導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生視覺(jué)形象與思想政治工作轉(zhuǎn)向一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]社會(huì)參與意識(shí)的崛起、政治話(huà)語(yǔ)與娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)的分化、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的價(jià)值取向所導(dǎo)致的綜合力量，邀約當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行視覺(jué)形象重構(gòu)。視覺(jué)形象重構(gòu)透射出環(huán)境的深刻變化與社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所產(chǎn)生的重要影響。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的種種訴求，高校思想政治工作發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)向，其工作理念、工作方法、教育內(nèi)容都必然產(chǎn)生與新的時(shí)代要求相一致的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)重構(gòu)；時(shí)尚行為；受教育主體

在視覺(jué)文化的深刻影響中，大學(xué)生主動(dòng)地將自己重構(gòu)的視覺(jué)形象作為視覺(jué)符號(hào)供人解讀，以視覺(jué)文本的形態(tài)邀約著社會(huì)關(guān)注。這個(gè)過(guò)程始自大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活參與、摒棄政治話(huà)語(yǔ)的渴望和商業(yè)利潤(rùn)的背后操縱。視覺(jué)形象重構(gòu)的動(dòng)因，反映出當(dāng)代大學(xué)生與以往不同的內(nèi)在認(rèn)同和外在表達(dá)的強(qiáng)烈欲求，從而迫使高校思想政治工作做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和變化。

一、當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)及其動(dòng)因

當(dāng)代大學(xué)生的身份認(rèn)同是在多維身份轉(zhuǎn)變中建構(gòu)的：從生產(chǎn)者變?yōu)橄M(fèi)者、從社會(huì)精英變?yōu)槠胀ㄈ?、從主人翁變?yōu)榉?wù)者。如果將當(dāng)代大學(xué)生題材影視作品中的意識(shí)形態(tài)視作某種“規(guī)訓(xùn)”，那么這種“規(guī)訓(xùn)”的實(shí)質(zhì)是借助某些視覺(jué)話(huà)語(yǔ)形成的各種關(guān)系：與商品的關(guān)系、與社會(huì)整體生活的聯(lián)系、對(duì)社會(huì)權(quán)力的歸屬等。同時(shí)，大學(xué)生并非是愚昧、消極的“規(guī)訓(xùn)”對(duì)象，而是以日常細(xì)節(jié)敘事為對(duì)象、以自媒介為工具、以城市空間為承載，使用圖像符號(hào)解構(gòu)消費(fèi)者、普通人、服務(wù)者的現(xiàn)實(shí)形象，進(jìn)而重構(gòu)出超現(xiàn)實(shí)、去政治化、娛樂(lè)化的理想形象或者反理想的形象。動(dòng)漫角色扮演、搖滾、涂鴉、音視頻惡搞、快閃、軍訓(xùn)服改造、另類(lèi)畢業(yè)照等現(xiàn)象為當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)提供了平臺(tái)。同時(shí)，在自媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)和當(dāng)下“微”結(jié)構(gòu)以及想象力的作用下，政治話(huà)語(yǔ)與娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)的分化、日常生活審美化的趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的悄然控制，邀約當(dāng)代大學(xué)生重構(gòu)其視覺(jué)形象。他們主動(dòng)建構(gòu)的視覺(jué)文本引發(fā)父輩、社會(huì)、學(xué)校和媒體的高度關(guān)注，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)文化、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、群體心理的解讀和判斷，在一定意義上體現(xiàn)為編碼權(quán)的倒置。正是在這種置換中，他們?cè)谀撤N程度上把握了對(duì)自身形象、身份認(rèn)同、社會(huì)地位、群體歸屬的主體性，對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象及其視覺(jué)文本的編碼權(quán)也隨之提升。因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)時(shí)尚的追逐，與其說(shuō)是視覺(jué)形象重構(gòu)，毋寧說(shuō)是對(duì)自我形象的定制。與芝加哥學(xué)派的“問(wèn)題解決”觀、“貼標(biāo)簽”論和伯明翰學(xué)派的“儀式抵抗”觀不同，后亞文化觀點(diǎn)對(duì)以流行為表征的時(shí)尚行為有著不同的理解。在后亞文化表述中，產(chǎn)生了亞文化資本、場(chǎng)景、新族群、生活方式等新范疇，以時(shí)尚為表征的亞文化成為某一群人消費(fèi)的對(duì)象和表演的內(nèi)容。在后亞文化里，以大學(xué)生為主體的年輕群體與消費(fèi)品和大眾傳媒合作，“相互剝削”，各種圖像符號(hào)成為一種資源，并為他們提供娛樂(lè)、消費(fèi)和表演的實(shí)在意義，與政治似乎無(wú)關(guān)。在這種語(yǔ)境中，時(shí)尚表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詰偈奖硌莸姆?hào)的消費(fèi)意義生產(chǎn)場(chǎng)，與商品和媒介共同建構(gòu)著整體的生活方式，當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)也因此蘊(yùn)涵著深刻的動(dòng)因。

