導(dǎo)語：建筑文化在村標(biāo)設(shè)計(jì)的重塑方式一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］本文首先深入挖掘東陽傳統(tǒng)建筑文化元素，其次實(shí)地考察村標(biāo)建設(shè)的方式方法，然后整合信息，探究東陽建筑文化在村標(biāo)設(shè)計(jì)中的重塑與再生方式，最后運(yùn)用理論成果指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)出融入東陽建筑文化的村標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］東陽建筑文化；村標(biāo)設(shè)計(jì)；重塑

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是國家對新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的指導(dǎo)思想和建設(shè)路線。產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕是“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”藍(lán)圖的總要求。在這幾年的摸索建設(shè)中，村標(biāo)建設(shè)成為各地鄉(xiāng)村建設(shè)的熱點(diǎn)和時(shí)尚，概因其既能與景觀結(jié)合美化鄉(xiāng)村環(huán)境，又能在村標(biāo)中體現(xiàn)各種鄉(xiāng)村文化，是“生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明”的完美結(jié)合體，是承載鄉(xiāng)愁的建筑實(shí)體，是一個(gè)村的門面。東陽市的村標(biāo)建設(shè)在近幾年中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在十三五期間，東陽市境內(nèi)已新建村標(biāo)近千個(gè)，在接下來的兩年內(nèi)更有上千個(gè)村標(biāo)待建。但村標(biāo)作為一種新生建筑小品，其設(shè)計(jì)建設(shè)還在摸索當(dāng)中，各方面都有待完善和發(fā)展。我們在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各地的村標(biāo)大多為村內(nèi)干部自主設(shè)計(jì)建造的，由于其缺乏專業(yè)的建筑知識和藝術(shù)素質(zhì)，因此東陽市的村標(biāo)建設(shè)暴露了以下缺點(diǎn)。一是各地村標(biāo)缺乏設(shè)計(jì)感；二是各地村標(biāo)千篇一律，趨于雷同；三是不能承載鄉(xiāng)村文化；四是不能承載東陽建筑文化。作為一名土生土長的東陽人，筆者一直為東陽建筑文化而驕傲，但東陽建筑文化的重生之路艱難而曲折。

1東陽建筑文化

東陽建筑文化其歷史悠久，其前身可以追溯到秦漢時(shí)期，到唐宋年間得到了快速發(fā)展，最后在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。廣義上的東陽建筑文化指的是東陽境內(nèi)的古民居建筑以及“東陽幫”匠人在全國各地營造的古民居建筑中的文化。東陽幫匠人早在南宋年間就已聞名全國，據(jù)考證，原“徽派建筑”其實(shí)就是“東陽幫”匠人的杰作。東陽建筑文化博大精深，特點(diǎn)鮮明，王仲奮先生稱其為“粉墻黛瓦馬頭墻，鏤空牛腿浮雕廊，陰刻雀替龍須梁，風(fēng)景人物雕滿堂”。挖掘和提煉東陽建筑文化元素是研究其重塑再生的第一步。

1.1粉墻黛瓦

東陽傳統(tǒng)古民居建筑在色彩上與“徽派建筑”相同，以素雅的黑白為主，體現(xiàn)其干凈、水墨畫的風(fēng)格，與江南煙雨相配合，呈現(xiàn)其溫婉、舒適的意境。在東陽的傳統(tǒng)古民居中墻體多為青磚砌筑，外刷白色石灰粉面，其間再以墨線勾勒線條點(diǎn)綴，屋頂瓦片呈黑色，實(shí)際上用的是傳統(tǒng)小青瓦，由于長期日曬雨淋而呈現(xiàn)墨黑色。

1.2“鵲尾式”馬頭墻

“東陽建筑”同“徽派建筑”的最大差別可能就在馬頭墻的形式上。馬頭墻本就是“徽派建筑”的最大特征，也因“徽派建筑”而聞名于世，其主要功能為防火、防盜、防潮等，同時(shí)也起到一定的裝飾效果。馬頭墻按其形式一般可分為“坐吻式”“鵲尾式”“印斗式”三種類型，“徽派建筑”多為安徽地區(qū)大商賈所營造，商賈人家多有當(dāng)官出人頭地的樸素想法，因此“徽派建筑”的馬頭墻多為“印斗式”。東陽古民居則不同，概因東陽民間多為工匠出生，缺乏出仕為官的想法，卻有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，所以東陽古建的馬頭墻多采用形式更加活潑的“鵲尾式”造型，給古樸僵化的建筑以一抹活躍而靈動的色彩，“鵲尾式”馬頭墻由三部分組成，從下到上依次為墻體、拔檐、屋脊。馬頭墻的墻體部分一般為階梯型，根據(jù)階梯數(shù)的不同可以分為三階形和五階形等。拔檐是指墻體上部用一~三皮磚砌筑并出挑的部分，可以是清水磚出挑也可以是用黑色墨線勾勒。“坐吻式”“鵲尾式”“印斗式”的區(qū)分主要看的是屋脊尾端的形制區(qū)別?！谤o尾式”馬頭墻形如喜鵲的尾巴，向上翹曲，在平直的線條上添加曲線，使整個(gè)建筑在肅穆中增添靈動，給建筑以靈魂。

