給他人的信號是完全不同的。技擊禮的核心文化，是人類在社會意識活動中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克在《文化:概念和定義的批判性回顧》中寫到:“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式;他通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得和傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括于人工制品中的成就;文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念?！奔紦舳Y所表現(xiàn)出來的價(jià)值觀是技擊禮文化的核心。跆拳道中的敬禮，表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式;中國技擊抱拳禮中，左掌四指并攏伸直暗示德、智、體、美“四育”具備。拇指內(nèi)扣于虎口暗示不驕不躁、不自得。右手握拳暗示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，暗示束縛、控制勇武的意思。左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，暗示五湖四海，全國武林是一家，謙遜團(tuán)結(jié)，以武會友。左掌為文，右拳為武，暗示文武兼學(xué)，恭候師友、先輩指教。［5］行禮也是練武之人的必修課。

不同文化背景形成的技擊禮，其表現(xiàn)形式不同，但是技擊禮是技擊文化的一部分，也是技擊交流過程中形成的一種禮節(jié)，它包括形、貌、意三部分。技擊禮是社會價(jià)值核心的體現(xiàn)。受海洋文化的影響，西方人獨(dú)立意識強(qiáng)，崇尚個(gè)人的力量，其技擊禮的表達(dá)也較直接實(shí)用。如拳擊手之間的碰拳。而東方國家尤其是中國，自古就是禮儀之邦，禮在中國文化中占據(jù)著無法替代的地位。而技擊也要求“不曾學(xué)藝先學(xué)禮，不曾習(xí)武先習(xí)德”，技擊第一課就要進(jìn)修抱拳禮。技擊禮的規(guī)范與內(nèi)涵的發(fā)展，隨著社會的需求而不斷豐富與完善，但是不同技擊術(shù)的核心價(jià)值與文化是保持該文化源遠(yuǎn)流長的必要條件，而且不同時(shí)代給予技擊文化的要求不同，我們既要與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)民族文化，還要完成文化的更迭與創(chuàng)新。

本文作者：譚志麗工作單位：中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院