導(dǎo)語(yǔ)：全盤(pán)西化理論與民族主義情結(jié)小議一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：陳序經(jīng)全盤(pán)西化主張認(rèn)為在理論否定了文化的民族性和獨(dú)特性，片面地突出了文化的時(shí)代性和普適性。陳序經(jīng)全盤(pán)西化論的主觀目的是創(chuàng)新民族意識(shí)、使中國(guó)擺脫民族危機(jī)，從而表現(xiàn)出濃厚的民族主義情結(jié)，但是通過(guò)全盤(pán)西化的方式去創(chuàng)新民族文化、民族意識(shí)，只是一種玄學(xué)式的邏輯思辨。

關(guān)鍵詞：陳序經(jīng)全盤(pán)西化整體主義世界主義進(jìn)化論民族主義

陳序經(jīng)(1903～1967年)在二十世紀(jì)二、三十年代的中西文化論戰(zhàn)上．他所主張的“全盤(pán)西化論”，既不是一時(shí)沖動(dòng)的表現(xiàn)。也不是為了標(biāo)新立異。立足于陳序經(jīng)的文化學(xué)理論來(lái)探討其全盤(pán)西化論及民族主義情結(jié)是一個(gè)富有意義的角度。

一、文化整體主義與文化世界主義

“整體主義”是陳序經(jīng)文化學(xué)理論所持的基本觀點(diǎn)。陳序經(jīng)堅(jiān)持文化是一個(gè)不可分割的整體，“文化本身上是分開(kāi)不得，所以它表現(xiàn)出的各方面。都有連帶及密切的關(guān)系”Ilj，但是為了研究上的主觀方便，人們對(duì)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。從東西方文化各自是一個(gè)整體出發(fā)，陳序經(jīng)自然得出全盤(pán)西化的結(jié)論：“要格外努力去采納西洋的文化，誠(chéng)心誠(chéng)意地全盤(pán)接受它，因?yàn)樗约罕旧砩鲜且环N系統(tǒng)，而它的趨勢(shì)，是全部的，而非部分的?！蔽幕鳛橐粋€(gè)系統(tǒng)固然具有整體性，但是文化同樣具有可分析性。組成文化系統(tǒng)的各個(gè)要素一方面是相互聯(lián)系、和諧地構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體，但是“一個(gè)文化系統(tǒng)的落后過(guò)時(shí)，固然與組成它的文化要素有關(guān)，但根本的原因在于其結(jié)構(gòu)的不合理?！盵2](P399)要破除中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系結(jié)構(gòu)，并不意味全盤(pán)拋棄構(gòu)成文化體系中的各個(gè)要素，因?yàn)橹袊?guó)文化在形成、發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)積淀形成了跨時(shí)代的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的個(gè)性特征。不惟獨(dú)中華民族，事實(shí)上“每個(gè)民族都會(huì)有區(qū)別于其他民族的、貫穿于各時(shí)代的、為各個(gè)時(shí)代的人們所接受的、作為傳統(tǒng)而保持下來(lái)的個(gè)性特征?！盵3](P260)

中西文化本來(lái)各自獨(dú)成一體，但是近代以來(lái)，中國(guó)文化受到了合乎時(shí)展的西方資本主義文化的侵略，中華民族面臨著生死存亡的危機(jī)。陳序經(jīng)從此出發(fā)．認(rèn)為西方資本主義文化代表著世界文化的發(fā)展潮流，中國(guó)要擺脫民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出路就在于全面學(xué)習(xí)西方文化，把西方資本主義文化和西方現(xiàn)代化模式看作是世界各民族文化未來(lái)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)和模式，結(jié)果在文化理論上陷入了文化世界主義或西文中心主義的泥潭之中。陳序經(jīng)認(rèn)為，東方文化和西方文化的接觸最終將產(chǎn)生一種世界文化，所謂“世界文化”，實(shí)質(zhì)是指西方文化。盡管在邏輯上不能將“世界化”等同于“西化”，不能將“西化”等同于“現(xiàn)代化”。但是在西方文化控制下的近現(xiàn)代世界，“西化”實(shí)際上成為“世界化”、“現(xiàn)代化”的代名詞。如陳序經(jīng)強(qiáng)調(diào)所說(shuō)，“在實(shí)質(zhì)上，在根本上，所謂趨為世界化的文化，與所謂代表現(xiàn)代化的文化，無(wú)非就是西洋文化?！币痪湓?，“西洋文化在今日，就是世界文化?！蔽鞣轿幕砹耸澜缥幕?，指示了傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)代方向，任何一個(gè)國(guó)家或民族要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不得不采納西方文化。陳序經(jīng)的全盤(pán)西化論．主張主動(dòng)、盡快、徹底地全面吸收現(xiàn)代西方文明成就，以適應(yīng)時(shí)代的潮流，擺脫民族危機(jī)步入強(qiáng)國(guó)之林，體現(xiàn)了陳序經(jīng)體察中西文化后的一種世界眼光。