（一）對(duì)參與社會(huì)生活的渴望

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)時(shí)尚的追逐不是簡(jiǎn)單的逆反活動(dòng)或單純的抵制行為，而是用時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)著把握外在世界的內(nèi)在主體性。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代大學(xué)生被各種社會(huì)力量“規(guī)訓(xùn)”為弱勢(shì)群體或邊緣人群，這使他們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，時(shí)尚行為不過(guò)是他們利用視覺(jué)符號(hào)參與生活、把握外在世界的吶喊。“在社會(huì)上處于邊緣的，通常在符號(hào)上是處于中心的”[1]的論斷對(duì)符號(hào)中心性／地位邊緣化的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)做出深刻的概括。對(duì)社會(huì)地位邊緣化的現(xiàn)狀，“年輕人創(chuàng)造性地把互聯(lián)網(wǎng)作為文化參與的一種手段，可以產(chǎn)生各種帶有自我建構(gòu)和自反性色彩的‘亞文化’身份認(rèn)同形式?！盵2]就在這種吶喊里，各種時(shí)尚行為、時(shí)尚符號(hào)、時(shí)尚圈子成為他們主動(dòng)建構(gòu)與父輩文化、與社會(huì)權(quán)力、與商品的民主關(guān)系的手段和載體。

（二）對(duì)政治話(huà)語(yǔ)的漠視

有關(guān)“是誰(shuí)，是什么決定著大眾文化”[3]的論爭(zhēng)，其核心是政治意識(shí)形態(tài)與娛樂(lè)屬性之間的張力：大眾文化來(lái)自于大眾自身還是經(jīng)濟(jì)利益考慮？文化商品是商業(yè)利潤(rùn)優(yōu)先，還是民眾真正需要的商品？作為大眾文化的分支，青年亞文化也面臨這樣的爭(zhēng)論。如果認(rèn)為充滿(mǎn)意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)建構(gòu)過(guò)程追求政治與娛樂(lè)兩種話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)一，當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)則趨向兩種話(huà)語(yǔ)的分離，呈現(xiàn)出一種緊張關(guān)系?！耙环矫妫瑠蕵?lè)化的訴求把政治擠壓到了很小的空間里，造成了娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)和政治話(huà)語(yǔ)的分離運(yùn)作。另一方面，少談?wù)蔚膬A向又日益淡化了受眾通過(guò)大眾文化來(lái)參與社會(huì)公共政治的意愿和沖動(dòng)?！盵4]當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象建構(gòu)的正式控制體制和娛樂(lè)價(jià)值取向的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致某種內(nèi)在的張力。在其作用下，去政治化的現(xiàn)實(shí)訴求成為大學(xué)生把握社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，與此伴生的是后現(xiàn)代主義思潮所極力鼓吹的快樂(lè)原則。因此，正式控制體制利用娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)，政治性地建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象的格局被打破，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出大學(xué)生重構(gòu)自身視覺(jué)形象的有趣場(chǎng)景。

（三）經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的幕后操縱

在當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)過(guò)程的背后隱藏著商品邏輯，是商品資本引發(fā)的、以反主流面目存在的文化消費(fèi)現(xiàn)象，仍舊遵從商品消費(fèi)的利益規(guī)律。消費(fèi)品被視作“他物”來(lái)建構(gòu)主體性的體制隱含被操縱的隱憂(yōu)。作為商業(yè)資本強(qiáng)加給消費(fèi)者的身份附屬物，消費(fèi)品在充斥經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的文化幻象中實(shí)際上充當(dāng)著身份建構(gòu)者的角色。從這個(gè)方面說(shuō)，消費(fèi)者身份實(shí)質(zhì)上來(lái)自于商品交易及其資本利益。將視角投向消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的基本規(guī)律，而追求利益最大化的資本擁有者實(shí)則是真正的身份建構(gòu)者。這些現(xiàn)象在阿多諾和霍克海默等法蘭克福學(xué)派學(xué)者那里，正是文化工業(yè)的本質(zhì)功能在當(dāng)代的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，身份建構(gòu)在所謂的“消費(fèi)社會(huì)”充其量就是資本擁有者追求利益最大化而玩弄的象征游戲，身份認(rèn)同淪喪為消費(fèi)品營(yíng)銷(xiāo)中的游說(shuō)創(chuàng)意與勸誘辭令?！跋M(fèi)偶像”取代“生產(chǎn)偶像”這一現(xiàn)象，充分地說(shuō)明消費(fèi)品及消費(fèi)行為對(duì)于身份的建構(gòu)功能。從消費(fèi)立場(chǎng)分析，身份危機(jī)現(xiàn)象或許無(wú)法根本解決，更可能以某種循環(huán)過(guò)程逐漸地得到緩解。在此，視覺(jué)形象重構(gòu)成為身份危機(jī)問(wèn)題的某種緩解方案。

