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摘要：“情”作為我國古代文學(xué)作品中不可缺少的一項(xiàng)重要元素，對(duì)于中國古代文化而言有著極為重要的作用；“情”作為我國古代文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)定，奠定了中國古代文學(xué)藝術(shù)的特殊性。“情”是中國古代文學(xué)藝術(shù)中天人合一理念的重要體現(xiàn)方式之一，“情”所包含的元素較多，不僅是中國古人對(duì)生活環(huán)境、人情事物的感慨，也是中國古人對(duì)世界以及人生價(jià)值體會(huì)的重要表現(xiàn)手法。中國古人對(duì)“情”進(jìn)行描述不僅能夠?qū)⒆陨砣松^、價(jià)值觀進(jìn)行體現(xiàn)，還能反映當(dāng)時(shí)背景下的人文情懷，因此“情”在中國文學(xué)藝術(shù)史上留下了濃重的色彩。基于此，本文就以“情”為例，對(duì)其在中國古代文學(xué)藝術(shù)中原創(chuàng)意義進(jìn)行描述，對(duì)“情”在中國古代文學(xué)中的重要地位進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：“情”；中國古代文學(xué)作品；原創(chuàng)意義

一、“情”的基本定義

（一）“情”的本質(zhì)

“情”在中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中發(fā)揮著極為重要的作用，是中國文學(xué)衍生的基礎(chǔ)，在中國眾多文學(xué)作品中都對(duì)“情”有所表示，不同學(xué)者對(duì)于“情”有自己的定義，例如，在中國古代陰陽學(xué)中相關(guān)學(xué)者主要是將“情”定義為陰氣，將其與生命根源進(jìn)行聯(lián)系，凸顯“情”對(duì)于人類發(fā)展而言的本質(zhì)地位。除此以外，“情”作為人類情感的重要表現(xiàn)之一，包含內(nèi)容較為豐富，如人類喜怒哀樂都可以被稱之為“情”。段玉裁曾對(duì)“情”進(jìn)行了相應(yīng)闡述，認(rèn)為“情”作為人類的正常生理反應(yīng)，是人類情感的主要輸出方式之一，這無疑是將“情”的本質(zhì)、本真地位進(jìn)行體現(xiàn)?！秴问洗呵铩芬矊?duì)“情”進(jìn)行了相應(yīng)描述，將“情”與生命自然形態(tài)、自體活動(dòng)進(jìn)行聯(lián)系?！渡袝分袑⑶樽鳛槿饲檫M(jìn)行理解，將情與事物之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，如真實(shí)性、相關(guān)性、自然本性等。由此可見，“情”作為人類情感交流的重要形式之一，古人對(duì)其格外重視，都以“情”為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，將“情”的本真、本質(zhì)作為文化形成及發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，以“情”的本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)事物以及人類行為進(jìn)行評(píng)判，孔子與孟子在推行自身理念時(shí)就是從“情”本真、本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行宣傳。如君子恥其言而過其行、聲聞過情、君子恥之等，這些無疑都是以“情”本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)來進(jìn)行表述的，古人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)都對(duì)“情”有自身的理解，以“情”本真、本質(zhì)為基礎(chǔ)來進(jìn)行推敲，促進(jìn)中國文學(xué)發(fā)展，這對(duì)中國古代文學(xué)發(fā)展有極好的影響作用。

（二）“情”在文學(xué)作品中的原創(chuàng)性

就中國文學(xué)而言，其雖然屬于文化形式的一種，但也對(duì)文化形式進(jìn)行了規(guī)定，因此，通過對(duì)“情”在中國文學(xué)作品中原創(chuàng)性進(jìn)行闡述，能夠?qū)ⅰ扒椤钡脑瓌?chuàng)意義進(jìn)行充分體現(xiàn)。文學(xué)作品原創(chuàng)不僅對(duì)其“情”的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，還對(duì)“情”的形成進(jìn)行了規(guī)定，如本真、本質(zhì)，“情”在中國古代文學(xué)中的原創(chuàng)作用主要是指緣“情”而生、緣“情”而立，其中，緣“情”而生主要是中國古代先民情感生活下的產(chǎn)物，因此，緣“情”而生所涉及方面較多，大多數(shù)都屬于生活基本問題，是中國古人在日常生活中的情感體驗(yàn)。中國古代文化大多數(shù)都是以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)來進(jìn)行創(chuàng)造，因此在歷史的長河中，相關(guān)工作人員對(duì)中國古代文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)都會(huì)以情感體驗(yàn)為背景來對(duì)其進(jìn)行研究，梁漱溟則是對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)以后提出中國傳統(tǒng)文化的重心“家”，并且由“家”所產(chǎn)生的情感進(jìn)行蔓延，形成獨(dú)具中國特色的文化。梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中“情”需要以家為基礎(chǔ)來進(jìn)行尋根。而林語堂在進(jìn)行中國文化精神分析時(shí)，將中國文化與英國文化進(jìn)行對(duì)比，得出結(jié)論認(rèn)為，中國民族特征在于以人情為前提，這無疑彰顯了中國古人對(duì)事件的把握方式，以人情為基礎(chǔ)進(jìn)行情感交流。由此可見，“情”在中國古代文學(xué)中原創(chuàng)性主要在于人情、家情以及國情等不同的情感思維，大多都是以小見大，如由家到國、由國到家等方式來進(jìn)行體現(xiàn)。

