導(dǎo)語：旅游文化產(chǎn)業(yè)的革新一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文化價(jià)值為導(dǎo)向的理念更新

就目前的現(xiàn)狀而言，我們理解旅游文化產(chǎn)業(yè)，總是關(guān)注其產(chǎn)業(yè)的功能和作用。產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建主要依據(jù)產(chǎn)品，時(shí)刻受到產(chǎn)品銷路的制約和影響，產(chǎn)品的銷路又受到產(chǎn)品質(zhì)量和市場需求的影響。我們對這些過于關(guān)注，而對旅游文化產(chǎn)業(yè)的文化的內(nèi)涵、獨(dú)特性和珍貴價(jià)值不夠重視，基本上處于一種本末倒置的狀態(tài)。其實(shí)，旅游文化產(chǎn)業(yè)的根本是文化。顧名思義，文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)雖然是中心詞，但文化卻是前提，這種產(chǎn)業(yè)是文化的產(chǎn)業(yè)，而不是產(chǎn)業(yè)的文化，是先有了文化，才有產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是文化，而不是與之相反——文化的內(nèi)容是產(chǎn)業(yè)。因此，旅游文化產(chǎn)業(yè)依托的是文化，產(chǎn)業(yè)不是根本，是目的，文化才是根本。在這樣的理念下，我們首先需要考慮的不是建構(gòu)一個(gè)什么樣的產(chǎn)業(yè)，而是考慮我們所依托的文化是什么樣子，要對所依托的文化進(jìn)行分析研究，分析它的歷史、發(fā)展過程和結(jié)構(gòu)、所屬的人群，它的珍貴價(jià)值所在，然后才是在保護(hù)其珍貴價(jià)值和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)利用，再考慮產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)方式、運(yùn)作方式，產(chǎn)業(yè)的效益，政績等諸多的問題。這里探討的是民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，其中的文化就是民間音樂。這種產(chǎn)業(yè)必須依托于民間音樂，其結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)作方式是以民間音樂的珍貴價(jià)值和獨(dú)特性為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)效益和政績方面只是最后的結(jié)果。就開發(fā)得較早的侗族大歌而言，構(gòu)建有關(guān)侗族大歌的旅游文化產(chǎn)業(yè)，只是一個(gè)目的。要達(dá)到這個(gè)目的，侗族大歌才是最根本的。侗族大歌所承載的關(guān)于侗族祖先和侗族整個(gè)民族發(fā)展的歷史，所表現(xiàn)出來的人與自然之關(guān)系的思維理念，以及侗族大歌特有的侗族多聲部織體和長大的套曲形式這些音樂上的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色，是侗族大歌的文化內(nèi)涵，也是它的文化價(jià)值所在，這些才是有關(guān)侗族大歌旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。這些內(nèi)容決定著文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)作方式。所以，只有在保護(hù)這些珍貴價(jià)值、獨(dú)特性及合理開發(fā)利用的基礎(chǔ)上，再決定侗族大歌旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作形式，而不是反過來，先構(gòu)建一個(gè)能賺錢的產(chǎn)業(yè)，然后再填充侗族大歌的內(nèi)容。這種理念的更新，體現(xiàn)在把原來的效益先行和政績先行，轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值先行，把文化價(jià)值作為產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的導(dǎo)向。這種更新是觀念上的徹底改變。在目前一切講究經(jīng)濟(jì)效益的社會背景下，這種觀念的改變會受到層層的阻力，是一個(gè)極其艱難的過程。它需要社會各部門，尤其是政府部門和各種宣傳媒體首先轉(zhuǎn)變認(rèn)識，給予大力的倡導(dǎo)方能有效，否則寸步難行。這種觀念更新的關(guān)鍵，是要有一批具有這種觀念的關(guān)鍵性人才，這種人才不可能憑空而產(chǎn)生，它必須依靠學(xué)校的培養(yǎng)。因此，學(xué)校的教育就是關(guān)鍵，必須加強(qiáng)學(xué)校的教育改革，首先在培養(yǎng)人才方面率先實(shí)現(xiàn)理念的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起文化價(jià)值先行的理念。具有文化價(jià)值先行理念的人才，分布到產(chǎn)業(yè)和政府的各個(gè)部門，方能帶動產(chǎn)業(yè)和政府的理念轉(zhuǎn)變。以文化價(jià)值為導(dǎo)向的理念的更新，是旅游院校民間音樂課程產(chǎn)學(xué)研三元并重對旅游文化產(chǎn)業(yè)影響最深刻，也是最重要的一環(huán)。

