導(dǎo)語：思想政治教育中馬克思主義的幾個(gè)問題一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]在思想政治教育科研中堅(jiān)持馬克思主義，既要把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想與科研方法論，也要把馬克思主義作為研究對(duì)象，充分凸顯馬克思主義理論教育研究的核心地位，注重從馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的最新成果中汲取智慧源泉，著力體現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科屬性，還要正確對(duì)待馬克思主義的具體論斷，遵照馬克思主義的原則要求推進(jìn)理論創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；思想政治教育；理論研究

在我國，馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的理論指南。以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)科學(xué)研究，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的基本要求。思想政治教育作為馬克思主義理論學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，理應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)開展科研工作，使理論研究及其成果呈現(xiàn)鮮明的馬克思主義理論學(xué)科特色、學(xué)科氣派和學(xué)科風(fēng)格。本文擬就如何在思想政治教育科研中堅(jiān)持馬克思主義的幾個(gè)問題做些探討。

一、思想政治教育科研如何體現(xiàn)

馬克思主義的世界觀與方法論在思想政治教育科研中堅(jiān)持馬克思主義，首先要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決具體問題，具體來講要做好以下幾個(gè)方面：第一，把握馬克思主義的精髓與實(shí)質(zhì)，避免標(biāo)簽化地“穿靴戴帽”。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，堅(jiān)持馬克思主義，最根本的就是要做到實(shí)事求是。科學(xué)研究本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)事求是的工作，就是要從對(duì)對(duì)象的研究中去“求”出其內(nèi)部固有的規(guī)律性。任何科學(xué)研究工作，都不能違背實(shí)事求是的根本原則，要求研究工作要深入對(duì)象實(shí)際，做深入系統(tǒng)、周密細(xì)致的研究，要從對(duì)對(duì)象的深入研究中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。思想政治教育科研堅(jiān)持實(shí)事求是，意味著研究者要貼近思想政治教育實(shí)踐，做一番深入的研究工作后得出正確的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)中，個(gè)別研究者不把功夫用在遵照馬克思主義的要求做艱苦細(xì)致的研究工作，而僅僅把“以馬克思主義為指導(dǎo)”當(dāng)作標(biāo)簽或者口號(hào)來對(duì)待，熱衷于成果出版發(fā)表時(shí)在前言、緒論、導(dǎo)言、后記等最醒目的位置予以聲明。如此標(biāo)簽化、符號(hào)化、口號(hào)化的做法，無疑難以做到真正堅(jiān)持馬克思主義，應(yīng)努力加以避免。第二，把握馬克思主義活的靈魂，避免簡單化地“演繹推論”。曾指出，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，絕不是教條式地搬用，或者脫離實(shí)際地從馬克思主義一般原理去作抽象推論，或者用它的個(gè)別結(jié)論去代替具體的科學(xué)研究，而是要深刻領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，善于運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究及其學(xué)科建設(shè)。”[1]這即是說，以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)科學(xué)研究，要堅(jiān)持馬克思主義具體問題具體分析這個(gè)活的靈魂，立足學(xué)科具體實(shí)際開展研究。