二、“情”在中國古代文學(xué)作品中的原創(chuàng)意義

（一）對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行探究

“情”本質(zhì)與生命本身具有一定聯(lián)系性，因此在中國古代文學(xué)作品中，“情”大多數(shù)與性進(jìn)行結(jié)合，通常被稱之為性情，中國著名學(xué)者荀子對(duì)性情二字進(jìn)行相應(yīng)描述，認(rèn)為“性者，天之就也，情者，性之質(zhì)也”。荀子將性與情的關(guān)系進(jìn)行了很好的闡述，將二者之間的關(guān)聯(lián)以及區(qū)別之處進(jìn)行了詳細(xì)劃分，認(rèn)為“情”作為天然產(chǎn)物是人類生命主體本真的體現(xiàn)之一，這對(duì)于后期學(xué)者在以“情”為基礎(chǔ)進(jìn)行中國文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)有極好的幫助作用。在荀子以后，關(guān)于性情哲學(xué)理念也逐漸增多，荀子激發(fā)了世人對(duì)性情的研究，同時(shí)也奠定了中國文學(xué)的重要哲學(xué)觀念，讓中國文學(xué)作品更加多元化、豐富化，將人類情感進(jìn)行詳細(xì)描述，將社會(huì)風(fēng)情以及生命本質(zhì)進(jìn)行體現(xiàn)，為中國古代文學(xué)奠定了獨(dú)具特色的理論基礎(chǔ)。

（二）利用民俗風(fēng)氣形成治國理念

根據(jù)對(duì)中國古代文學(xué)作品的研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文學(xué)作品都是以民俗民風(fēng)為基礎(chǔ)來形成治國理念的，這不僅將藝術(shù)與人文政治進(jìn)行聯(lián)系，還將藝術(shù)與人文政治之間緊密度進(jìn)行體現(xiàn)，將同一情感進(jìn)行關(guān)聯(lián)，形成相互協(xié)作關(guān)系，從而達(dá)成共識(shí)。藝術(shù)作品與人文、事件相聯(lián)系，在中國古代文學(xué)作品中人文和事件都有相應(yīng)的體現(xiàn)，是中國古代文學(xué)作家對(duì)藝術(shù)以及實(shí)際生活的感悟，并且以實(shí)際生活為基礎(chǔ)形成治國理念，這對(duì)于國家以及社會(huì)發(fā)展而言都有著極好的促進(jìn)作用。孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國理念，認(rèn)為只有擁有了人民才能夠建立國家，有了國家君主才擁有存在的價(jià)值，因此，君主在治理國家時(shí)應(yīng)該將人民放在第一位，然后以國家發(fā)展為重點(diǎn)來進(jìn)行治理。這一理念在現(xiàn)在國家發(fā)展過程中也有著一定的體現(xiàn)。這些理論無不以“情”為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)氣進(jìn)行概述從而形成治國理念。由此可見，“情”在中國文學(xué)作品中具有極為重要的地位，是我國文學(xué)作品發(fā)展的前提。