二、突破效益瓶頸之實(shí)踐更新

以文化價(jià)值為導(dǎo)向的理念更新一旦發(fā)生，用以指導(dǎo)實(shí)踐，必然引起實(shí)踐的更新。這一更新最主要的一個(gè)表現(xiàn)，就是跳出經(jīng)濟(jì)效益的瓶頸。事實(shí)證明，任何有關(guān)文化的事情一旦與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，就不好辦，就會引出許多弊端，特別是在教育部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題上。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建亦屬于這種性質(zhì)的事情。目前的現(xiàn)實(shí)是，在以經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，總是以經(jīng)濟(jì)效益為杠杠，以創(chuàng)造多少利潤為評價(jià)機(jī)制，從而忽視了文化產(chǎn)業(yè)的文化含量和文化價(jià)值，導(dǎo)致在市場經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，用膚淺的、虛夸的、甚至歪曲篡改的做法來創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)大多具有趨同性、表面性，不能體現(xiàn)一個(gè)地域獨(dú)特的文化種類和文化特征。往往是哪一個(gè)能掙錢，就群起而創(chuàng)之。實(shí)質(zhì)上，這是一種粗制濫造，不僅不能體現(xiàn)文化價(jià)值，反而將之歪曲和貶損，具有破壞性。當(dāng)歪曲或趨同發(fā)展到一定程度的時(shí)候，它就變成一個(gè)非驢非馬的東西，出現(xiàn)指驢為馬、張冠李戴的現(xiàn)象。這種東西實(shí)則是三不像。但是，媒體的宣傳和景點(diǎn)的創(chuàng)意說成樣樣都像。這種做法，可能會獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，但那只是眼前利益，不過是曇花一現(xiàn)，因其不能代表任何一個(gè)本土的文化特征，最終會導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的難以為繼，從而毫無經(jīng)濟(jì)效益可言。這就是經(jīng)濟(jì)效益對文化產(chǎn)業(yè)的瓶頸作用。在兩廣地區(qū)出現(xiàn)的濫用劉三姐的現(xiàn)象就是一例。由于劉三姐這塊品牌能賺錢，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下，不管本地有沒有關(guān)于劉三姐的文化底蘊(yùn)，所有地方都來搶資源。無論是宜州、柳州、桂林還是南寧，諸多旅游景點(diǎn)都有劉三姐，甚至于擴(kuò)大到廣東和其他省份。單就桂林而言，象山景區(qū)、劉三姐景觀園、漓江民族風(fēng)情園、古東瀑布、義江緣景區(qū)、陽朔的《印象劉三姐》、大榕樹景區(qū)、劉三姐水上公園和劉三姐茶園等不下十?dāng)?shù)家。其造意、造境、造景大都雷同，往往是撐一竹排、修一竹樓（茅屋）、請一位女子立于竹排上，唱起“唱山歌嘞——這面唱來那邊合”“心想唱歌就唱歌，心想打魚就下河”的音調(diào)；要么還有幾位秀才，或者是游客充當(dāng)秀才，與“劉三姐”對歌，然后就是將繡球拋向游客。音樂方面都脫不了電影《劉三姐》的框框，沒有本地關(guān)于劉三姐的山歌音調(diào)，沒有本地的文化內(nèi)涵，千篇一律，指驢為馬，粗制濫造，把一個(gè)很有文化底蘊(yùn)的劉三姐民間神話效益化、庸俗化。這樣打造的所謂劉三姐品牌，就變成了一個(gè)不倫不類的事物。其中一些景點(diǎn)，也已出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的瓶頸。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的更新，就要跳出經(jīng)濟(jì)效益的瓶頸。我們不是反對經(jīng)濟(jì)效益，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效益不好，恰恰相反，我們要正視經(jīng)濟(jì)效益，充分利用它，發(fā)揮其積極作用。在新的理念下建立的關(guān)于民間音樂的旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須要做到創(chuàng)造盡可能高的經(jīng)濟(jì)效益，并且是要具有可持續(xù)性的。以文化價(jià)值為導(dǎo)向所創(chuàng)建的關(guān)于民間音樂的旅游文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)的是一方水土的實(shí)實(shí)在在的文化，這種文化是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^千百年的生產(chǎn)勞動和生活所創(chuàng)造的，體現(xiàn)出他們獨(dú)特的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等地域觀念，也具有特有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，它們是本地才有，別的地方所沒有的，具有獨(dú)特性。它有身后的地域文化做背景支撐著，不是表層的粗制濫造的東西，是具有其長久性的。它不僅不受經(jīng)濟(jì)效益的擺布，反而控制著經(jīng)濟(jì)效益，這就是說，越能體現(xiàn)一方水土文化獨(dú)特性東西就越有價(jià)值，就越能產(chǎn)生長久的經(jīng)濟(jì)效益。這樣，我們就突破了經(jīng)濟(jì)效益的瓶頸。這是旅游院校民間音樂課程產(chǎn)學(xué)研對旅游文化產(chǎn)業(yè)影響的又一重要的一環(huán)。