這里，有兩種情況需要特別注意，一種情況是片面突出馬克思主義理論，偏執(zhí)于馬克思主義之一端，脫離了具體學(xué)科實(shí)際，用馬克思主義一般原理推論學(xué)科的具體問題，用馬克思主義的普遍結(jié)論替代學(xué)科結(jié)論。另一種情況是沉迷于學(xué)科自身的話語體系與學(xué)術(shù)邏輯，偏執(zhí)于思想政治教育一端，忘記了馬克思主義的理論指導(dǎo)。如片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)科的獨(dú)立性與特殊性，片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育獨(dú)立話語體系的構(gòu)建，錯(cuò)誤地提出思想政治教育與馬克思主義要厘清邊界、劃清界限。無論哪一種情況，本質(zhì)上都違背了具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義活的靈魂。第三，堅(jiān)持馬克思主義的理論品質(zhì)，避免刻板化地“定域關(guān)注”。[2]馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，思想政治教育科研以馬克思主義為指導(dǎo)，無疑要求理論研究要與時(shí)代、實(shí)踐發(fā)展同步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)。這就要求，一方面，理論研究要依據(jù)時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展更新話語體系、理論主題，圍繞實(shí)踐提出的現(xiàn)實(shí)問題開展研究。現(xiàn)實(shí)中，一些研究者固守學(xué)科創(chuàng)立之初就已形成的不夠成熟的學(xué)科框架及其理論命題，開展“定域關(guān)注”式的研究，疏于去關(guān)注、捕捉思想政治教育實(shí)踐發(fā)展提出的嶄新理論命題，使理論成果內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代活力；也有一些研究者經(jīng)常感慨無題可選、無研可究，局限自己的研究視野，看不到實(shí)踐中提出的大量鮮活的問題；還有一些研究者理論研究的興奮點(diǎn)、興趣點(diǎn)及其話語體系跟不上時(shí)代步伐，明顯落后于實(shí)踐發(fā)展，等等。歸結(jié)起來，都在于理論研究脫離實(shí)踐發(fā)展，沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，馬克思主義自身伴隨著時(shí)代、實(shí)踐也在不斷發(fā)展，這為思想政治教育科研工作提供了重要的理論源泉，研究者要善于從中汲取智慧營養(yǎng)。比如，馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題、黨的建設(shè)問題、社會(huì)主義核心價(jià)值觀及健康國民心態(tài)的培育問題等，都是與思想政治教育學(xué)科高度相關(guān)的時(shí)代性理論命題，為學(xué)科理論研究提供了重要的生長點(diǎn)。思想政治教育學(xué)者應(yīng)以強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的學(xué)術(shù)思維去研究這些問題。第四，把握馬克思主義的根本方法論，避免主觀主義和形而上學(xué)。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法論，以馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育科研工作，也要堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法。其根本要求在于堅(jiān)持從客觀的實(shí)踐、實(shí)際出發(fā)，用全面、聯(lián)系、發(fā)展變化的眼光審視思想政治教育，開展整體性、系統(tǒng)性、具體性研究。在思想政治教育科研實(shí)踐中，往往存在著與唯物辯證法相違背的情況，歸結(jié)起來主要表現(xiàn)為主觀主義和形而上學(xué)兩種情況，具體表現(xiàn)為各種教條主義、本本主義和機(jī)會(huì)主義，脫離實(shí)際、脫離實(shí)踐。在思想政治教育科研中，一些研究者不做深入調(diào)查研究，憑個(gè)人主觀判斷和想象把握人們的思想政治狀況，依據(jù)邏輯推理得出分析結(jié)論；一些研究者囿于局部實(shí)踐、部分實(shí)際開展研究，把個(gè)別實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推而廣之，以部分替代整體；也有一些研究者簡單移植國外的有關(guān)理論成果和研究方法，不聯(lián)系我國的具體實(shí)際加以分析，盲目迷信西方的理論學(xué)說，熱衷于用西方的話語體系表達(dá)研究成果，等等。這些都需要加以有效克服。

