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[摘要]文章通過對列寧“政治遺囑”中五篇文章在經(jīng)濟、文化、政權(quán)、認識論等方面的論述，揭示了列寧晚年的社會主義思想有了進一步的認識和升華，其中的精華部分對于指導當今我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]列寧；“政治遺囑”；社會主義

十月革命以后，新建立的蘇維埃政權(quán)仍四面楚歌，岌岌可危，特別是反革命勢力試圖通過謀殺列寧，妄圖推翻新生的政權(quán)。在1918年8月30日，列寧在前往赫里遜工廠時被蓄謀的破壞分子刺殺，嚴重受傷。由于工作的壓力，1922年5月和12月兩次中風的列寧已處于癱瘓狀態(tài)。而身體上的病痛，擋不住列寧對國家命運的思索，住院期間，他通過口授的方法，從1922年12月24日到1923年2月9日，寫成了《日記摘錄》《論合作社》《論我國革命》《我們怎樣改組工農(nóng)檢察院》《寧肯少些，但要好些》等文章。論文是列寧總結(jié)6年多自己在社會主義實踐過程中的經(jīng)驗所寫，是對黨和人民的囑托，因此被稱為列寧的“最后遺囑”或“政治遺囑”。“列寧是在1924年1月過早逝世的，年僅54歲?？梢哉f，列寧沒有年齡意義上的晚年，而列寧晚年就是指思想發(fā)展階段上的晚年?！?/p>

“最后遺囑”是在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后向和平建設(shè)過渡時期，列寧對如何建設(shè)社會主義的再思考，其中涵蓋了經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和政權(quán)建設(shè)任務(wù)等方面內(nèi)容，是馬克思主義的基本原理同俄國實際相結(jié)合，是建設(shè)俄國特色社會主義的最后嘗試。

一、經(jīng)濟建設(shè)

“最后遺囑”關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)是在《論合作社》中大量論述的。這是1923年1月4日和6日根據(jù)列寧口授整理寫成的一篇文章；同年5月26日和27日發(fā)表在《真理報》第115號和116號上，后來被稱為列寧關(guān)于合作化計劃的代表作。列寧在這篇文章里，全面系統(tǒng)闡明了如何通過合作化把千百萬小農(nóng)引導到社會主義社會的主張。

蘇維埃政權(quán)成立五年后，在實行新經(jīng)濟政策發(fā)展商業(yè)的基礎(chǔ)上，找到了吸引農(nóng)民參加社會主義建設(shè)的“臺階”或形式，即合作社。這種合作社是根據(jù)自愿和與國家檢查監(jiān)督相結(jié)合的原則，通過“私人買賣”，把在經(jīng)濟上和需要上有著各種個人特點的獨立小生產(chǎn)者聯(lián)合起來。合作制政策的施行成功，使小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展起來，并使小農(nóng)經(jīng)濟易于在相當時期內(nèi)，在自愿結(jié)合的基礎(chǔ)上過渡到大生產(chǎn)。列寧也認為合作社這種組織是農(nóng)民個人利益服從國家利益的前提下，把二者結(jié)合起來的最好形式。因此，在《論合作社》一文中，列寧著重論述了合作社的組織條件、作用及性質(zhì)和偉大歷史意義等，是對蘇維埃俄國條件下的“合作社”的一次全新認識，表明了列寧的社會主義觀在經(jīng)過十月革命以來的艱苦探索之后，終于開始突破社會主義的傳統(tǒng)思維模式，他如是說：“我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了。”這一語破天驚的論斷是列寧晚年思想帶有結(jié)論性、總結(jié)性的概括。

