導(dǎo)語：思想政治教育學(xué)科意識(shí)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、關(guān)于比較思想政治教育的前提反思

1．我們是在何種境遇下開始比較思想政治教育研究的？這是一個(gè)彰顯比較思想政治教育時(shí)代性的問題。如同不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活把思想政治教育理解為抽象的知識(shí)體系一樣，也不能無視時(shí)代境遇對(duì)比較思想政治教育觀念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的深刻影響。作為一門研究德育的全球趨勢與本土策略之間交互作用的學(xué)科，比較思想政治教育是對(duì)全球化現(xiàn)象進(jìn)行的理論回應(yīng)。當(dāng)代世界各國之間的文化交流與社會(huì)交往日益頻繁，生活世界的轉(zhuǎn)變必然要求學(xué)術(shù)研究的范式創(chuàng)新。多元現(xiàn)代性型塑著社會(huì)成員的價(jià)值觀念和文化心理，也催生了比較思想政治教育的新形態(tài)。在多元文化主體及其思想主張競相博弈的實(shí)踐場域中，比較思想政治教育秉持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用學(xué)科特有的解釋原則，反思自身傳統(tǒng)和國外理論，形成學(xué)科研究的核心論域與共識(shí)性的研究意識(shí)。

2．我們何以必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行比較研究？這是一個(gè)關(guān)乎比較思想政治教育價(jià)值性的問題。在資本邏輯和多元思潮的共同作用下，人類的精神生活日趨空泛，“價(jià)值觀念的不確定性和信仰危機(jī)、精神世界的庸俗化和道德淪喪、尋求感官刺激和沉迷相對(duì)主義”等成為時(shí)代的精神病癥。[3]現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與價(jià)值選擇的多元取向?qū)λ枷胝谓逃岢隽斯餐囊?，即建?gòu)完整的精神世界和價(jià)值基礎(chǔ)，以對(duì)抗全球性的精神危機(jī)。比較研究的多維視野能夠超越單一視角的思想閾限，整合人類歷史中關(guān)于思想傳承、政治教化和道德養(yǎng)成的文化資源，在同他者的對(duì)話交流中拓展傳統(tǒng)思想政治教育的學(xué)科邊界。在理論和實(shí)踐的雙重向度上，提供國外的比較經(jīng)驗(yàn)，使本土研究具有國際視野，推動(dòng)我國思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

3．我們究竟應(yīng)該對(duì)思想政治教育的哪些內(nèi)容進(jìn)行比較研究？這是一個(gè)體現(xiàn)比較思想政治教育實(shí)踐性的問題。比較思想政治教育既是科學(xué)的理論體系，也是培育信念信仰、養(yǎng)成道德人格以及調(diào)整社會(huì)關(guān)系的政治實(shí)踐，以價(jià)值觀的傳承和再生產(chǎn)為核心。每個(gè)社會(huì)都有體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的核心價(jià)值觀，培育民眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，中外思想政治教育都承載著維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的根本使命。比較思想政治教育的當(dāng)代任務(wù)，是力求建構(gòu)同轉(zhuǎn)型中國相適應(yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，培育整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神意涵和實(shí)踐追求，探索符合時(shí)代特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)方式，使其嵌入日常生活世界，轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺的道德選擇。西方國家也在積極開展培育共享價(jià)值觀、弘揚(yáng)良善社會(huì)風(fēng)氣、營造和諧社會(huì)秩序的道德實(shí)踐，發(fā)揮社區(qū)、社團(tuán)和協(xié)會(huì)的橋梁紐帶作用，創(chuàng)設(shè)由學(xué)校、家庭和社會(huì)等多元主體共同參與的實(shí)踐載體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和國家之間的良性互動(dòng)，這些途徑與方式能夠?yàn)槲覈嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供參照視域。

二、比較思想政治教育的方法論原則

比較思想政治教育的持續(xù)發(fā)展需要以科學(xué)的方法論作為基礎(chǔ)，“國外思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是重視思想政治教育及其方法的科學(xué)研究，并取得了大量的研究成果”。[4]比較思想政治教育不同于“外國思想政治教育的比較”，根本差異在于是否堅(jiān)持思想的主體性、問題的針對(duì)性以及方法的科學(xué)性。比較思想政治教育的方法論研究，不僅包括對(duì)各國教育內(nèi)容本身的經(jīng)驗(yàn)描述，更注重探求比較研究得以成立的思想原則，它不是價(jià)值無涉的中性描摹，而是內(nèi)隱著特定的世界觀和價(jià)值承諾。比較思想政治教育的學(xué)術(shù)追求是關(guān)于思想政治教育問題的跨文化分析，反思性理解各國思想政治教育的理念經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文化、傳統(tǒng)和習(xí)俗等思想資源進(jìn)行對(duì)比研究，幫助我們洞悉其政治制度、文化傳統(tǒng)和教育政策。