二、思想政治教育科研如何體現(xiàn)

馬克思主義理論的學(xué)科屬性第一，堅(jiān)持馬克思主義理論的一元化指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化。長期以來，有人提出馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，是我國的主流意識(shí)形態(tài)，屬于政治的范疇；而思想政治教育科學(xué)研究是學(xué)科的事情，屬于科學(xué)的范疇，在思想政治教育科研中堅(jiān)持馬克思主義無疑是把科學(xué)的事情置于意識(shí)形態(tài)的控制之下，無助于在實(shí)踐中處理好政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系，也無助于實(shí)現(xiàn)“百家爭鳴”“學(xué)術(shù)繁榮”。也有人以“真理多元”為依據(jù)，認(rèn)為馬克思主義作為一個(gè)理論學(xué)說，是諸多學(xué)術(shù)學(xué)派中的一個(gè)，各學(xué)派之間是“平權(quán)”的，因而沒有誰指導(dǎo)誰的問題。還有人以思想政治教育學(xué)科是一門綜合性學(xué)科為由，提出理論發(fā)展應(yīng)該建立在多元化的理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該從包括馬克思主義在內(nèi)的多個(gè)理論學(xué)說中去尋求學(xué)術(shù)支撐和理論指導(dǎo)。以上看法，可能是個(gè)別人的見解，但它反映出學(xué)界存在一種淡化和否定馬克思主義指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤傾向。對(duì)于這種傾向，不少學(xué)者已做過批駁。當(dāng)前推進(jìn)思想政治教育理論發(fā)展，仍有必要旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，反對(duì)“疏離”馬克思主義，消解馬克思主義的指導(dǎo)地位。在思想政治教育科研中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是用政治去限制學(xué)術(shù)，也不是用政治去替代學(xué)術(shù)，更不是用政治去沖擊學(xué)術(shù)，不會(huì)妨礙理論研究增強(qiáng)學(xué)術(shù)性與推進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。第二，凸顯馬克思主義理論教育研究的核心地位，避免泛化研究論域。思想政治教育研究領(lǐng)域十分廣泛，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部在《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》中把學(xué)科研究的業(yè)務(wù)范圍，明確為思想政治教育的性質(zhì)、規(guī)律、功能、內(nèi)容、方法研究，中國共產(chǎn)黨思想政治工作史與基本經(jīng)驗(yàn)研究，馬克思主義理論教育研究，中國化馬克思主義教育研究等十多個(gè)方面。筆者以為，在這多個(gè)方面的研究內(nèi)容中，對(duì)馬克思主義理論教育的研究應(yīng)處于核心地位。之所以如此，在于當(dāng)代中國的思想政治教育，不是一般意義的思想政治教育，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義的思想政治教育。馬克思主義理論教育是當(dāng)代中國思想政治教育的靈魂所在，只有搞好了馬克思主義理論教育，思想政治教育才算是發(fā)展好了。同理，只有搞好了馬克思主義理論教育的研究，思想政治教育理論研究也才符合學(xué)科建設(shè)的根本要求。離開對(duì)馬克思主義理論教育的研究，學(xué)科理論研究就偏離了馬克思主義學(xué)科方向。推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論研究，必須重視馬克思主義理論教育研究，凸顯其核心地位，反對(duì)游離馬克思主義理論教育研究泛化研究領(lǐng)域的傾向。第三，堅(jiān)持服務(wù)于馬克思主義理論教育實(shí)踐需要，力戒研究無的放矢。我國思想政治教育學(xué)科的建立與發(fā)展，同黨和國家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、高校馬克思主義理論教育密切關(guān)聯(lián)。就全社會(huì)來講，思想政治教育學(xué)科要服從和服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要，擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的特殊學(xué)科使命。