但是。無(wú)論是文化整體主義還是文化世界主義，在理論上都否定了文化的民族性和獨(dú)特性，片面地突出了文化的時(shí)代性、普適性。不同的文化不僅具有共通性，而且具有差異性。文化的差異主要表現(xiàn)為時(shí)代性差異和民族性差異。陳序經(jīng)事實(shí)上否定了文化內(nèi)在的民族性差異。一方面，文化是人類適應(yīng)環(huán)境的外在工具，它在不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷；但是另一方面，文化是維系一個(gè)民族生存與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，特別是決定民族精神層面和價(jià)值心靈層面的文化觀念，更不是隨著時(shí)代的變遷而立即發(fā)生改變。如學(xué)者指出，文化中“決定民族精神的層面，則往往表現(xiàn)出巨大的傳統(tǒng)惰性力，并不隨著其他層面的變化而立即改變，只有通過(guò)物化結(jié)構(gòu)和時(shí)代精神層面的幾度變遷或強(qiáng)烈沖擊，才能逐漸變化，并且不可能完全更新。”冊(cè)文化的民族特點(diǎn)對(duì)于民族的認(rèn)同、凝聚具有很大的價(jià)值，而陳序經(jīng)卻沒(méi)有看到這一歷史事實(shí)。

二、進(jìn)化論對(duì)整體主義和世界主義的影響

陳序經(jīng)的文化進(jìn)化理論主要來(lái)自斯賓塞，他說(shuō)：“進(jìn)化論的根本觀念，是先有天體，然后有生物；有了生物，然后有心理與社會(huì)現(xiàn)象，這是無(wú)論何人，都不能否認(rèn)的?！编盛鑿奈幕l(fā)展的方向來(lái)看，文化的進(jìn)化，是由低到高，由簡(jiǎn)到繁；由紛亂渾漠的形態(tài)，而變?yōu)槊鞔_特殊的形態(tài)；由散漫和少數(shù)部分的結(jié)合，而變?yōu)槊芮信c多數(shù)部分的結(jié)合；是從為欲望的滿足而趨于有目的的要求。在文化的進(jìn)化發(fā)展中，突變的意義十分重大。這個(gè)“突變”就是“全盤(pán)西化”。生物學(xué)的進(jìn)化論的觀點(diǎn)是他主張全盤(pán)西化論的根本原因。

在進(jìn)化論的視野下，陳序經(jīng)認(rèn)為西方文化順應(yīng)了時(shí)代環(huán)境的變化，代表著現(xiàn)代文明，而中國(guó)文化卻依然是落后的農(nóng)業(yè)文明，不合乎時(shí)展的要求，必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)中西文化觀上的復(fù)古派，指責(zé)復(fù)古派“以為環(huán)境時(shí)代是不變的．所以圣人立法，可以施諸萬(wàn)世而用于四海：他們卻忘卻了圣人之所以為圣人，都不過(guò)是這種時(shí)代和環(huán)境的出產(chǎn)品!”

