導(dǎo)語(yǔ)：寧夏文化藝術(shù)前景和創(chuàng)新一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：本研究基于國(guó)家層面提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”情境下，通過(guò)對(duì)寧夏文化發(fā)展現(xiàn)狀的分析和研究，探析寧夏文化發(fā)展前景和創(chuàng)新，總結(jié)分析古絲綢之路歷史文化藝術(shù)資源帶給我們的啟示，以及寧夏地區(qū)融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而提出寧夏文化藝術(shù)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，即“走出去”戰(zhàn)略、重視文化交流和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；寧夏；文化藝術(shù)

一絲路文化的歷史啟示

自2013年“一帶一路”倡議在中央層面被正式提出和確立，全國(guó)各個(gè)地方開(kāi)始挖掘自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)，試圖積極融入”一帶一路”的國(guó)家建設(shè)。［1］寧夏作為一個(gè)區(qū)域概念，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從文化、藝術(shù)的角度，都應(yīng)承接這一歷史機(jī)遇，這既能充分發(fā)展自己又能有所擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略提供助力。但如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，真正走出自己鮮明而又有特色的接入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的方式并不是一個(gè)簡(jiǎn)單而不言自明的道理，許多地方的做法可以說(shuō)是簡(jiǎn)單粗暴，別人怎么做，我們就怎么做，口頭上說(shuō)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，手底下卻是大干快干。上馬項(xiàng)目，最終結(jié)果是千篇一律、毫無(wú)新意。真正能夠做到發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，而又不重復(fù)建設(shè)，關(guān)鍵要看能否在較深層面真正理解絲綢之路的價(jià)值，真正挖掘出絲綢之路的歷史資源和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是挖掘文化藝術(shù)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。我們首先應(yīng)該著眼的是，文化藝術(shù)的古絲綢之路對(duì)于形成我們今日之絲綢之路上的一顆顆如寧夏般的“明珠”起到了什么作用，留下了哪些文化和思想資源？我們以須彌山石窟等寧夏境內(nèi)的古絲綢之路藝術(shù)載體為例，初步探究絲綢之路的文化內(nèi)涵。絲綢之路的形成不僅僅基于通商需求，文化的傳播從來(lái)不可避免，宗教文化尤其如此，佛教文化的形象載體如石窟、佛像如繁星點(diǎn)點(diǎn)，散落在絲綢之路沿線，見(jiàn)證了沿線文化的交流與交融。研究這些石窟、佛像，可以深入了解所在區(qū)域的歷史事件、文化背景和產(chǎn)生的思想資源。寧夏須彌山東麓的須彌山石窟對(duì)絲綢之路佛教文化藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它不僅對(duì)中國(guó)境內(nèi)石窟造像藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，同時(shí)佛教?hào)|傳日本這一歷史事件也能看到須彌山文化的影子。須彌山石窟位于絲綢之路石窟藝術(shù)的過(guò)渡帶上，云崗、龍門(mén)石窟的造像手法與須彌山石窟極為相似。日本佛教信徒多有前往須彌山尋根之舉，不斷見(jiàn)證著須彌山對(duì)日本佛教文化的影響。須彌山石窟在20世紀(jì)80年代才被列為全國(guó)文物保護(hù)單位，在此之前長(zhǎng)期缺乏重視，如果不是后期學(xué)者的不斷考證和發(fā)掘，領(lǐng)域之外的人很難理解須彌山對(duì)后期幾大石窟的影響以及作為日本佛教文化源頭這一事實(shí)。［2］這讓我們管窺一豹，了解到寧夏作為古絲綢之路上的重要驛站、歷史節(jié)點(diǎn)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了如何重要的作用，更讓我們了解到，伴隨著絲綢之路上的駝隊(duì)與貿(mào)易，文化藝術(shù)的交流與傳播實(shí)實(shí)在在改變和塑造了后來(lái)以及今天的人們。作為文化歷史研究者眼中的絲綢之路是人類(lèi)文化歷史研究領(lǐng)域的一顆明珠，從這一角度來(lái)講，不論是古絲綢之路還是今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，都說(shuō)明跨文化交流有著極為重要、難以替代的現(xiàn)實(shí)作用。曾經(jīng)的絲綢之路文化交流歷史帶來(lái)的巨大影響喚醒了我們今天對(duì)于文化交流的價(jià)值認(rèn)知，讓我們重新審視文化交流的意義，從而對(duì)今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的文化藝術(shù)交流的價(jià)值方向進(jìn)行反思。涉及的所有國(guó)家、所有民族和個(gè)人共同面對(duì)著如何把握人類(lèi)進(jìn)入新時(shí)代后精神文化的走向問(wèn)題。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想的提出不僅是對(duì)沿途人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的一次重大機(jī)遇和變革，也是在文化藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)槲覀儙?lái)的一次契機(jī)與革新。絲綢之路文化的價(jià)值走向有機(jī)會(huì)改變西方社會(huì)“中心—邊緣”這種二元認(rèn)知的藩籬，建立具備共有、融合、交叉、沖突、互利共贏等等精神內(nèi)涵的思想理念。絲綢之路文化在這種大背景下必須堅(jiān)定走文化共通、藝術(shù)融通的理念，發(fā)揮自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，融入國(guó)家戰(zhàn)略的偉大實(shí)踐之中。