在高等院校，思想政治教育學(xué)科要“用馬克思主義理論研究成果去教育學(xué)生，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去培育青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，研究新時(shí)期高校思想政治教育與思想政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律”。[3](P416)2005年，設(shè)立馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，把思想政治教育添列其中，一個(gè)重要的考慮和背景就是要推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)改革深入發(fā)展，為其提供可靠的學(xué)科支撐。這就要求思想政治教育理論研究要關(guān)注社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，尤其要關(guān)注高校思想政治理論課教育教學(xué)，要為其提供理論支持?，F(xiàn)實(shí)中，一些研究者對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)研究關(guān)注不多，研究不夠，浮于表面，難以為推進(jìn)教學(xué)改革和實(shí)踐發(fā)展發(fā)揮理論支撐作用；也有一些研究者在研究中從一般概念入手，進(jìn)行純粹思辨和推導(dǎo)演繹，使理論研究與馬克思主義理論教育實(shí)踐之間楚河漢界、涇渭分明。這些都有悖于設(shè)立馬克思主義理論學(xué)科的初衷，無助于思想政治教育的健康發(fā)展。第四，努力體現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科的整體性特征，避免割裂學(xué)科整體。馬克思主義理論學(xué)科是從整體上研究馬克思主義的學(xué)科，具有整體性的學(xué)科特點(diǎn)。思想政治教育作為馬克思主義理論學(xué)科中的一門二級(jí)學(xué)科，在學(xué)科建設(shè)與理論研究中也要體現(xiàn)整體性特征。這種整體性，在科研中主要體現(xiàn)在以整體性思維研究馬克思主義及其教育，從馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的整體意義上研究思想政治教育，從馬克思主義理論學(xué)科整體意義上審視思想政治教育及相關(guān)二級(jí)學(xué)科的研究成果等多個(gè)方面。然而在現(xiàn)實(shí)中，一些研究者把研究視野、研究邏輯、研究路徑、研究材料、研究范式、話語體系等局限于思想政治教育學(xué)科內(nèi)部，就思想政治教育研究思想政治教育，人為割裂思想政治教育與馬克思主義理論學(xué)科之間的關(guān)系；排斥在思想政治教育中研究馬克思主義及其教育問題，認(rèn)為思想政治教育理論研究是要基于各式各樣的思想政治教育進(jìn)行思維抽象，把思想政治教育游離于馬克思主義理論學(xué)科的邊緣，等等。這些觀點(diǎn)都忽視了馬克思主義理論學(xué)科的整體性，割裂了思想政治教育與馬克思主義理論學(xué)科之間的緊密關(guān)聯(lián)，限制了思想政治教育的學(xué)科領(lǐng)域與理論空間。

三、思想政治教育科研應(yīng)如何對(duì)待

馬克思主義的具體論斷在思想政治教育科研中堅(jiān)持馬克思主義，往往涉及對(duì)馬克思主義具體論述和論斷的堅(jiān)持與引用。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育有大量精辟的論述、深刻的論斷，在科研中加以正確合理的引用，不僅是堅(jiān)持馬克思主義的一個(gè)重要體現(xiàn)，也有助于使研究工作更加深入，所得出的見解和結(jié)論更加科學(xué)，關(guān)鍵在于要正確合理地加以引用。第一，要完整加以把握和引用，避免斷章取義。馬克思主義經(jīng)典作家的具體論斷往往都有其具體的語境，引用這些論斷不能不顧經(jīng)典作家分析問題的針對(duì)性、分析條件的特定性及上下文語境。實(shí)踐中，一些研究者在引用馬克思主義經(jīng)典作家的話語時(shí)存在無視經(jīng)典作家論述某些問題的時(shí)代背景、上下文語境而截取所需，斷章取義。比如，前些年有學(xué)者抓住恩格斯晚年在《英國工人階級(jí)狀況》美國版附錄中寫下的“93個(gè)字”的一段話聲稱恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義理想，否定了早年提出的共產(chǎn)主義學(xué)說。