這個論斷的產(chǎn)生是有充分論據(jù)的。首先，論述了社會主義制度下合作制的性質(zhì)。“在私人資本主義下，合作企業(yè)與資本主義企業(yè)不同，前者是集體企業(yè)，后者是私人企業(yè)。在國家資本主義下，合作企業(yè)與私人資本主義企業(yè)不同，因為合作企業(yè)是集體企業(yè)，但它與社會主義企業(yè)沒有區(qū)別，如果它占用的土地和使用的生產(chǎn)資料是屬于國家即屬于工人階級的?！绷袑幵诖苏J為合作社是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟組織；同時也承認了在一個經(jīng)濟落后、小農(nóng)占人口多數(shù)的國家里，在社會主義的初始階段多種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并存這樣一個過渡時期的必然舉措。另外，合作社的性質(zhì)也不是一成不變的，這取決于政權(quán)和生產(chǎn)資料掌握在哪個階級手中?！霸谏a(chǎn)資料公有制的條件下，在無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度，就是社會主義制度?！痹谏鐣髁x制度下，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，由于政權(quán)和生產(chǎn)資料全部掌握在工人階級手里，合作社也就成為社會主義組織了。

其次，在談到組建合作社的條件應(yīng)當遵循的原則以及國家領(lǐng)導和管理合作社的內(nèi)容和手段時，列寧認為“正確堅信必須進行階級斗爭、為奪取政權(quán)進行斗爭等等的人們曾合理嘲笑、譏諷和蔑視過的那種社會主義，現(xiàn)在使居民盡量合作化的情況下，自然就能達到目的了”。另外，他也認識到“國家支配著一切大生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級掌握著國家權(quán)力，無產(chǎn)階級和千百萬小農(nóng)及最小農(nóng)結(jié)成聯(lián)盟，無產(chǎn)階級對農(nóng)民的領(lǐng)導已有保證等等，難道這不是我們所需要的一切，難道這不是我們通過合作社，而且僅僅通過合作社……建成完全的社會主義社會所必需而且足夠的一切”。這些都說明在當時已經(jīng)有充分的條件能夠組建合作社，而且也是“采用盡可能使農(nóng)民感到簡便易行和容易接受的方法過渡到新制度方面”最實際的方法。這些也都說明當時蘇維埃政權(quán)不僅在政策上而且在經(jīng)濟、財政、銀行方面都給予了支持?！百J給合作社的國家資金，應(yīng)該比貸給私人企業(yè)的多些(即使稍微多一點也好)，甚至和撥給重工業(yè)等等的一樣。”

最后，列寧指出了合作社的偉大歷史意義以及合作社是社會主義的“大學?！?。在《論合作制》的開篇，列寧就指出：“我覺得我們對合作制注意得不夠。未必每個人都了解，現(xiàn)在，自從十月革命以來，不管新經(jīng)濟政策如何，合作制在我國具有非常重大的意義。”“有了完全合作化的條件，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了?！边@些論述雖然有一些絕對，但我們能看出把合作社理解為社會主義經(jīng)濟的一種基本形式，作為蘇維埃俄國特別加以支持的一項社會制度加以肯定，理解為小農(nóng)經(jīng)濟向社會主義過渡的一種形式或途徑。在《論合作制》的最后篇幅，列寧更是大膽提出了合作社與對農(nóng)民的文化工作的關(guān)系以及合作社開展文明經(jīng)商的措施和意義。合作社的建成不僅是國家政策的引導，也需要農(nóng)民以及商人合作共同完成。

二、文化建設(shè)

文化建設(shè)任務(wù)在蘇維埃國家剛剛誕生的日子里就被列入社會主義改造綱領(lǐng)之中，在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后向和平建設(shè)過渡的時期就已成為重要任務(wù)。十月革命勝利后的俄國，無論是在經(jīng)濟建設(shè)還是在民主政治建設(shè)上，都遇到了由于文化的落后所帶來的一系列困難。列寧認為，不從根本上改變這種文化落后的狀況，就不能建成社會主義。