二寧夏融入“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的優(yōu)勢(shì)分析

1．區(qū)位優(yōu)勢(shì)。自古以來(lái)，寧夏就是絲綢之路上的重要驛站和節(jié)點(diǎn)。絲綢之路在寧夏，一條是漢唐時(shí)期從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)由寧夏穿越河西走廊的沙漠絲綢之路，這是絲綢之路的主道。一條是草原絲綢之路，如西來(lái)佛教文化經(jīng)由寧夏轉(zhuǎn)向蒙古、西伯利亞，經(jīng)由朝鮮半島傳入日本，大量沿線出土的文物可以清晰展示這一地域傳播的文化脈絡(luò)。據(jù)此可以有力證明，寧夏在古絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)作用，即由寧夏始，沙漠絲綢之路與草原絲綢之路分道揚(yáng)鑣，南來(lái)北往的商隊(duì)以及隨行而來(lái)的各類(lèi)人群在寧夏匯聚、擴(kuò)散，文化藝術(shù)也得以在此集中，一定程度上造就了寧夏在古絲綢之路上的區(qū)域繁榮，使得寧夏成為絲綢之路上的一顆明珠。寧夏境內(nèi)的固原古城、開(kāi)城遺址、固原北朝、隋唐墓地等體現(xiàn)了絲綢之路寧夏段的中西文化交流與商業(yè)貿(mào)易的繁榮，以上歷史資源的發(fā)掘，在學(xué)術(shù)界與考古界也產(chǎn)生了重大影響。寧夏是古絲綢之路上重要節(jié)點(diǎn)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)時(shí)至今日依然保有。一方面，交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)?！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展依托高速鐵路的貫通。寧夏即位于這一大陸橋國(guó)內(nèi)段的中部位置，直達(dá)歐洲的鐵路不會(huì)繞開(kāi)寧夏。另一方面，經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢(shì)。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展預(yù)示中亞及向西各沿線都將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展腹地，在這種未來(lái)背景下，寧夏不再是西北邊陲，而將是對(duì)接這一經(jīng)濟(jì)腹地的前沿。針對(duì)這兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，寧夏應(yīng)以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略支點(diǎn)的理想定位自身，清晰應(yīng)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的布局。伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造、交流、傳播上，寧夏同樣應(yīng)找準(zhǔn)自身文化戰(zhàn)略支點(diǎn)定位，立足自身資源、找準(zhǔn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)、早做產(chǎn)業(yè)布局、促進(jìn)文化交流，開(kāi)創(chuàng)寧夏自身獨(dú)有的文化藝術(shù)發(fā)展新模式。2．促進(jìn)中阿文化交流的人文基礎(chǔ)。寧夏在國(guó)內(nèi)外文化交流認(rèn)知度以及已有的文化交流成果上都具備其他地區(qū)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。從“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)建的必要性上來(lái)說(shuō)，中東—中亞地區(qū)既是極為重要的能源區(qū)域，也是巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的構(gòu)想在逐漸完善和發(fā)展的基礎(chǔ)上將極大地盤(pán)活世界最大大陸的整體資源，為未來(lái)的世界發(fā)展注入無(wú)窮的活力。從文化藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，推進(jìn)中阿文化交流，實(shí)現(xiàn)兩地民心相通，能夠極大的助力經(jīng)濟(jì)帶各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，寧夏在促進(jìn)中阿文化交流方面具備很大的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是在政府層面還是民間層面都具備較好的共性文化基礎(chǔ)。