還原這段話的上下文語境，就可以非常清楚地看到，這段話分明是恩格斯站在反思自己的過去和“修正”自己的錯(cuò)誤的立場(chǎng)上講的，這段話恩格斯恰恰認(rèn)為是錯(cuò)誤的、需要糾正的觀點(diǎn)，是舊哲學(xué)的“痕跡”，而不是肯定這個(gè)說法，但被我們的一些研究者截取出來就完全變成了相反的意思。同樣的一段話，撇開上下文，無視具體語境，就會(huì)得出完全不同的理解。這就是典型的斷章取義。斷章取義地對(duì)待馬克思主義論斷，往往會(huì)歪曲馬克思主義、誤解馬克思主義，進(jìn)而走向非馬克思主義、反馬克思主義，需要加以高度重視。第二，要把握精神實(shí)質(zhì)，避免形式主義。引用馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述和論斷，重要的是要把握其精神實(shí)質(zhì)，不能停留于對(duì)其字面意思的理解，也不能止于從形式上加以引用和把握。鄧小平曾講：“同志歷來堅(jiān)持要用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來提出問題，分析問題，解決問題。他歷來是按照不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件講問題的。同志講過：我寫文章，不大引馬克思、列寧怎么說，報(bào)紙老引我的話，引來引去，我就不舒服。應(yīng)該學(xué)會(huì)用自己的話來寫文章。當(dāng)然不是說不要引人家的話，是說不要處處都引。主要的是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題?！盵4](P118)即是說，只有善于依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法去分析和研究具體的學(xué)科問題，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義與引用馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述論斷之間不能簡單劃等號(hào)，引用馬克思主義經(jīng)典作家具體論述論斷的多少，與是否真正堅(jiān)持馬克思主義之間沒有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)并善于加以運(yùn)用，才是堅(jiān)持馬克思主義的根本和關(guān)鍵。因此，堅(jiān)持馬克思主義，重要的是要像馬克思那樣去思考和研究，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。第三，要具體歷史地對(duì)待，避免主觀附會(huì)。引用馬克思主義經(jīng)典作家的具體論述論斷，一定要忠實(shí)于經(jīng)典作家的原意和本真內(nèi)涵，不能加以個(gè)人發(fā)揮。那種把自己個(gè)人的理解和觀點(diǎn)附加于經(jīng)典作家的觀點(diǎn)之上的做法，不是真正在引證馬克思主義，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的誤讀和曲解。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。[5](P375)即是說，要堅(jiān)持以具體的、歷史的觀點(diǎn)看待事物、分析問題。如果離開具體的歷史條件，簡單搬用馬克思主義的只言片語，并用以剪裁生活、比照現(xiàn)實(shí)，那不是真正堅(jiān)持馬克思主義，從中得出馬克思主義過時(shí)的觀點(diǎn)都不足為怪。馬克思主義經(jīng)典作家在具體情勢(shì)下針對(duì)具體問題得出的個(gè)別結(jié)論不適合今天的情況，這是很正常的事情，因?yàn)闀r(shí)展了，條件變化了，但這并不意味著馬克思主義就過時(shí)了、不靈了。鄧小平曾講“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！盵6](P291)可見，引用馬克思主義的具體論斷，需要具體地歷史地加以分析，不能固守馬克思主義論斷本身，也不能主觀主義地想當(dāng)然，附加給它以沒有的意思。第四，要忠實(shí)原典文獻(xiàn)，避免隨意剪裁。引用馬克思主義的具體論斷，必須完整、準(zhǔn)確，忠實(shí)于馬克思主義經(jīng)典作家的原典論述。強(qiáng)調(diào)完整，就是要呈現(xiàn)全貌；強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確，就是要忠實(shí)原典?，F(xiàn)實(shí)中，一些研究者采取實(shí)用主義的態(tài)度和方法引用馬克思主義論斷，往往根據(jù)自己論述論證的需要隨意剪裁經(jīng)典作家論述，在引用經(jīng)典作家論述的過程中，把自己不需要的、和自己的論述相關(guān)度不大的直接用省略號(hào)加以處理，那就有可能出現(xiàn)省略之后論斷本身的意思已經(jīng)改變的情況。