《日記摘錄》是列寧于1923年1月2日在病中口授，且發(fā)表在同年1月4日的《真理報》第2號上的文章。一方面，針對俄國文化落后的情況，列寧特別強調(diào)提高全體人民的文化水平，把著眼點放在大力普及和發(fā)展國民教育上?？梢哉f，初級國民教育是國民的基礎(chǔ)教育，是一個國家物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在整個教育體系中，最根本的、最有戰(zhàn)略意義的是作為基礎(chǔ)教育的國民初級教育。然而在俄國，由于沙皇政府長期實行等級制和農(nóng)奴制政策，文化教育水平陷入極端落后境地。俄國成年居民有75％以上不能讀書識字；城市工人40％以上是文盲；而在農(nóng)民中不識字的人則占有80％；學齡兒童入學率僅達20％。1923年初，抱病在身的列寧，看了1920年人口登記資料基礎(chǔ)上編成的《俄國識字狀況》一書和《日記摘錄》中1897年及1920年俄國居民識字狀況表的數(shù)字指出：“我們距離普遍識字還遠得很，甚至和沙皇時代(1897年)比，我們的進步也太慢?！盵2](P676)這表明在俄國，資產(chǎn)階級民主主義的教育改革尚未完成，俄國仍然處于文化落后的狀況。列寧在生命的最后時刻，對發(fā)展國民識字教育提出一系列切實可行而又最根本的、關(guān)鍵性的措施，明確指出了最為迫切的工作之一：“使我們的整個國家預算首先去滿足初級國民教育的需要，這個工作我們還做得太少，少得簡直不像話。”

另一方面，列寧認為發(fā)展文化教育事業(yè)，不僅在經(jīng)費上，而且在人力上也應(yīng)動員各方面力量，加強城鄉(xiāng)文化聯(lián)系。當時，俄國農(nóng)村文化教育非常落后；為了加速農(nóng)村文化水平的提高，列寧就向城市工人建議：“能不能把所有的城市支部都‘分配’給各農(nóng)村支部，使每一個‘分配’給相當?shù)霓r(nóng)村支部的工人支部，都能夠經(jīng)常注意利用一切機會，一切時機來滿足自己的兄弟支部的各種文化要求呢?”在最后，列寧指出：“只有當我們研究了這個問題(文化問題一作者注)，建立起各種各樣的工人團體(盡量防止它們官僚主義化)，把這個問題提出來、討論它并實行它的時候，我們才能前進(那時我們大概就可以開始百倍迅速地前進)。”三、政權(quán)建設(shè)

在關(guān)于政權(quán)建設(shè)方面，列寧在《我們怎樣改組工農(nóng)檢察院》及《寧肯少些，但要好些》這兩篇文章中作了集中論述。《寧肯少些，但要好些》是列寧在病中用七天的時間口授的文章，是關(guān)于改造工農(nóng)檢察院、改革國家機關(guān)的重要著作。十月革命勝利后的最初幾年，由于布爾什維克黨集中全力抗擊外國武裝干涉和鎮(zhèn)壓國內(nèi)反革命叛亂，大部分共產(chǎn)黨員和優(yōu)秀的工人積極分子離開所在的工作機關(guān)，前往軍隊參加艱苦卓絕的斗爭，不少機關(guān)只有很少的黨員甚至沒有黨員留守。因此，不可能也沒有足夠的時間和精力對國家機關(guān)進行根本的改造；同時，由于俄國文化落后，文盲眾多，國家機關(guān)不得不接收了幾十萬沙皇政府留下來的舊官和職員，因此，蘇維埃國家機關(guān)的官僚主義盛行，往往對抗中央的決議和指示。為了改善這種局面，列寧曾多次在黨的代表大會上提出改革國家機關(guān)，并領(lǐng)導改組國家監(jiān)督機關(guān)成立工農(nóng)檢察院，以督促和監(jiān)督國家機關(guān)工作的順利進行。但是，工農(nóng)檢察院本身也存在不少問題，僅工作人員就一萬二千多人，工作效率不高，沒有威信等。為了使工農(nóng)檢察院真正成為模范機關(guān)，1923年l－2月間，列寧雖然病情較重，仍口授了《怎樣改造工農(nóng)檢察院》一文，作為向即將召開的俄共(布)第十二次代表大會的建議；不久，列寧又口授了《寧肯少些，但要好些》作為《我們怎樣改組工農(nóng)檢察院》的補充。