進(jìn)化論是近代以來(lái)激進(jìn)主義思潮的根本世界觀和價(jià)值觀在進(jìn)化論的指導(dǎo)下，西方文化代表的是現(xiàn)代與進(jìn)步，中國(guó)文化代表的是傳統(tǒng)與落后，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是水火對(duì)立的關(guān)系，要現(xiàn)代就必須徹底否棄傳統(tǒng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義者，在中國(guó)文化與西方文化之間，已經(jīng)包含了全盤(pán)西化的價(jià)值趨向。指出中西文化“二者分野，儼若鴻溝。既無(wú)同化之功，亦鮮融合之效?！?9](P253)陳獨(dú)秀說(shuō)：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。”Bol(唧’在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上．陳序經(jīng)得出了要現(xiàn)代化必須全盤(pán)西化的結(jié)論：“假使中國(guó)要做現(xiàn)代世界的一個(gè)國(guó)家。中國(guó)應(yīng)當(dāng)徹底采納而且必須全盤(pán)適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代世界的文化”陳序經(jīng)全盤(pán)西化論“這種全面反傳統(tǒng)的文化觀念實(shí)際上是承接了新文化運(yùn)動(dòng)的精神，只不過(guò)是更為極端罷了。”

三、陳序經(jīng)的理論表述和理論動(dòng)因

歷來(lái)的論者一般都指責(zé)全盤(pán)西化論者缺乏“民族主義”這一維度。趙立彬在《崇洋心理和全盤(pán)西化思潮》一文中，指出全盤(pán)西化論所依托的社會(huì)心理基礎(chǔ)之一就是崇洋心理。為了澄清這一問(wèn)題，在這里，首先要作一種區(qū)分：理論表述中的主義和理論動(dòng)因中的主義。盡管陳序經(jīng)在理論表述中，激烈地反傳統(tǒng)．沒(méi)有民族主義這一維度，但是他在理論動(dòng)因這方面卻表現(xiàn)出濃厚的民族主義情結(jié)。

當(dāng)全盤(pán)西化論被別人指責(zé)是鄙視自己的民族文化時(shí)，陳序經(jīng)反駁說(shuō)：“我們以為我們的文化和西洋的文化的差別，即只有程度的不同．而非種類的各異，則我們?nèi)P(pán)采納西洋文化．不過(guò)是做進(jìn)一級(jí)的文化生活，安能較蔑視輕鄙自己的文化?！瓘奈幕母鱾€(gè)方面看去，我們樣樣都不如人，不外是承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤……，可知全盤(pán)西化，并非鄙視自己的文化?！?叼而且，“進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，所謂全盤(pán)西化，正所以重視我們的文化。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)．中國(guó)之趨于全盤(pán)西化，不過(guò)是時(shí)間的長(zhǎng)短問(wèn)題．我們?nèi)舨蛔约黑s緊去全盤(pán)西化．則必為外人所脅迫而全盤(pán)西化。然后者的真義，卻叉不外是變印度、菲律賓第二。到了這時(shí)，種族且虞蹈著美洲印第安人和中國(guó)之苗人黎人，遑論過(guò)去固有的文化。設(shè)使我們而能自己趕緊全盤(pán)西化，再?gòu)亩l(fā)展擴(kuò)大，則不但我們自己占有世界文化的優(yōu)越地位，就是我們祖宗在歷史上所做過(guò)的成就和得到的光榮．也賴我們而益彰。則今日外人所以因鄙視我們的文化．而鄙視我們祖宗的文化，也能因他日之重視在世界文化所占之重要位置，而重視及我們的祖宗與其文化?！背?’在這里，陳序經(jīng)由過(guò)去徹底否定傳統(tǒng)民族文化轉(zhuǎn)而重視民族文化的發(fā)展．以避免“變印度、菲律賓第二”，其觀點(diǎn)前后緊張、矛盾關(guān)系顯而易見(jiàn)。