也有一些研究者在引用馬克思主義論斷的時(shí)候做跳躍式的引用，把本來是針對(duì)不同情況講的一些話截取下來，再串聯(lián)起來，以至引用的話語本身并不構(gòu)成一句完整的表達(dá)。還有人在引用馬克思主義論斷時(shí)做“技術(shù)處理”，掐頭去尾、移花接木，乃至改變或替換經(jīng)典作家的有關(guān)話語和論述以適用于自己的需要，這些做法都是典型的實(shí)用主義。隨意剪裁經(jīng)典作家的論述，在引用馬克思主義論斷的問題上無疑是不夠嚴(yán)肅的，非但難以忠實(shí)于原典文獻(xiàn)，往往還會(huì)出現(xiàn)誤解誤讀。第五，要獨(dú)立表達(dá)見解，避免過度尋章摘句?？蒲泄ぷ髦幸媒?jīng)典作家的論述，不是為了引用而引用，也不是引用來撐場(chǎng)面、做樣子，而是因?yàn)榻?jīng)典作家的論述經(jīng)典而深刻。即是說，任何時(shí)候，引用是為了論證我們自己的觀點(diǎn)。但在實(shí)踐中，一些研究者在成果撰寫中大量引用經(jīng)典作家的論述和論斷，唯獨(dú)不見或少見他本人的論述和觀點(diǎn)。這樣的研究實(shí)際上是把主要的研究精力花在了對(duì)經(jīng)典作家論述的摘錄與串聯(lián)上，少于從中形成自己的思想與觀點(diǎn)。當(dāng)然不是說從事科學(xué)研究不要引用經(jīng)典作家的論斷，而是不要沉溺于尋章摘句。在中曾批評(píng)一些人“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒有。”[7](P820)科學(xué)研究，重要的是要表達(dá)研究者自己的獨(dú)立見解與思想，而不在于堆砌前人的既有成果，也不在于匯編前人的精彩語錄。

四、思想政治教育科研如何在

馬克思主義指導(dǎo)下推進(jìn)理論創(chuàng)新在馬克思主義看來，實(shí)踐是理論發(fā)展與創(chuàng)新的唯一源泉，馬克思主義對(duì)理論創(chuàng)新的根本要求在于理論發(fā)展要跟上實(shí)踐發(fā)展的步伐，回答并解決實(shí)踐提出的問題，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。思想政治教育推進(jìn)理論創(chuàng)新，同樣也不能脫離思想政治教育的鮮活實(shí)踐，要立足實(shí)踐，以問題為導(dǎo)向，堅(jiān)持批判繼承，做到實(shí)事求是。第一，立足實(shí)踐創(chuàng)新，避免理論研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?！袄碚搫?chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去”。[8](P365)思想政治教育的理論創(chuàng)新也是如此，必須貼近實(shí)踐的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，一些研究者在不關(guān)注思想政治教育的鮮活實(shí)踐，不運(yùn)用馬克思主義去分析和回答思想政治教育實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，而是閉守書齋開展封閉式研究；也有一些研究者對(duì)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需求缺乏理論敏銳性，理論研究不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐并引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，而總是滯后于實(shí)踐發(fā)展；還有一些研究者對(duì)思想政治教育鮮活實(shí)踐了解不多，沒有深入實(shí)踐中去做充分的調(diào)查研究，對(duì)實(shí)踐的最新發(fā)展把握不夠，等等。推進(jìn)思想政治教育理論發(fā)展，必須把理論研究植根馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展，貼近當(dāng)代中國馬克思主義思想政治教育的實(shí)踐，并努力從中汲取營養(yǎng)，以永葆理論研究的生機(jī)與活力。第二，突出問題導(dǎo)向，避免形式主義的花樣翻新。理論研究總要提出問題，分析問題，解決問題?！笆裁词菃栴}？問題是事物的矛盾。哪里有沒有解決的問題，哪里就有問題。”[7](P839)從這個(gè)意義上講，任何時(shí)候都會(huì)有可供研究的問題，科學(xué)研究應(yīng)該確立問題導(dǎo)向。