二、高校思想政治工作環(huán)境的轉(zhuǎn)變

從當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)的現(xiàn)象及其透射出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律分析，高校思想政治工作正面臨著當(dāng)前新環(huán)境、新形勢(shì)的挑戰(zhàn)。在這一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨有著光榮傳統(tǒng)。自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)，依靠思想政治工作取得了無(wú)比輝煌的成就，積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。在這些經(jīng)驗(yàn)中，很重要的一條就是依據(jù)所處環(huán)境的轉(zhuǎn)變來(lái)豐富、發(fā)展思想政治工作內(nèi)容，“由于黨所處的環(huán)境，即黨所面臨的世情、國(guó)情、黨情是不斷變化發(fā)展的，還要根據(jù)環(huán)境的變化而不斷豐富發(fā)展思想政治工作內(nèi)容?！盵5]高校思想政治工作是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作的重要內(nèi)容，是其在高校戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)化與具體化，因此，黨的這一條重要經(jīng)驗(yàn)仍然需要繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代大學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，這使高校思想政治工作受到社會(huì)環(huán)境快速變化的挑戰(zhàn)。總體來(lái)看，中國(guó)是處在改革發(fā)展的深水階段，國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢(shì)明顯，社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜和開(kāi)放，社會(huì)成員的思想意識(shí)和價(jià)值趨向多元化。在這種背景中，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，其個(gè)體特征和和維權(quán)意識(shí)不斷提升；同時(shí)，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)入大眾教育階段，學(xué)分制改革深入實(shí)施，后勤社會(huì)化步伐不斷加快，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。從具體社會(huì)形態(tài)分析，當(dāng)代大學(xué)生所處的具體環(huán)境正經(jīng)受著國(guó)外思潮的猛烈沖擊。第一，從文化轉(zhuǎn)向分析，大學(xué)生們面對(duì)的社會(huì)文化已從語(yǔ)言中心建構(gòu)轉(zhuǎn)向視覺(jué)中心建構(gòu)路徑，視覺(jué)文化成為當(dāng)下社會(huì)文化的強(qiáng)勢(shì)形態(tài)。在視覺(jué)文化的發(fā)展趨勢(shì)中，視覺(jué)性成為主因、圖像壓倒文字、對(duì)外觀的極度關(guān)注、視覺(jué)技術(shù)的迅猛發(fā)展等特征成為當(dāng)代人尤其是當(dāng)代大學(xué)生把握物質(zhì)世界和意識(shí)認(rèn)同的文化主因。第二，從社會(huì)關(guān)系角度考量，人們正經(jīng)歷著從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，消費(fèi)社會(huì)是圍繞著商品和消費(fèi)行為來(lái)組織的?！叭艘畚铩毕颉拔镆廴恕钡霓D(zhuǎn)變，消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)生產(chǎn)價(jià)值觀的取代成為消費(fèi)社會(huì)的基本邏輯。當(dāng)代大學(xué)生受其影響，思想和行為中的消費(fèi)主義傾向和拜金主義取向日益明顯。第三，從社會(huì)的表征來(lái)看，實(shí)體社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^社會(huì)。景觀社會(huì)由法國(guó)思想家德波提出，其基本特征是商品成為形象，形象成為人們的社會(huì)關(guān)系的新中介[6]。在這種新社會(huì)形態(tài)中，人們的主動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的消費(fèi)行為，視覺(jué)產(chǎn)生優(yōu)先性和至上性，客觀社會(huì)因此被把握為奇觀化的視覺(jué)圖像。景觀社會(huì)的論斷深刻地指出，時(shí)尚及其視覺(jué)呈現(xiàn)之于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的本質(zhì)，即時(shí)尚行為和時(shí)尚消費(fèi)成為他們建立與自己、與他人、與社會(huì)的關(guān)系的中介機(jī)制。第四，從社會(huì)分化的角度分析，固化社會(huì)向“流動(dòng)的現(xiàn)代性”社會(huì)轉(zhuǎn)化。固定的、慣例的和封閉的傳統(tǒng)社會(huì)生活讓位于快速的人口流動(dòng)和陌生的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成的現(xiàn)代生活方式。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特•鮑曼就將后者所代表的社會(huì)稱(chēng)為“液化”社會(huì)，并用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”一詞來(lái)表征當(dāng)代社會(huì)的基本特性。當(dāng)代社會(huì)的“流動(dòng)性”關(guān)涉一系列的社會(huì)分化，其中一種分化就是家庭與工作場(chǎng)域的分化。這種分化導(dǎo)致人們將自我和認(rèn)同的建構(gòu)從家庭移向陌生的公共場(chǎng)所，被剝奪了的社會(huì)位置感在消費(fèi)社會(huì)中由商品來(lái)填補(bǔ)。商品成為“液化社會(huì)”里不可或缺的充滿(mǎn)價(jià)值、意義和等級(jí)區(qū)隔的標(biāo)示物，也成為當(dāng)代大學(xué)生在陌生的學(xué)習(xí)、工作場(chǎng)域中獲取自我認(rèn)同、社會(huì)身份的實(shí)現(xiàn)途徑。視覺(jué)時(shí)代、“液化”社會(huì)、景觀社會(huì)的新型社會(huì)形態(tài)是宏觀社會(huì)環(huán)境在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的體現(xiàn)，也標(biāo)志著傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境向后傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向統(tǒng)一、顯性地呈現(xiàn)在新媒體社會(huì)形態(tài)中。無(wú)論是視覺(jué)主因，還是流動(dòng)的現(xiàn)代性與社會(huì)分化，抑或是社會(huì)生活奇觀化、景觀化的形成呈現(xiàn)，都在新媒體社會(huì)形態(tài)中得以整合化、一致化的呈現(xiàn)。新媒體作為深刻地改變?nèi)祟?lèi)生活方式和交往方式的新型媒介，使前述新型社會(huì)形態(tài)的核心特征整合表現(xiàn)在新媒介的“界面”里。高校思想政治工作面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的急速轉(zhuǎn)變，惟有與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，才能解決“理論灌輸與現(xiàn)實(shí)把握脫節(jié)，思想認(rèn)識(shí)與教育觀念偏頗，工作模式落后，教育渠道封閉，教育者和被教育者地位不對(duì)稱(chēng)、話(huà)語(yǔ)權(quán)不平等，對(duì)被教育者的問(wèn)題往往偏重宏觀的政治層面的評(píng)判，而忽視心靈的撫慰與實(shí)際問(wèn)題的解決”[7]等當(dāng)前高校學(xué)生思想政治工作中存在的突出問(wèn)題。