列寧首先從俄國文化落后的實際情況出發(fā)，批評工農(nóng)檢察院追求數(shù)量和急于求成的錯誤，指出：“要特別認真地整頓國家機關(guān)?！币驗椋环矫?，國家機關(guān)存在許多“即使不令人厭倦，至少也非?？杀娜秉c，這些缺點根源于舊事物，舊事物雖然被搗毀，但是還沒有消滅，還沒有退到早已成為陳跡的舊文化的階段去”。另一方面，蘇維埃制度中好的東西“只是匆忙地抓起，還沒有被理解領(lǐng)會和被實踐證實”而鞏固下來深入到我們的生活習慣中。在改革國家機關(guān)“這種事情上，只有那些已經(jīng)深入文化，深入日常生活和成為習慣的東西，才能算作已達到的成就”。列寧在這里表達了一個很重要的思想：文化的改變是更深層的改變；舊事物是否真被消滅、新事物是否真有了成就，要看它們是否深入到文化、深入到日常生活習慣之中了。國家機關(guān)改革本質(zhì)上是個文化問題，而“在文化問題上，急躁冒進是最有害的”。列寧還談到怎樣選拔人才改造工農(nóng)檢察院的具體辦法和措施，強調(diào)：“經(jīng)過極嚴格的考核來挑選工農(nóng)檢察院的職員”，從中選拔各種各樣有真才實學的人才。

另一方面，改革國家機關(guān)、監(jiān)督檢查工作不力是列寧晚年極不滿意的問題之一。按照列寧的權(quán)力制約思想，在蘇維埃俄國應(yīng)當建立起一套白下而上的監(jiān)督體系。在這個體系中，占主導地位的是相對獨立的最高監(jiān)察機關(guān)。這個機構(gòu)將由優(yōu)秀的工人和農(nóng)民組成；具有對黨政最高權(quán)力機關(guān)進行監(jiān)督的權(quán)威；它的工作人員要直接參加黨政最高權(quán)力機關(guān)的決策、立法、執(zhí)法活動。不僅如此，還要擴展監(jiān)督主體。列寧從新的高度提出了人民監(jiān)督主體作用的問題，要到“我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量”，即到工人和農(nóng)民中去發(fā)掘新的力量來充實監(jiān)督隊伍。另一方面，提升黨的監(jiān)督機構(gòu)的法定地位，以黨內(nèi)監(jiān)督完善黨內(nèi)自我監(jiān)督機制。列寧向黨的第十二次代表大會建議，從工人和農(nóng)民中選出75—100名新的中央監(jiān)察委員，“當選者也像中央委員一樣，應(yīng)該經(jīng)過黨的資格審查，因為他們也應(yīng)享有中央委員的一切權(quán)利”。而且，這些中央監(jiān)察委員有權(quán)在政治局和中央委員會會議上向任何人提出質(zhì)疑，“不管總書記，還是某個中央委員，都不妨礙他們提出質(zhì)詢，檢查文件”。這些都說明，列寧很重視監(jiān)督體系的建設(shè)，中央監(jiān)察委員會被賦予特別權(quán)力，從而保證了它擁有并且能獨立行使對同級黨組織及其領(lǐng)導者的檢查權(quán)、查處權(quán)等。這對于當時蘇維埃俄國加強黨內(nèi)監(jiān)督、搞好民主建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

通讀列寧的“政治遺囑”，筆者不禁對列寧同志關(guān)于社會主義理論與實踐的探索所作出的重大貢獻感想頗多。列寧創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義，特別是繼承了馬克思、恩格斯的認識論思想，同時也在馬克思恩格斯思想的基礎(chǔ)上進行了大膽的嘗試，使馬克思主義的哲學認識論達到了最為深邃的程度，具有了最為完備的形態(tài)和最為豐富的內(nèi)容。