1．可通約性。比較思想政治教育關(guān)注來自于多元文化傳統(tǒng)和方法論取向的研究對(duì)象，盡管存在思維方式、價(jià)值立場和研究策略等方面的差異，但在追求德性修養(yǎng)和人格養(yǎng)成等方面是共通的。世界各國都在以政治教化的方式培育意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，追求個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。比較思想政治教育的現(xiàn)代性觀念，要求從宏觀視域來理解人類文化的整體性及不同思想觀念之間的關(guān)系，在“一”與“多”不斷往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)從“一元視角”向“全球視野”的觀念轉(zhuǎn)換。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨向表明，比較研究尋求多元話語的相互承認(rèn)和理解，探尋彼此之間借鑒的途徑方式，在自身傳統(tǒng)與域外經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一關(guān)系中，思索人類文化的發(fā)展方向和出路，建構(gòu)普遍化的知識(shí)類型。比較思想政治教育應(yīng)當(dāng)秉持中國式的思維方式、價(jià)值立場、概念框架和解釋原則，對(duì)各國思想政治教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行比較，重塑中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的思想形態(tài)和話語體系，使中華文化的特質(zhì)為他者所認(rèn)知認(rèn)同。比較思想政治教育的理論體系并非是靜態(tài)的固定結(jié)構(gòu)，而是中西文化之間相互交融相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，通過時(shí)空“雙重轉(zhuǎn)換”的作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和西方文化的本土轉(zhuǎn)換，推動(dòng)傳統(tǒng)的重塑與觀念的整合。

2．歷史性。思想政治教育的理論和實(shí)踐植根于歷史發(fā)展進(jìn)程之中，是一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的和開放的意義系統(tǒng)，深入理解和評(píng)價(jià)一國的思想政治教育，需要深入到?jīng)Q定教育制度的歷史傳統(tǒng)、文化觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)中去。比較中外思想政治教育演進(jìn)的歷史進(jìn)程，應(yīng)注重分析文化精神、價(jià)值觀念和教育內(nèi)容等方面的差異，分析傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代的影響，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。比較研究具有具體的歷史規(guī)定性，應(yīng)當(dāng)深入研究不同國家的思想政治教育活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律、傳承模式和作用機(jī)制。歷史是世代積累的文化沉淀，每個(gè)民族在其發(fā)展歷程中均形成其特有的思想主題、信念信仰和價(jià)值追求，只有具體地分析思想政治教育演進(jìn)中的歷程與觀念，才能獲得真實(shí)的歷史感。中華民族文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)的國家、社會(huì)和個(gè)人的“三位一體”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠把價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)化于個(gè)體、價(jià)值取向具體化為社會(huì)，以及價(jià)值目標(biāo)整體化于國家。作為時(shí)代命題的中國夢的表述，就是將抽象理論轉(zhuǎn)化成與每一位社會(huì)成員內(nèi)在關(guān)聯(lián)的日常生活形式，國家意志和個(gè)人意愿通過“夢”的表述具體化和親近化，將每個(gè)人的夢想與整個(gè)民族的愿景融為一體。

3．中介性。中介是比較研究中主體和客體相互作用、相互生成的辯證運(yùn)動(dòng)，提供了國外理論向本土轉(zhuǎn)化的可能性，使外在的思想資源轉(zhuǎn)變成為我的存在。在通曉人類文明總體性進(jìn)程的前提下，使多元文化的理論和方法融入思想政治教育中，推動(dòng)學(xué)科更高水平地發(fā)展。比較思想政治教育的跨文化研究應(yīng)當(dāng)超越主客二分的觀念，從“我-他”對(duì)立走向“我-你”對(duì)話，將不同文化傳統(tǒng)中關(guān)乎政治教化和價(jià)值傳承的概念范疇梳理出來，再將其置于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐這一時(shí)代語境中，賦予其本土化和時(shí)代性的解釋。比較思想政治教育學(xué)試圖建立一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ慕Y(jié)構(gòu)圖示，既非普遍主義的規(guī)范理論，也不是特殊主義的局部經(jīng)驗(yàn)，而是帶有地方性特點(diǎn)的中層理論。比較思想政治教育既要克服簡單羅列各國現(xiàn)象的直接性，也要抵制將西方的理論方法不加分析簡單移入中國的片面性，而應(yīng)包含理性審視與客觀評(píng)價(jià)。思想立場的主體性同全球化的普遍性是并行不悖的，愈是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行全面深入的考察，便愈加珍視不同民族參與全球文明進(jìn)程的獨(dú)特路徑。通過比較思想政治教育的中介性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)本土立場與全球視野之間的會(huì)通，各民族文化所具有的獨(dú)特性與人類文明的共性之間，由于持續(xù)地接觸和交流，不斷地匯聚為普遍性的世界文化。

三、比較思想政治教育的當(dāng)代意義

比較思想政治教育學(xué)科的意義在于以全球視角聚焦時(shí)代性和民族性的問題，堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的立場和追求，既尋求貫通的共識(shí)，又鼓勵(lì)多元的差異，在兩者之間找尋一種動(dòng)態(tài)的辯證平衡。比較研究對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，在于推動(dòng)各國間的對(duì)話，搭建國際學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，推進(jìn)馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方思想理論在思想政治教育學(xué)科體系中的融合創(chuàng)新。在中西比較的語境中，基于自我認(rèn)同與相互承認(rèn)基礎(chǔ)的文化融合表達(dá)了人類文明新的“共相”，能夠?yàn)槎嘣黧w提供精神生活的意義價(jià)值。當(dāng)代世界各國關(guān)于核心價(jià)值觀建設(shè)的理論與實(shí)踐都植根于自身的意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，不能照搬照抄，必須辯證地加以分析和批判。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要堅(jiān)持自己的立場、考慮自己的國情，創(chuàng)新特色路徑。