三、視覺(jué)形象重構(gòu)引發(fā)高校思想政治工作的轉(zhuǎn)向

（一）高校思想政治工作理念的轉(zhuǎn)向

當(dāng)代大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)的動(dòng)因，揭橥出他們要求平等的參與意識(shí)和拒絕說(shuō)教的娛樂(lè)式訴求。必須強(qiáng)調(diào)的是，商品利益的操縱在大學(xué)生形象重構(gòu)中發(fā)揮著消極的作用。與此同時(shí)，社會(huì)環(huán)境的快速轉(zhuǎn)變也為高校思想政治工作提出了的更高要求。1.對(duì)“事”的注重轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)懷。在傳統(tǒng)的思想政治工作中，“以任務(wù)為本”的重事理念屬于典型的任務(wù)導(dǎo)向，缺乏對(duì)人本身的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)。更重要的是，任務(wù)導(dǎo)向使思想政治工作中心始終滯留于變動(dòng)不居的事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，往往因?yàn)椴涣私庑鲁霈F(xiàn)的事物或觀念而無(wú)法做出有效、及時(shí)的應(yīng)對(duì)和處理。作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，“以人為本”應(yīng)成為思想政治工作的原則。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，“以人為本”主要體現(xiàn)為“以生為本”，其工作理念要求思想政治工作從對(duì)繁冗的事物的注重轉(zhuǎn)向關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。從表象分析，大學(xué)生的時(shí)尚追逐看似拜金主義、叛逆自為，因而對(duì)此貿(mào)然采取“規(guī)訓(xùn)”式的教化甚至訓(xùn)斥做法，必然加劇他們的對(duì)抗情緒從而使思想政治工作陷入停滯。而從“以生為本”的工作理念出發(fā)，深入洞悉大學(xué)生視覺(jué)重構(gòu)的動(dòng)因，獲知其參與社會(huì)生活、避免邊緣化的自我主體性建構(gòu)渴望，從而在具體工作中提供更多的參與機(jī)會(huì)、表達(dá)契機(jī)。同時(shí)，參與意指平等、民主，簡(jiǎn)單粗暴的思想政治教育方法已不合時(shí)宜，選擇大學(xué)生樂(lè)于接受、勇于直面、喜于參與的思想政治教育活動(dòng)才是“以生為本”理念的體現(xiàn)。2.“領(lǐng)導(dǎo)”向“服務(wù)”原則的轉(zhuǎn)向。同志在講到思想政治工作的地位和作用時(shí)用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行了表述：“思想和政治工作……是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂……”[8]思想政治工作的辯證功能在同志的論述中得到對(duì)立統(tǒng)一，但往往在具體執(zhí)行中會(huì)出現(xiàn)偏差，即領(lǐng)導(dǎo)功能被過(guò)度發(fā)揮，而服務(wù)功能卻被弱化或忽視。改革開(kāi)放以后，領(lǐng)導(dǎo)功能得到了應(yīng)有的肯定和重申，但同時(shí)明確了思想政治工作服務(wù)功能的重要性。領(lǐng)導(dǎo)功能向服務(wù)原則的轉(zhuǎn)變，并非是對(duì)前者的否定和排斥，相反，服務(wù)原則的強(qiáng)調(diào)是領(lǐng)導(dǎo)功能的強(qiáng)化和保證，這是思想政治工作觀點(diǎn)在新時(shí)期、新形勢(shì)下的理性升華和靈活運(yùn)用。高校思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)地位在新的社會(huì)形態(tài)中面對(duì)大學(xué)生的思想動(dòng)向和政治價(jià)值的變化，也應(yīng)通過(guò)服務(wù)原則的強(qiáng)調(diào)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)蘊(yùn)涵著娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)的追求和去政治化的訴求，這既是過(guò)度娛樂(lè)化對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則造成的消極影響，也是對(duì)思想政治工作理念轉(zhuǎn)向的深刻挑戰(zhàn)。高校思想政治工作的服務(wù)原則，具體要求工作主體、目標(biāo)、方式、內(nèi)容、媒介從單一、靜止、滯后的管理思維向多元、動(dòng)態(tài)、前瞻的服務(wù)思維轉(zhuǎn)向；從上下的權(quán)威式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格向平等民主的服務(wù)原則轉(zhuǎn)向；從單純的管理職能向全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人的服務(wù)功能的轉(zhuǎn)向；從單向度的服務(wù)于黨的領(lǐng)導(dǎo)向既服務(wù)于黨的領(lǐng)導(dǎo)又服務(wù)于大學(xué)生成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向。3.泛化向綜合的轉(zhuǎn)向。思想政治工作在很大程度上是以思想教育為主的政治宣傳工作，以黨的基本路線、方針、政策的宣傳教育為基本內(nèi)容是應(yīng)有之義。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里政治工作取代了全方位、跨領(lǐng)域、綜合性的思想政治教育，導(dǎo)致思想政治教育的豐富內(nèi)容和強(qiáng)大功能被狹隘地理解為單純的政治化，只見(jiàn)政治“規(guī)訓(xùn)”不見(jiàn)思想教育與人文熏陶。這種局面導(dǎo)致政治工作無(wú)處不在，但卻缺乏深層次的感召力和影響力，以致效果不佳。在意識(shí)觀念、價(jià)值觀念、審美趣味多元化的當(dāng)下，人生觀、世界觀、價(jià)值觀的豐富內(nèi)容與道德倫理、心理輔導(dǎo)、藝術(shù)審美、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、休閑娛樂(lè)等領(lǐng)域都能夠與思想政治工作結(jié)合起來(lái)，形成綜合性的思想教育體系，從而發(fā)揮思想教育工作的精神力量?！耙颜蝺?nèi)容和其他內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容和視野?！盵9]泛化向綜合理念的轉(zhuǎn)向，意味著高校思想政治工作由“蜻蜓點(diǎn)水”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，在表面看來(lái)沒(méi)有直接聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)政治信仰強(qiáng)化和思想意識(shí)滲透。把視覺(jué)形象重構(gòu)及其動(dòng)機(jī)納入綜合工作理念來(lái)設(shè)計(jì)，就能發(fā)現(xiàn)時(shí)尚行為和時(shí)尚符號(hào)等仍然屬于思想政治工作的范疇。只要有效地利用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚風(fēng)格，做到“揚(yáng)棄”，就能將時(shí)尚元素充分地納入思想政治教育綜合體系中發(fā)揮其服務(wù)功能。綜合工作理念的深入發(fā)展，使高校思想政治工作內(nèi)容和形式得以深刻理解和深入實(shí)施，其外延和內(nèi)涵也得到極大的擴(kuò)展，