三寧夏文化藝術(shù)的前景和創(chuàng)新

1．積極踐行文化?！白叱鋈ァ睉?zhàn)略寧夏積極踐行文化“走出去”戰(zhàn)略，重視宣傳自身，通過(guò)打造文化交流平臺(tái)，參與國(guó)際文化盛會(huì)，不斷加深外界對(duì)于寧夏文化的認(rèn)識(shí)，提高知名度。寧夏積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，通過(guò)組織文物交流、回族書(shū)畫(huà)作品赴阿交流等一系列活動(dòng)，使之具有十分明確的文化發(fā)展方向和良好的發(fā)展勢(shì)頭。在文化方面，積極踐行著寧夏作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)“內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)”和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略支點(diǎn)的區(qū)域定位。［3］當(dāng)然，文化走出去戰(zhàn)略需要我們重視自身文化資源的發(fā)掘、文化產(chǎn)品的包裝、文化交流平臺(tái)的構(gòu)建，在文化“走出去”戰(zhàn)略的框架下，文化發(fā)展的各領(lǐng)域、各層面全方位發(fā)展，形成合力。當(dāng)前，寧夏在發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢(shì)、形成品牌機(jī)制等方面還存在不少的問(wèn)題，如何秉持更加包容、開(kāi)放的理念，如何擁有更加深入、理性的人文學(xué)術(shù)研究，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高競(jìng)爭(zhēng)力的文化“走出去”戰(zhàn)略是政府、學(xué)者乃至民間機(jī)構(gòu)的努力方向。從目前來(lái)看，在文化品牌樹(shù)立上，較多吃老本，存在宣傳方式陳舊、創(chuàng)新力度不夠的問(wèn)題。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想的大背景下，寧夏文化藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)“走出去”戰(zhàn)略，必須融合已有資源、樹(shù)立品牌意識(shí)，在新媒體應(yīng)用、文化產(chǎn)品包裝上更新理念、積極運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)，走出一條有自己獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、成熟高效的文化傳播之路。2．重視文化交流。推進(jìn)文化交流是寧夏實(shí)踐自身在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展戰(zhàn)略支點(diǎn)定位上的重要舉措。文化交流促進(jìn)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)，也極為有利于加強(qiáng)民眾之間的理解和熟悉，這是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作的不竭動(dòng)力。對(duì)于文化藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不一定要文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，也可以經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲。不僅如此，文化藝術(shù)也應(yīng)該發(fā)展自己領(lǐng)域的更高層次、更深入的交流平臺(tái)。寧夏由頂層設(shè)計(jì)，匯聚各方力量打造各類(lèi)人文交流活動(dòng)平臺(tái)，已成功舉辦多項(xiàng)人文交流活動(dòng)，很好地促進(jìn)了中阿文化交流，為寧夏拓展國(guó)際文化交流與合作提供了良好示范，也為寧夏逐步提高國(guó)際知名度，成為國(guó)內(nèi)文化之都和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的文化典范積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)不斷加強(qiáng)交流工作，使平臺(tái)建設(shè)系統(tǒng)化、深入化，讓活動(dòng)舉辦規(guī)范化、平臺(tái)化，做到體制、機(jī)制健全化、示范化，進(jìn)一步拓展寧夏國(guó)際文化交流的廣度和深度。3．打造產(chǎn)業(yè)文化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，本身在具備經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，也在助力“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”整體建設(shè)上有著更加重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較文化“走出去”戰(zhàn)略以及文化交流更加具備能動(dòng)優(yōu)勢(shì)，更加有利于動(dòng)員民間力量，引入民間資本，從而更加廣泛的凝聚文化軟實(shí)力，促進(jìn)開(kāi)放、包容的文化交流格局。其次，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能實(shí)實(shí)在在地提高國(guó)家知名度，傳播中華文化，增強(qiáng)國(guó)家影響力。國(guó)際上有許多成功案例，比如韓國(guó)文化，美國(guó)好萊塢文化，這些文化走入千家萬(wàn)戶，實(shí)實(shí)在在地提高了國(guó)家的影響力，傳播了價(jià)值觀，甚至改變了別國(guó)國(guó)民的基本認(rèn)知，提高了文化輸出國(guó)的國(guó)際地位。［4］從這一點(diǎn)來(lái)看，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有著極為重要的作用。我國(guó)在經(jīng)貿(mào)合作領(lǐng)域有著良好的口碑，但文化產(chǎn)業(yè)輸出不強(qiáng)，配套軟實(shí)力展示不足，造成當(dāng)?shù)厝擞袝r(shí)存在著中國(guó)人就是土豪、慈善家、企業(yè)家和工程師的刻板印象。這表明我們配套的價(jià)值觀輸出并不到位，文化影響力薄弱。國(guó)家進(jìn)入21世紀(jì)后，逐漸以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱全球化，文化輸出也逐步跟進(jìn)，但方式方法單一，比如遍地開(kāi)花的孔子學(xué)院，在國(guó)家形象塑造和自身宣傳能力上還有所欠缺。我們真正要做的是文化產(chǎn)業(yè)多元化、規(guī)模化，在國(guó)際上，至少在地區(qū)間和專(zhuān)屬領(lǐng)域形成潮流。就寧夏而言，應(yīng)以?xún)?nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)為契機(jī)，大量引進(jìn)和積累優(yōu)秀國(guó)內(nèi)外人才，開(kāi)辟專(zhuān)項(xiàng)資金，打造若干項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè)示范項(xiàng)目，大力發(fā)展旅游業(yè)，以包容、開(kāi)放、便捷的服務(wù)為宗旨，大力推進(jìn)寧夏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。相信在不久的將來(lái)，寧夏文化藝術(shù)事業(yè)一定會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階，使寧夏成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)：

［1］新華社.記訪問(wèn)中亞四國(guó)和共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”［EB/OL］.http：//www.gov.cn/ldhd/2013-09/13/content_2487564.htm，2015-10-30.

［2］薛正昌.絲綢之路與寧夏石窟文化［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2010（6）：121-125.

［3］陳崗.寧夏絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略研究［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2016（9）：477，479.

［4］尹宏.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［J］.中華文化論壇，2015（8）：142-148.

作者:陸文軍 單位:北方民族大學(xué)