1．視域融合。比較研究是一種自我與他者相互敞開的思想活動(dòng)，通過文化對(duì)話實(shí)現(xiàn)意義價(jià)值的共識(shí)性理解。比較思想政治教育創(chuàng)設(shè)多元主體間對(duì)話的空間，使研究者超越個(gè)體的單一視界進(jìn)行整體研究。多元現(xiàn)代性的時(shí)代，每個(gè)民族參與全球發(fā)展的路徑都是獨(dú)特的，要葆有對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍視與對(duì)他者文化觀念的尊重。比較思想政治教育體現(xiàn)了既有共性又有個(gè)性的“和而不同”的精神追求，只有在明晰比較思想政治教育的目標(biāo)、訴求和動(dòng)力之后，才不會(huì)以國外的某些理論范式為普遍模式，免于陷入西方中心主義的“普遍模式”。

2．啟示借鑒。直面全球化背景下思想政治教育學(xué)科面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義的理論原則與思想方法，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念與精神追求，對(duì)自身文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢與西方文化的特點(diǎn)有理性判斷。比較思想政治教育不是價(jià)值無涉的鏡式反映，而是葆有研究的文化自覺、明確的問題意識(shí)和特定的價(jià)值追求。當(dāng)代俄羅斯推行愛國主義教育的重要舉措之一，就在于重塑民族的精神道德基礎(chǔ)，喚醒民眾關(guān)于歷史的集體記憶，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的文化根基?！皩?duì)不同國家思想政治教育進(jìn)行比較，不僅是為了把握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還要探討相互借鑒的途徑，以促進(jìn)思想政治教育及其研究的發(fā)展”，[5]建構(gòu)一種能夠?qū)Ρ就良坝蛲獾赖陆逃哂薪忉屃头治隽Φ闹袑永碚摚纬芍袊厣?、中國氣派和中國風(fēng)格的比較思想政治教育研究范式。比較研究可以吸收借鑒不同國家關(guān)于思想政治教育的理論和方法，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換域外理論和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)代化和民族化。

3．彰顯自信。價(jià)值認(rèn)同不僅是個(gè)體的自我建構(gòu)，同時(shí)也是一種社會(huì)交往活動(dòng)，通過與他者之間的對(duì)話過程，能更好地覺解自身的意義與價(jià)值。伴隨文化間的相互理解，當(dāng)代比較思想政治教育的觀念創(chuàng)新將愈加彰顯人類視野、時(shí)代精神和實(shí)踐理念，在解決信仰迷失、意義失落以及價(jià)值虛無等人類性思想文化危機(jī)中，貢獻(xiàn)不同于西方理性文明的中國智慧，為民族文化賦予世界主義的情懷。在傳播中華民族的價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，尋求自身經(jīng)驗(yàn)的中國表達(dá)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力與道德資源。文化自覺的前提是本土化，方式是全球化，凝練中國傳統(tǒng)文化的基因，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，在同西方文化交流中發(fā)揮世界性的影響?！爸挥型ㄟ^對(duì)中外思想政治教育現(xiàn)象的比較研究，我們才可能發(fā)現(xiàn)我國思想政治教育的本質(zhì)屬性、歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢”，[6]增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較優(yōu)勢，日益彰顯中國特色社會(huì)主義獨(dú)到的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

比較思想政治教育是一種既植根傳統(tǒng)又面向當(dāng)代的開放體系，不僅關(guān)涉當(dāng)下具體的道德境遇，而且關(guān)聯(lián)著歷史與未來，凝結(jié)成世代相傳的文化記憶。比較思想政治教育的當(dāng)展體現(xiàn)為“綜合創(chuàng)新”，實(shí)現(xiàn)民族性與全球性、多樣性與統(tǒng)一性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在當(dāng)代西方世界復(fù)歸德性倫理的理論觀照下，復(fù)興中華文化傳統(tǒng)中的“仁愛”、“和合”、“忠信”等民族精神，使其融入到民眾的生存與發(fā)展的實(shí)踐之中，將中華民族共有價(jià)值理念內(nèi)化為生活精神，外化為每個(gè)社會(huì)成員的行為選擇，使民族文化中的倫理道德、理想信念和價(jià)值信仰同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)之間建立起思想承傳的血脈聯(lián)系。創(chuàng)新弘揚(yáng)中國精神的傳播方式，在全球現(xiàn)代性的浪潮中，展示中華文化軟實(shí)力，形成兼具世界視野和中國特色的思想理論，贏得國際話語權(quán)，體現(xiàn)比較思想政治教育面向世界、面向未來、超越自我的精神追求。

作者：曲波單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部