一些所謂的理論創(chuàng)新迷戀書本，追逐話語，玩弄概念，熱衷于搞概念翻新、術(shù)語翻新，在理論研究中從概念到概念、從理論到理論，研究愈來愈玄、愈來愈繁；或者標(biāo)新立異、嘩眾取寵，把一些與馬克思主義格格不入的理論學(xué)說引入思想政治教育理論研究領(lǐng)域，給思想政治教育嫁接上一些西方相關(guān)學(xué)科的術(shù)語范疇和思維方法論，并以此標(biāo)榜自己實(shí)現(xiàn)了重大理論創(chuàng)新。其實(shí)，這些都算不上是真正的理論創(chuàng)新，因?yàn)樗鼪]有解決真正的問題。對(duì)此，有學(xué)者深刻地指出，決不能把馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新“當(dāng)作一種文字游戲，當(dāng)作一種名詞新花樣，當(dāng)作一種術(shù)語新演繹。如果只是文字、名詞、術(shù)語在那里繞來繞去，那是沒有意義、沒有價(jià)值的。真正有價(jià)值的理論創(chuàng)新，一定能夠回答實(shí)踐和時(shí)代提出的新的問題。”[9]思想政治教育學(xué)科的研究者應(yīng)該謹(jǐn)記這一點(diǎn)。第三，堅(jiān)持批判繼承，避免因循守舊或無端妄想。任何真正的理論創(chuàng)新都是立足前人的研究貢獻(xiàn)，既要繼承前人的智慧與貢獻(xiàn)，又要發(fā)展并超越前人的創(chuàng)造與成果。在思想政治教育科研中，為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新，一方面要努力承繼前輩學(xué)人的智慧成果，另一方面要立足當(dāng)代中國的實(shí)踐奮力開拓，二者不能偏廢，止步于前人的學(xué)術(shù)積淀而高山仰止，抑或無視前人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而妄言創(chuàng)新，都不能實(shí)現(xiàn)真正意義的創(chuàng)新。要知道，“那種言必稱希臘、言必搬祖宗、言必搬經(jīng)典語錄、循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)的做法，不可能、也不會(huì)進(jìn)行理論創(chuàng)新；而那種不顧實(shí)際情況、不研究實(shí)際問題、背離實(shí)踐要求，熱衷無源之水、無本之木、脫離實(shí)際的杜撰，當(dāng)然也不能進(jìn)行真正的理論創(chuàng)新。”[9]只有正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持批判繼承、繼承創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論創(chuàng)新。第四，端正學(xué)風(fēng)文風(fēng)，避免八股式的研究與寫作。在時(shí)期曾寫過一篇著名的文章《反對(duì)黨八股》，對(duì)于當(dāng)時(shí)在革命隊(duì)伍存在的一些人在寫文章、發(fā)表演說或者做宣傳工作時(shí)，對(duì)事物不加分析，只是搬用一些革命的名詞和術(shù)語，言之無物、空話連篇的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，列舉了黨八股的八條罪狀并加以了鞭辟入里的分析。借用當(dāng)年的提法，筆者以為，今天思想政治教育理論研究中也存在一種八股的風(fēng)氣，其主要表現(xiàn)是：理論研究不提出真正的問題，也不著眼于問題的真正分析與解決，而是遵循著一定的模式、套路去開展研究，以至于一些成果僅看其名稱，不看其具體內(nèi)容就能八九不離十地猜出其大致內(nèi)容。比如不少人在科研中就思想政治教育的某方面問題現(xiàn)狀及其對(duì)策進(jìn)行研究時(shí)，總是循著第一部分研究其基本范疇、基本理論，闡明其重要性、必要性及其基本內(nèi)涵；第二部分從成績、問題、原因分析其現(xiàn)狀，且成績、問題的分析往往是一種公式式的表達(dá)；第三部分則往往從認(rèn)識(shí)、主體、客體、介體、環(huán)體等方面提出對(duì)策，這些對(duì)策基本上可以適用于解決思想政治教育的一般問題，而不是某個(gè)具體的問題。這樣的研究無疑很難以做到具體深入，對(duì)問題的分析往往浮于表面、止于現(xiàn)象，對(duì)問題的解決往往是隔靴搔癢、難及其里。究其根本，在于學(xué)風(fēng)文風(fēng)不端，沒有樹立實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的良好學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。由此，實(shí)現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新，還有必要從端正學(xué)風(fēng)文風(fēng)做起。

作者:白顯良 單位:西南大學(xué)

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