三、旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)革新

歷經(jīng)理念和實(shí)踐的更新，最后產(chǎn)生的結(jié)果就是在新的理念下建立的各種民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體形式，因而，必然產(chǎn)生旅游文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革新，其革新包括模式結(jié)構(gòu)原則的革新和模式結(jié)構(gòu)類型的革新。

（一）模式結(jié)構(gòu)原則的革新

在新的理念下建立的各種民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體形式，是具有多樣性的，然而，它們也會具有一定的共性，擁有共同的模式結(jié)構(gòu)原則。其結(jié)構(gòu)原則涵蓋如下四個(gè)方面。

1.文化價(jià)值為內(nèi)核。新模式的結(jié)構(gòu)首先以文化價(jià)值為內(nèi)核。以文化價(jià)值為導(dǎo)向，是基本理念，這是構(gòu)建民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)模式的指導(dǎo)思想，它確定文化產(chǎn)業(yè)的基本方向。體現(xiàn)在新模式的結(jié)構(gòu)上，就是文化價(jià)值作為模式的內(nèi)核。這是我們在還沒有考慮具體的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)方式時(shí)，首先要考慮的問題。一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)模式的確立，首先應(yīng)遵從這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)所使用的具體文化的價(jià)值。在經(jīng)過研究，具體分析和揭示出文化價(jià)值之后，才能通過一定的整合和布局，把它轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)的具體形態(tài)，不管這種文化產(chǎn)業(yè)在表層上所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)如何，而在深層次上所呈現(xiàn)的是一個(gè)地方獨(dú)特的文化內(nèi)核及其結(jié)構(gòu)形態(tài)。具體說，民間音樂文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)層次、組織演唱形式及其所伴隨的民俗結(jié)構(gòu)形態(tài)等，都有可能轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

2.求異理念為基石。新模式的構(gòu)成是以求異的理念為基石的。求異是旅游的基本理念，也是建構(gòu)旅游文化產(chǎn)業(yè)模式所必須注重的。旅游的本質(zhì)特征就是求異，游客到旅游目的地的主要目的，雖然不能排除文化的認(rèn)同，但絕大多數(shù)游客是追求異國情調(diào)和異鄉(xiāng)情趣的體驗(yàn)，到異國他鄉(xiāng)去感受異文化的樂趣。因此，旅游文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)建立在求異理念上，站在游客的角度去研究民間音樂文化，所運(yùn)用的民間音樂文化必須是游客的異文化。這種異文化，對本土人來講，可能司空見慣，看不見它的價(jià)值，但它是只有在本土才有，其他地方?jīng)]有。它的主要特點(diǎn)就是獨(dú)一無二，這種獨(dú)一無二性與文化價(jià)值為導(dǎo)向是完全一致的。所以，按照新模式建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)極力避免別人開發(fā)了一個(gè)什么項(xiàng)目能夠掙錢，就去模建一個(gè)雷同形式的做法，必須在揭示出本土文化價(jià)值之后，努力發(fā)掘其獨(dú)特的特點(diǎn)，包括獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)和深層的文化意識，以此為基礎(chǔ)，來構(gòu)建具有異文化特點(diǎn)的獨(dú)一無二的文化產(chǎn)業(yè)。

3.優(yōu)化生態(tài)為形式。新模式的結(jié)構(gòu)是以優(yōu)化生態(tài)為其組成形式。新模式的結(jié)構(gòu)形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是對生態(tài)進(jìn)行優(yōu)化后所產(chǎn)生的結(jié)果。旅游文化產(chǎn)業(yè)中客觀包含著兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)：一個(gè)是文化的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)是旅游產(chǎn)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)。要確保產(chǎn)業(yè)的興旺，必須確保這兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作。在目前，人們很少考慮這兩個(gè)系統(tǒng)，甚至忽略它們的存在，以至于產(chǎn)生諸多弊端。按照新模式構(gòu)建具體的民間音樂文化產(chǎn)業(yè)形式時(shí)，則是在分析各種構(gòu)成因素、優(yōu)勢、劣勢、弊端的情況下，進(jìn)行綜合平衡，對各種資源分配和各個(gè)環(huán)節(jié)的安排進(jìn)行優(yōu)化組合，按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律，建立合理的民間音樂文化生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又按照旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，建構(gòu)起合理的旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，消除惡性運(yùn)作的弊端，確保其進(jìn)行良性運(yùn)作。這兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)糅合和在一起，產(chǎn)生一種新的民間音樂旅游文化生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)就是我們產(chǎn)學(xué)研新模式的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是我們所謂的在表層上所呈現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