列寧十分善于運用馬克思主義哲學作為認識新情況、回答新問題的方法和武器，特別是列寧所面對著的時代的經(jīng)濟、政治、思想狀況都已經(jīng)把認識論問題提到了首要地位。在列寧的“政治遺囑”中，色彩最濃、哲學性最強的要數(shù)《論我國革命》了。這篇文章是列寧口授的最后一部重要哲學著作，堪稱“政治遺囑”的根基，在最后一組文章中起著統(tǒng)領(lǐng)一切的作用。它的構(gòu)想雖然最早但完成卻近于最后。為了完成這篇文章，列寧忍著巨大的病痛翻閱了蘇漢諾夫《關(guān)于革命的札記》第三、四、七篇，并于1923年1月16日～17日口授了這篇批評蘇漢諾夫的著名文章。它的特殊地位不僅在于它是列寧最后之作中特別著力的一篇，而且還在于它以非常濃縮的形式結(jié)晶著列寧認識論的一系列基本原則。第一，運用一般原理與具體特點相結(jié)合。這一基本原理貫徹了列寧畢生的理論、實踐活動，在探索落后俄國社會主義的特殊道路中具有頭等重要的意義。列寧在《論我國革命》中強調(diào)：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！蹦Y(jié)在《論我國革命》中的列寧認識論思想的這一基本原則，不僅對于列寧在其“政治遺囑”中建構(gòu)俄國社會主義的發(fā)展道路起了十分重要的作用，就是對于我們認識中國的革命和建設(shè)以及其他一切問題，也都有十分重大意義。第二，多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合。這一思想是馬克思恩格斯的一個基本思想，而列寧根據(jù)時代的特點，大大地發(fā)揮了這一觀點。特別是他在思考俄國社會主義建設(shè)道路的過程中，強調(diào)社會主義道路的多樣性，反對把西歐發(fā)達國家的發(fā)展道路看作是惟一模式，這一觀點也是列寧“政治遺囑”中最為新穎、獨特且具有創(chuàng)新精神的思想之一。在《論我國革命》一文中。列寧指出：“俄國是介于文明國家和初次被這次戰(zhàn)爭完全推進文明之列的整個東方各國或歐洲以外各國之間的國家，所以俄國可能表現(xiàn)出而且勢必表現(xiàn)某些特殊性，這些特殊性固然并不超出世界發(fā)展的共同路線，但是使俄國革命顯得有別于以前西歐的革命”。這一完備的思想不能僅僅被看作是列寧建構(gòu)俄國社會主義道路的具體結(jié)論，而且該被看作是他用以建構(gòu)俄國社會主義道路，并對我們在列寧的基礎(chǔ)上進一步探討社會主義建設(shè)道路以及認識一切社會問題的認識論指導。最后，理論與實踐結(jié)合。列寧在最后的“政治遺囑”中針對那種從書本中討生活，因而不敢進行社會主義革命的庸人，強調(diào)“首先要投入真正的戰(zhàn)斗，然后再看分曉”；他針對那種對社會主義缺乏深思熟慮的人，強調(diào)要“七次量衣一次裁”。所謂“首先要投入真正的戰(zhàn)斗”，就是強調(diào)要尊重實踐，勇于實踐；所謂要“七次量衣一次裁”就是要強調(diào)理論思維要反映實際，合乎實際。正是這種理論和實踐相統(tǒng)一的原則，使列寧在認識并指導落后俄國向社會主義過渡的實踐中，表現(xiàn)出了無比的創(chuàng)造性，表現(xiàn)出了馬克思主義的生機與活力。

綜上所述，列寧“政治遺囑”中的這些思想不僅在整個人類學說的發(fā)展史上，就是在馬克思主義學說史上，也是具有獨特地位的。展開來認真地研究這些思想，把握住他的思想精髓，對于指導社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要意義。