1.3鏤空牛腿

東陽古民居建筑結(jié)構(gòu)形式為穿斗式，作為穿斗式建筑的重要構(gòu)件——牛腿，其不僅在結(jié)構(gòu)上起到梁柱受力傳遞的作用，在裝飾上也能體現(xiàn)很強(qiáng)的藝術(shù)性。東陽古匠人在很早的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)這一裝飾點(diǎn)，由此而誕生出享譽(yù)世界的東陽木雕。牛腿的雕刻發(fā)展于明代，繁榮與清代。明代的牛腿雕刻較為簡潔，通常將動物形體與牛腿形狀相融合，外形大氣而簡潔；清代的牛腿雕刻則偏向于繁雜和精細(xì)，大量采用鏤空等雕刻手法，可以雕刻亭臺樓閣、歷史典故等，形制更加精美華麗。

1.4陰刻雀替

雀替也是穿斗式建筑的主要構(gòu)件，位于柱梁交界處，是一種斜撐結(jié)構(gòu)，以提高梁柱的承載能力，其形如翅膀展開在柱子兩邊。后來其實(shí)用性質(zhì)退化，裝飾性慢慢增強(qiáng)，成為東陽木雕的展現(xiàn)舞臺。雀替其形狹長，通常使用紋樣雕刻，如東陽古建筑的雀替一般以螺角紋為主，并結(jié)合回紋、卷葉紋等，同時(shí)在中部雕刻人物山水等，裝飾性強(qiáng)。

1.5龍須梁

龍須梁一般指的是東陽古民居建筑中廊道上方的端梁，其形狀為彎曲狀，如一輪彎月，所以又稱為“月梁”。在這“月梁”的雕刻中，東陽工匠常會在梁的兩端雕刻龍須紋，并于梁下的梁墊雕刻融匯一體，在視覺上增強(qiáng)整根梁的運(yùn)動感。

1.6門窗花格

東陽古民居中的木雕構(gòu)件多種多樣，門窗作為建筑的眼睛，也是木雕技藝的展現(xiàn)舞臺。特別是在入戶大門的雕刻上，東陽工匠常常會不惜工本，以求精益求精?；ǜ耖T可分為格心、絳環(huán)板和裙板三部分。三部分一般會采用不同的雕刻手法。在格心的雕刻中一般采用鏤空的雕刻方式；裙板則不施以雕刻或簡易花紋雕刻；而絳環(huán)板的雕刻中則運(yùn)用多種手法，極盡華麗。

1.7磚雕石雕

磚雕石雕是指在青磚和石頭表面雕刻紋路、山水、人物、動物、典故的裝飾方法。在東陽古民居建筑的門楣、窗楣、八字墻和照壁等構(gòu)件上均會采用磚雕。磚雕由于其耐久性好，易于保存，所以在現(xiàn)存的古民居建筑中有大量的留存。東陽磚雕古樸典雅、端莊溫潤，特別是作為拔檐與鵲尾式馬頭墻相配合時(shí)，兩者相得益彰，共同成就了東陽建筑文化中的墻體映像。

2村標(biāo)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)分析

東陽市的村標(biāo)建設(shè)已經(jīng)歷了短期的發(fā)展歷程，無數(shù)本地匠人為我們的村標(biāo)設(shè)計(jì)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，但所有的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)都只留存在匠人腦中，我們需要去實(shí)地調(diào)查，然后歸類對比，總結(jié)村標(biāo)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東陽市的已建村標(biāo)大致可以分為牌坊、石碑、景墻、標(biāo)志等四類。牌坊類指建造一座牌坊作為村標(biāo)，牌坊多為石砌古典樣式，外雕精美石雕，其造價(jià)高，形狀樣式雷同性較高，設(shè)計(jì)空間較小。石碑類村標(biāo)指以一塊大石碑作為村標(biāo)，其形狀單一，缺乏設(shè)計(jì)感，承載不了鄉(xiāng)村文化和東陽建筑文化。

3東陽建筑文化元素在村標(biāo)設(shè)計(jì)中的重塑方式

東陽建筑文化活在歷史的長河中，只有舊時(shí)代的環(huán)境和文化氛圍才適合它。要想在村標(biāo)的設(shè)計(jì)中融入東陽建筑文化，我們必須對傳統(tǒng)的東陽建筑文化元素進(jìn)行重塑。