陳序經(jīng)又是如何消除全盤(pán)西化論與其民族主義情結(jié)之間內(nèi)在的緊張呢?他認(rèn)為民族意識(shí)的培養(yǎng)不是靠對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)，而是要靠全盤(pán)西化，因?yàn)槿P(pán)西化有助于新的民族意識(shí)的產(chǎn)生。陳序經(jīng)說(shuō)：“我們既不承認(rèn)西洋的民族意識(shí)是先天的，而是文化所形成的；那么中國(guó)民族意識(shí)之所以沒(méi)有發(fā)展，也非先天的，而是中國(guó)固有文化所形成的。想有足以生存于現(xiàn)代世界的民族意識(shí)，消極方面．就是要放棄過(guò)去的固有文化，以及其所形成的頹靡不振的民族意識(shí)。積極方面．就要全盤(pán)徹底地西化。能夠全盤(pán)徹底地西化，就是激起一種新的民族意識(shí)而適宜于現(xiàn)代的世界。”嘲㈣”陳序經(jīng)為了讓全盤(pán)西化論擺脫民族虛無(wú)主義的批評(píng)．他在文化理論上主張文化與民族是一種外在的關(guān)系，對(duì)文化持一種工具主義的態(tài)度。

陳序經(jīng)認(rèn)為全盤(pán)西化論是民族自信心的表現(xiàn)。他說(shuō)：“相信中國(guó)可以全盤(pán)徹底的西化的民族，是自信心最強(qiáng)的民族。因?yàn)橄嘈胖袊?guó)可以‘全盤(pán)西化’的民族，是相信西洋民族所能創(chuàng)造的文化．中國(guó)人也能創(chuàng)造?！背?)一個(gè)“自信心最強(qiáng)的民族”固然要有能自覺(jué)批判自己文化傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)其他民族先進(jìn)文化的理智態(tài)度，但是同時(shí)也要有珍視自己文化發(fā)展過(guò)程中所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)的理智態(tài)度。這種“雙重的理智態(tài)度”才是一個(gè)民族自信心最強(qiáng)的合理表現(xiàn)。陳序經(jīng)的“民族自信心”只是邏輯上的，實(shí)際上會(huì)陷人民族文化虛無(wú)主義之中。當(dāng)然，陳序經(jīng)的全盤(pán)西化論在反思和批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊病、缺點(diǎn)方面是非常深刻的，他重建中國(guó)民族文化主體性的悲心是顯而易見(jiàn)的。但是陳序經(jīng)通過(guò)全盤(pán)西化的方式去創(chuàng)建民族的自信心、挽救民族的危亡、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，顯然在理論上和實(shí)踐上是行不通的。任何一個(gè)民族的存在與發(fā)展都脫離不了本民族已經(jīng)積淀形成的文化價(jià)值觀念，新的民族文化都是建立在一定“舊”的民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，脫離“舊”去談“新”，只是一種玄學(xué)式的邏輯思辨，客觀上是不存在的。一種新的民族文化產(chǎn)生，既不是簡(jiǎn)單地繼承傳統(tǒng)“舊文化”，也不是簡(jiǎn)單地移植外來(lái)所謂的“新文化”，本民族文化與外來(lái)文化的碰撞必然是一個(gè)復(fù)雜的綜合辯證過(guò)程。陳序經(jīng)在文化心理動(dòng)機(jī)上確實(shí)是以民族主義為出發(fā)點(diǎn)，全盤(pán)西化的根本目的是為了振興民族，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族屹立于現(xiàn)代世界民族之林。從這個(gè)意義上說(shuō)。作為西化派的真正代表陳序經(jīng)也是一位民族主義者。

雖然陳序經(jīng)抱著民族主義的救世情懷，但是他的全盤(pán)西化論否定了文化時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一，否定了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互調(diào)適的一面。他的全盤(pán)西化論實(shí)際上是“以簡(jiǎn)單二元對(duì)立、非此即彼的思維方法去裁量中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一復(fù)雜的文化問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的。世界文明發(fā)展的歷史和趨勢(shì)說(shuō)明，伴隨著兩大既對(duì)立又互補(bǔ)的全球意識(shí)與尋根意識(shí)的增強(qiáng)，世界的一體化與多極化、文化的世界化與多元化越發(fā)互為加強(qiáng)?！盵131陳序經(jīng)運(yùn)用非此即彼的形而上學(xué)的思維方法，試圖以全盤(pán)西化的發(fā)展道路去謀求民族的獨(dú)立和國(guó)家的現(xiàn)代化．無(wú)異于緣木求魚(yú)。如何處理民族主義與世界主義、中國(guó)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一非常復(fù)雜的問(wèn)題，仍然是我們當(dāng)今時(shí)代所面臨而不斷探索的時(shí)代課題。