（三）建立體驗(yàn)世界的心靈方式

中國古代本真之“情”主要來源于本真之欲，而本真之欲又基于本真血緣親情關(guān)系而得以實(shí)現(xiàn)，因此，血緣親情關(guān)系對(duì)于“情”本真關(guān)系而言極為重要。在我國歷史長河中，我國古人意識(shí)形態(tài)大多數(shù)具有社會(huì)化特性，因此，古人在建立情感意識(shí)形態(tài)時(shí)會(huì)采取相應(yīng)的思維形態(tài)方式，而這種思維形態(tài)方式被稱之為血緣親情關(guān)系，是由血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，并且在血緣親戚關(guān)系中對(duì)其思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，從而解決社會(huì)化親情關(guān)系問題。相關(guān)學(xué)者在對(duì)中國古代藝術(shù)文化學(xué)闡述中，曾將該類情感思維及特色進(jìn)行描述，認(rèn)為這類情感屬于客觀感情依據(jù)，其體現(xiàn)方式主要為感性對(duì)象融合，以過去經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)情感進(jìn)行表現(xiàn)的一種判斷形式。在這一背景下，“情”具有極強(qiáng)的原創(chuàng)意義，它是我國古人世界觀構(gòu)造與把握心靈的主要方式之一，這也就奠定了我國古代文學(xué)作品大多數(shù)是以社會(huì)文化活動(dòng)為基礎(chǔ)來開展藝術(shù)活動(dòng)，因此，“情”在中國古代文學(xué)作品中原創(chuàng)意義較為深遠(yuǎn)，不僅能夠?qū)⒆髡哐売H情關(guān)系思維方式進(jìn)行體現(xiàn)，還能將當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)氣以及風(fēng)俗進(jìn)行完美展示。

（四）文學(xué)作品的基礎(chǔ)

我國最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式并不是文學(xué)形式，而是音樂。音樂作為情感抒發(fā)最為簡單的方式方法之一，在我國形成歷史久遠(yuǎn)。但是最早的藝術(shù)形式與最先成熟的藝術(shù)形式卻存在著本質(zhì)差別，樂、禮在我國古代文化情感輸出過程中是最基礎(chǔ)也是最重要的方式之一，對(duì)于我國古代文學(xué)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，讓我國古代文學(xué)藝術(shù)情感抒發(fā)方式有了相應(yīng)的方向。例如，詩歌作為我國最早的文學(xué)體裁，為后期文學(xué)家進(jìn)行情感抒發(fā)奠定了相應(yīng)的基調(diào)。中國古詩中的“情”與音樂中的琴具有融會(huì)貫通的效果，在我國古代文學(xué)史中，詩樂舞是最早的藝術(shù)記錄形式。古代學(xué)者劉研曾說過，“昔葛天氏樂辭云,《玄鳥》在曲”，這無疑是將詩歌樂府之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，更將詩歌理念進(jìn)行體現(xiàn)。音樂與詩歌作為中國古人情感抒發(fā)的重要藝術(shù)形式之一，隨著我國社會(huì)環(huán)境的變遷，其表現(xiàn)形式逐漸成熟。在我國歷史長河中，有不少統(tǒng)治者都通過詩歌、樂府來進(jìn)行宣傳教育，是我國文化建設(shè)的重要形式之一?？鬃釉鴮?duì)樂教進(jìn)行了相應(yīng)的闡述，認(rèn)為樂教是在無形之中讓大眾理解其中的道德理念，將道德理念的作用發(fā)揮到極致。我國近代學(xué)者對(duì)中國美學(xué)史進(jìn)行研究時(shí)也將樂教理念進(jìn)行了闡述，并將這種文化內(nèi)涵以及思想理念進(jìn)行詳細(xì)解釋，認(rèn)為樂教作為一種宣傳手段，能夠快速讓大眾感受到其中的情感價(jià)值，提高大眾的文化素養(yǎng)。因此樂教也稱為感受情感思維。感受情感思維所涉及的方面較多，如人與人、人與社會(huì)、人與自然，通過長時(shí)間情感交流能夠培養(yǎng)大眾的情感思維，將各類情感關(guān)系以及藝術(shù)體現(xiàn)進(jìn)行融合，奠定了我國古代文學(xué)的藝術(shù)基調(diào)。

三、結(jié)語

總而言之，對(duì)“情”在中國古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義進(jìn)行深入研究，能夠?qū)ⅰ扒椤钡谋举|(zhì)體現(xiàn)出來，如生命之間的聯(lián)系，民俗風(fēng)氣之間的聯(lián)系等，將“情”在中古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中的重要地位進(jìn)行充分體現(xiàn)?！扒椤弊鳛槲覈糯膶W(xué)情感建立的重要方式之一，也是中國古人把控藝術(shù)事件的主要思維手段之一。中國古人對(duì)“情”進(jìn)行描述不僅能夠提高文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還能夠?qū)⒆陨淼娜松^、價(jià)值觀進(jìn)行體現(xiàn)。由此可見，“情”不僅對(duì)我國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，對(duì)我國其他藝術(shù)形式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用，如樂器等，“情”是我國歷史長河中文化積累的重要方式之一。

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作者：陳元慈