（二）高校思想政治工作方法的轉(zhuǎn)向

1.從硬性指令轉(zhuǎn)向平等協(xié)商。大學(xué)生將時(shí)尚風(fēng)格作為亞文化資本來(lái)實(shí)現(xiàn)“為了權(quán)力而尋求意義”[10]，其真實(shí)目的在于建構(gòu)自身主體性，獲得社會(huì)、父輩、輿論的認(rèn)同和平等對(duì)待。究其本質(zhì)，這種現(xiàn)象是大學(xué)生對(duì)自身地位和作用被人為邊緣化和弱勢(shì)化的不滿(mǎn)和抗?fàn)?。面?duì)這種訴求，高校思想政治工作需要調(diào)整工作方式，從權(quán)威式強(qiáng)硬指令轉(zhuǎn)向平等協(xié)商。在以往的做法里，思想政治教育工作者或多或少地持有以上對(duì)下的等級(jí)觀念，權(quán)威命令式的教育方法導(dǎo)致大學(xué)生的內(nèi)心抵觸和行為偏離。大學(xué)生在視覺(jué)形象重構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)的參與和平等意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)平等協(xié)商工作方式，是“以生為本”理念的本質(zhì)顯現(xiàn)。平等協(xié)商方式要求思想政治教育工作者放棄主客體二分結(jié)構(gòu)，采用“主體間性”觀點(diǎn)，即用主體與主體之間的平等關(guān)系實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話(huà)的機(jī)制。平等協(xié)商方法的實(shí)施，要求高校思想政治工作首先從重說(shuō)理向情理交融轉(zhuǎn)變。理性主義的偏執(zhí)理解導(dǎo)致高校思想政治工作曾一度遭遇學(xué)生的抵制，揭示出思想政治工作必須把學(xué)生當(dāng)做平等主體以實(shí)現(xiàn)“以理服人”“以情動(dòng)人”的教育目的。情感教育，意味著把學(xué)生當(dāng)做有思想、有情感的溝通主體，通過(guò)充滿(mǎn)人本氣息的思想教育觸及大學(xué)生的內(nèi)心深處。同時(shí)，平等協(xié)商的工作方法要求信息交流從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)溝通。作為特殊時(shí)期的思想政治工作方法，單向度的思想宣傳發(fā)揮過(guò)巨大的作用。但在主體性要求日益凸顯的今天，灌輸式信息傳遞已使大學(xué)生產(chǎn)生厭倦，而體現(xiàn)主體性地位的雙向溝通則使他們成為思想政治工作的主體之一，工作效果無(wú)疑會(huì)得到極大的保證。2.從單一問(wèn)題解決轉(zhuǎn)向綜合問(wèn)題解決。在傳統(tǒng)的做法中，思想政治教育工作者往往著重于針對(duì)單純的思想問(wèn)題和政治信念問(wèn)題，導(dǎo)致思想政治教育工作內(nèi)容枯燥、形式單一。這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)在于單一問(wèn)題解決方案忽略了生活領(lǐng)域的影響因素，而諸多思想問(wèn)題都是由于現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題所引發(fā)的。在當(dāng)代語(yǔ)境中，在“以人為本”工作理念、服務(wù)原則的指引下，單一問(wèn)題解決方法必須轉(zhuǎn)向以實(shí)際生活問(wèn)題為基礎(chǔ)的綜合問(wèn)題解決方案。當(dāng)代大學(xué)生在視覺(jué)形象重構(gòu)現(xiàn)象中所揭示的政治話(huà)語(yǔ)與娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)間的張力問(wèn)題，既有宏觀層面過(guò)度娛樂(lè)化的影響，又有微觀層面大學(xué)生對(duì)政治教化的疏遠(yuǎn)和躲避。微觀層面的原因反映出思想政治工作中單一問(wèn)題解決方法的不足。對(duì)此，高校思想政治教育工作應(yīng)將工作方法轉(zhuǎn)向綜合問(wèn)題解決方案，既重視大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的困惑，更主張從這些困惑的日常生活細(xì)節(jié)著手加以解決。