3.1解構(gòu)沿用

解構(gòu)就是將傳統(tǒng)的建筑文化元素進(jìn)行拆分，拆分成若干小的元素。比如馬頭墻作為東陽建筑文化中的大元素，我們可以將其拆分為白墻黑瓦、三階墻體、磚砌拔檐、“鵲尾式”端頭等等若干小元素。沿用就是把東陽建筑文化元素中適用于當(dāng)今時(shí)代的元素直接用于當(dāng)代建筑中。所以解構(gòu)沿用就是將解構(gòu)后的小元素直接用于我們的村標(biāo)設(shè)計(jì)中。

3.2拼接重組

拼接重組就是將解構(gòu)后的東陽建筑文化小元素相互拼接、鑲嵌、重組，或者與現(xiàn)代建筑元素拼接混搭，從而形成一種新的樣式，以達(dá)到重塑的目的。排列組合方式多種多樣，需要我們在實(shí)踐中檢驗(yàn)。在村標(biāo)的設(shè)計(jì)中我們可以嘗試一下馬頭墻和東陽木雕的組合，比如馬頭墻與花格窗的組合，馬頭墻與木雕牛腿的組合，馬頭墻與龍須梁的組合等等。

3.3抽象簡化

抽象簡化就是把原有的復(fù)雜東陽建筑文化元素抽象化，然后再簡化，使其符合現(xiàn)在所流行的簡約風(fēng)格，但又不失其原有的文化內(nèi)涵的精髓。抽象簡化對設(shè)計(jì)者的能力要求較高，需要設(shè)計(jì)者充分認(rèn)識東陽建筑文化的內(nèi)涵和精髓，然后通過自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力對其抽象簡化。3.4元素堆疊元素堆疊其實(shí)就是將原有的東陽建筑文化進(jìn)行夸張式的重復(fù)疊加。在村標(biāo)的設(shè)計(jì)中我們可以對拔檐部分進(jìn)行這樣的堆疊，傳統(tǒng)的拔檐一般用2~3皮磚逐層挑出而成，如果我們將拔檐的匹數(shù)增加到5~6皮或者更多，那么其形制就有了很大的改變，這也是東陽建筑文化重塑的一種方式。

4設(shè)計(jì)實(shí)例

理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，在村標(biāo)設(shè)計(jì)中融入東陽建筑文化的想法在筆者的香潭村村標(biāo)設(shè)計(jì)中得到了實(shí)踐，設(shè)計(jì)方案如圖2所示。在香潭村村標(biāo)的設(shè)計(jì)中筆者選用了三段式景墻的布置方式，三段景墻主次分明，前墻為面，后墻做背景，弱化中間端景墻，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于前后兩墻。前景墻分為左右兩部分，左半部分為實(shí)體墻，采用了白墻黑瓦的設(shè)計(jì)元素，在白墻的上部做了鏤空的設(shè)計(jì)，并用筒瓦堆砌填充其中，在筒瓦上部是抽象建筑的坡屋頂構(gòu)造，并做出一定的弧度，使其在造型上更加靈動，屋頂材料則使用鋁合金。右邊則采取了外檐的剖面形式，因?yàn)橥忾懿糠质菛|陽建筑文化的木雕精華。在這部分我們直接沿用了木雕牛腿、龍須梁及其梁墊的構(gòu)造。由于木材容易腐蝕，整個(gè)部分采用鋁合金材料，其中木雕牛腿借鑒了東陽木雕中明代牛腿的構(gòu)造方式，其簡易古樸的造型更適合鋁合金材料。龍須梁的龍須文則用烤漆勾勒而出。后墻則采用東陽建筑文化中的“鵲尾式”馬頭墻形狀，采用傳統(tǒng)的三階形。在馬頭墻的墻體部分鏤空，設(shè)計(jì)了兩個(gè)大型漏窗，使整個(gè)設(shè)計(jì)輕靈通透。中段景墻則從實(shí)用性上入手，主要是開設(shè)一個(gè)連通左右的門，使其與下部的花池相配合。下部的花池中放置若干磨盤，供人游覽通行。

5結(jié)束語

本次設(shè)計(jì)通過各種重塑方式將東陽建筑文化中的“鵲尾式”馬頭墻、木雕牛腿、龍須梁、漏窗等融入村標(biāo)設(shè)計(jì)當(dāng)中。東陽建筑文化的重塑之路依舊任重道遠(yuǎn)，希望我們能夠抓住鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇，將其發(fā)揚(yáng)光大。

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作者：吳慶 單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院