4.文化和旅游共進(jìn)為目的。新模式產(chǎn)生的最終結(jié)果是達(dá)到文化和產(chǎn)業(yè)的共進(jìn)。由于確保了文化和產(chǎn)業(yè)兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)作，一切得到優(yōu)化和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，從文化的角度講，不僅保持了文化的獨(dú)特價(jià)值、保持了它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和深刻的內(nèi)涵，且擁有新的傳人、新的生存形式和新的發(fā)展途徑，并通過旅游的方式得到傳播和交流，將瀕危的文化品種進(jìn)行了挽救，達(dá)到活態(tài)保護(hù)的目的；從旅游產(chǎn)業(yè)的角度來講，增加了新的文化資源，并能夠合理地運(yùn)用，將其開發(fā)為暢銷的文化產(chǎn)品和文化品牌，還能持續(xù)地增加經(jīng)濟(jì)效益，使旅游業(yè)開創(chuàng)出一片嶄新的領(lǐng)域。因而，能達(dá)到文化和旅游的共同發(fā)展和繁榮。

（二）模式結(jié)構(gòu)類型的革新

在民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際開發(fā)中，上述共性原則應(yīng)該作為模式結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)則，貫穿在每一個(gè)具體的文化產(chǎn)業(yè)中，但它們并非機(jī)械地用于各個(gè)具體形態(tài)當(dāng)中，在面對具體的情況時(shí)，它們是靈活的、有所側(cè)重和偏向的，這樣將產(chǎn)生出不同的結(jié)構(gòu)類型。這里，提供三種基本構(gòu)想。

1.文化內(nèi)涵價(jià)值型。若使用的民間音樂文化承載著很厚重的歷史，具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，反映了一個(gè)地域一個(gè)民族的發(fā)展過程，反映出一方水土的人從古到今的宇宙觀、人生觀、生死觀等等人類的意識形態(tài)，含有史詩般的風(fēng)俗畫卷等，就可以按其文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)層面和文化價(jià)值的結(jié)構(gòu)層次，來構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形式。如桂北的喪葬、婚俗儀式音樂，瑤族的跳盤王儀式音樂，壯族的布羅陀，苗族古歌等。

2.文化結(jié)構(gòu)特征型。若使用的民間音樂文化在形態(tài)結(jié)構(gòu)上具有豐富多樣的結(jié)構(gòu)形式，或結(jié)構(gòu)形態(tài)獨(dú)具特色，這種文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)和特征本身就具有吸引力，成為文化的很重要的一部分或代表性因素，就可以按其形態(tài)結(jié)構(gòu)的層面和結(jié)構(gòu)的特征，來構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形式。如壯族的多聲部音樂、踩花燈，侗族大歌，苗族飛歌，瑤族蝴蝶歌。

3.文化異趣特色型。若使用的民間音樂文化在地域或者民族上具有某種特色，它們也是文化很重要的一部分，就可以圍繞這些特色及它們之間的相互關(guān)系做文章，以表現(xiàn)異鄉(xiāng)情趣為主要目標(biāo)，來構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)形式。如瑤族的長鼓舞、侗族的蟬蟲歌、桂林的龍舟音樂、壯族的歌圩。這三種結(jié)構(gòu)模式只不過是一些基本構(gòu)想，在實(shí)際開發(fā)過程中，它們像原生態(tài)民間音樂一樣是活態(tài)的，往往會相互融合，出現(xiàn)一些綜合的形式。這將導(dǎo)致民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)具體結(jié)構(gòu)形態(tài)的多樣化，使民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一個(gè)嶄新局面。

三、結(jié)語

旅游院校民間音樂課程產(chǎn)學(xué)研的三元并重，對旅游文化產(chǎn)業(yè)諸模式的構(gòu)成具有重要的影響。在理念上，把原來的效益先行和政績先行，轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值先行，把文化價(jià)值作為產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的導(dǎo)向。在實(shí)踐上，堅(jiān)持文化價(jià)值支撐和左右經(jīng)濟(jì)效益，跳出經(jīng)濟(jì)效益的瓶頸。在文化產(chǎn)業(yè)模式的具體形態(tài)上，體現(xiàn)為文化價(jià)值為內(nèi)核、求異理念為基石、優(yōu)化生態(tài)為形式、文化和旅游共進(jìn)為目的四個(gè)模式結(jié)構(gòu)原則；同時(shí)也體現(xiàn)為文化內(nèi)涵價(jià)值型、文化結(jié)構(gòu)特征型、文化異趣特色型三種形式的模式基本構(gòu)想，以及在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的各種變體和綜合形式的構(gòu)想。這些影響將導(dǎo)致旅游文化產(chǎn)業(yè)的變革，致使民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)新型結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，給民間音樂文化的活態(tài)保護(hù)和旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來雙面的良性運(yùn)作，消除現(xiàn)有的一些弊端，使雙方都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

作者:陸棟梁 單位:桂林旅游學(xué)院