從這個(gè)意義上講，大學(xué)生視覺(jué)重構(gòu)中的主體性問(wèn)題、平等參與意識(shí)和受商品利益的操縱等方面就成為高校思想政治工作著重解決的目標(biāo)，必然對(duì)高校思想政治工作的創(chuàng)造性提出更高的要求。對(duì)此，綜合問(wèn)題解決方案涉及兩方面的路徑：其一，從只強(qiáng)調(diào)任務(wù)轉(zhuǎn)為任務(wù)與生活的融合。過(guò)去的工作至上觀念將生活置于次要地位，忽略了生活與工作的必然聯(lián)系而導(dǎo)致效率低下、以偏概全。隨著社會(huì)環(huán)境和心理需求的發(fā)展，大學(xué)生已形成與“70后”“80”后迥然不同的生活方式，綜合問(wèn)題解決方案就要求對(duì)大學(xué)生的生活訴求進(jìn)行觀照，并從現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域出發(fā)尋找思想問(wèn)題的根源從而根本上加以解決。其二，從運(yùn)動(dòng)式工作向日常性工作轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，高校思想政治工作存在集中式、運(yùn)動(dòng)式的工作特點(diǎn)，缺乏長(zhǎng)效的運(yùn)作機(jī)制，工作效果難以保證。綜合問(wèn)題解決方案的實(shí)施，則要求這項(xiàng)工作進(jìn)入日常生活，滲透至現(xiàn)實(shí)生活，以日常式工作方法為主來(lái)構(gòu)建長(zhǎng)效常規(guī)工作機(jī)制。3.從傳統(tǒng)的信息傳播渠道向以新媒體為主的媒介轉(zhuǎn)變。作為“第二媒介”的介質(zhì)形式，自媒介通過(guò)其技術(shù)優(yōu)勢(shì)為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)設(shè)了規(guī)避主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)規(guī)范的技術(shù)空間。在超鏈接和共享主義中，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為表征的新媒介去除了傳統(tǒng)影視形式所固有的焦點(diǎn)和框架，由使用者自行搜集素材、剪輯加工、點(diǎn)擊分享，既是對(duì)傳統(tǒng)影視霸權(quán)的抵抗，也是以去政治化和反商業(yè)化的娛樂(lè)悸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)政治話(huà)語(yǔ)和主流文化的反抗。新媒介為當(dāng)代大學(xué)生建構(gòu)主體性、規(guī)避政治話(huà)語(yǔ)提供了無(wú)以倫比的話(huà)語(yǔ)空間和技術(shù)載體，傳統(tǒng)媒體盡管仍然在思想政治宣傳方面發(fā)揮著重要的作用，但當(dāng)代大學(xué)生的媒體接觸習(xí)慣已與新媒體產(chǎn)生極其緊密的聯(lián)系。不僅如此，“在政治議程和議題通常只出現(xiàn)在那些面孔嚴(yán)肅的話(huà)語(yǔ)空間的同時(shí)，娛樂(lè)導(dǎo)向的視覺(jué)性?xún)?nèi)容在持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)張?！盵11]政治議題及其空間的緊縮與娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)及其內(nèi)容的擴(kuò)張之間呈現(xiàn)出緊張關(guān)系，表明前者亟需借用娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)的形式以及部分內(nèi)容為思想政治工作服務(wù)。微信、微博、SNS、論壇、貼吧、QQ群、網(wǎng)頁(yè)等強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性和娛樂(lè)性的新興媒介都能作為高校服務(wù)群體與大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育交流的有效介質(zhì)。在此，利用娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)與新媒體的結(jié)合來(lái)“政治”地設(shè)置思想教育議題、堅(jiān)定政治信仰、強(qiáng)化核心價(jià)值觀成為高校思想政治工作方法轉(zhuǎn)向的重要方面之一。

（三）高校思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)向

社會(huì)環(huán)境的急劇變化、當(dāng)代大學(xué)生的地位訴求和平等意識(shí)的崛起，迫切要求高校思想政治工作的理念和方法發(fā)生轉(zhuǎn)向，而思想政治教育的內(nèi)容也必然隨之轉(zhuǎn)向。1.從講單一道理向引領(lǐng)多元思想的轉(zhuǎn)變。思想政治工作側(cè)重理性說(shuō)服，在封閉的、信息不對(duì)稱(chēng)的社會(huì)發(fā)展階段里某種單一的主流意識(shí)形態(tài)會(huì)成為說(shuō)服的核心內(nèi)容。隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更迭，多種新思想、新價(jià)值觀、新觀念紛紛涌入，當(dāng)代大學(xué)生深受其影響。曾經(jīng)單一的主流思想在外來(lái)思潮的沖擊下已顯勢(shì)單力薄。對(duì)此，高校思想政治教育必須充實(shí)內(nèi)容、豐富思想、開(kāi)放觀念，允許各種不同的正確的觀念、價(jià)值觀、思想意識(shí)并存。在視覺(jué)重構(gòu)中，當(dāng)代大學(xué)生受到后現(xiàn)代主義思想、視覺(jué)文化、消費(fèi)文化等方面的影響，其思想和行為發(fā)生深刻的多元化轉(zhuǎn)變。僅從單一的主流意識(shí)形態(tài)視角分析，勢(shì)必陷入對(duì)/錯(cuò)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)中。適當(dāng)調(diào)整視角，從多元思想并存的開(kāi)放視域觀視，則可以發(fā)現(xiàn)對(duì)/錯(cuò)之外還存在著中立形態(tài)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象。以時(shí)尚風(fēng)格為表征的視覺(jué)形象重構(gòu)即在此列，因?yàn)橐曈X(jué)形象重構(gòu)現(xiàn)象中同時(shí)潛隱著商業(yè)資本利益的操縱欲望和大學(xué)生利用商品、媒介這類(lèi)符號(hào)資源的快感追求。從單一的支配性意識(shí)形態(tài)思想轉(zhuǎn)向到多種意識(shí)、價(jià)值觀并存的思想政治教育內(nèi)容，就需要主流意識(shí)形態(tài)去包容、接納、引導(dǎo)與其存在差異的多元思想。從這個(gè)意義上講，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)時(shí)尚風(fēng)格這類(lèi)中立形態(tài)社會(huì)現(xiàn)象的引導(dǎo)或“收編”是高校思想政治工作的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元化思想，思想政治教育內(nèi)容不是簡(jiǎn)單、一味地排斥或道德審判。轉(zhuǎn)換思路以去偽存真的態(tài)度吸納其中的合理成分，必將為高校思想政治教育的深化改革提供極其有益的參考。2.從純粹道理向雅俗道理結(jié)合轉(zhuǎn)變。以往的思想政治教育給人留下距離較遠(yuǎn)的直觀印象，從教育內(nèi)容分析是其主體部分多屬宏觀層面的大道理，如社會(huì)與社會(huì)組織的至高利益。從思想政治教育內(nèi)容整體分析，可以概括為純粹道理，與接受思想政治教育的主體的現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人利益或情感追求差異顯著。對(duì)于正處青春期、對(duì)時(shí)尚敏感、自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈、追求個(gè)人表達(dá)的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，純粹道理所體現(xiàn)出來(lái)的高雅特性與大學(xué)生所追求的“俗”文化人為地對(duì)立，甚至在個(gè)別場(chǎng)景里出現(xiàn)以“俗”為榮、“雅”為恥的逆淘汰現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，根本原因在于思想政治教育內(nèi)容中的純粹道理與當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求之間的差異，解決之道在于思想政治教育內(nèi)容從純粹的道理轉(zhuǎn)向“高雅”內(nèi)容與“通俗”內(nèi)容的結(jié)合，即“思想政治工作要全面正確地把握大道理與小道理的關(guān)系”[12]。雅與俗、大與小的關(guān)系，在高校思想政治教育內(nèi)容的調(diào)整上，就要求著眼于大學(xué)生所關(guān)注的新鮮事物、所追求的時(shí)尚觀念、所奉行的價(jià)值信念、所踐行的行為準(zhǔn)則，將其與高校利益、社會(huì)利益等集體主義利益結(jié)合，并讓后者在結(jié)合的過(guò)程中發(fā)揮甄別、引導(dǎo)、抵制的核心功能。大學(xué)生視覺(jué)形象重構(gòu)現(xiàn)象中悄然隱匿著資本利益的身影，其真實(shí)目的在于創(chuàng)造“虛幻的欲求”，從而生產(chǎn)消費(fèi)者，其中閃爍著的是資本無(wú)盡的逐利欲望。高校思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)變就必須抓住時(shí)尚現(xiàn)象中有利于大學(xué)生成長(zhǎng)的細(xì)節(jié)，鼓勵(lì)、支持他們利用時(shí)尚行為去表達(dá)內(nèi)心的真善美，但同時(shí)必須深刻地指出其中資本利益的消費(fèi)者欲求的生產(chǎn)本質(zhì)，用充滿(mǎn)理解、平等相待、親和貼心的教育內(nèi)容去引導(dǎo)他們做出正確的選擇。3.從超現(xiàn)實(shí)教育向物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足結(jié)合轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的思想政治教育工作的價(jià)值取向是刻意拔高非物質(zhì)利益的追求，對(duì)受教育主體的物質(zhì)利益的追求往往置于次要位置，由此極其容易造成任務(wù)至上等價(jià)值導(dǎo)向，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的個(gè)人追求產(chǎn)生較大的反差。尤其是在消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)、“液化”社會(huì)等新社會(huì)形態(tài)中，利益觀念、價(jià)值觀念、集體觀念出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向，大學(xué)生在這種社會(huì)氛圍中已難于實(shí)現(xiàn)純粹的精神追求。順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的高校思想政治教育工作也應(yīng)對(duì)教育內(nèi)容做出深刻的調(diào)整，將物質(zhì)利益與精神追求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)受教育主體在實(shí)現(xiàn)精神追求的同時(shí)兼顧其物質(zhì)利益的合理訴求。值得強(qiáng)調(diào)的是，物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足之間的關(guān)系不可偏廢，既不能過(guò)于注重物質(zhì)利益，也不能只強(qiáng)調(diào)精神追求，而“要引導(dǎo)人們擺正物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的關(guān)系，擺正物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系，著眼于讓人們通過(guò)利益追求而得到幸福感”[13]。

作者:嚴(yán)亞 單位:重慶第二師范學(xué)院

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