導(dǎo)語：我國社會科學(xué)觀演變論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從1840年（道光20年）的鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)今天的100多年間，中國社會對科學(xué)的認(rèn)識理解和學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)的器物（技術(shù)）層次到科學(xué)的制度（社會）層次再到科學(xué)的思想（文化）層次的一個曲折而漫長的過程。分析這個過程中中國社會及國民科學(xué)觀之演變，剖析中國社會各階層、各派系人物的相關(guān)思想、觀點及其背后的政治、社會、經(jīng)濟(jì)乃至文化背景，對于考察百年來的中國思想史、中國科學(xué)史，乃是十分有意義的。

一、從洋務(wù)運動到甲午戰(zhàn)爭：科學(xué)的器物層次

鴉片戰(zhàn)爭的失敗在喚起國人自強(qiáng)圖存的民族主義情感的同時，中國社會最先的反應(yīng)便是激切地學(xué)習(xí)、模仿西方列強(qiáng)的先進(jìn)技術(shù)即被自己曾視為“奇技淫巧”的科學(xué)，這成了當(dāng)時社會各派人物為振興中華的一致和唯一選擇。早些時候的林則徐就曾主張學(xué)洋人之“船堅炮利”，而魏源在《海國圖志》中則明確提出了“師夷之長技以制夷”。洋務(wù)派思想的產(chǎn)生一方面是繼承了林、魏等早期改良派的有識之見，另一方面也是迫于國內(nèi)外的現(xiàn)實壓力。當(dāng)時所謂的“洋務(wù)”可以說是包括了對外交往的一切事務(wù)，除外交、契約外，派遣留學(xué)生、學(xué)習(xí)西洋科學(xué)、購置西洋槍炮機(jī)器、開礦辦廠、雇洋人按照其法訓(xùn)練軍隊等，均無一不屬于洋務(wù)的范圍。洋務(wù)派的代表人物是奕xīn＠①、李鴻章、曾國藩、左宗棠等。

洋務(wù)派提出“自強(qiáng)新政”以期實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，而要做到這一點，首先便是軍事技術(shù)的洋化。面對另外一個強(qiáng)盛文明的武力威懾，在器物技術(shù)層面上優(yōu)先產(chǎn)生認(rèn)同是最自然不過的。李鴻章就曾說：“查治國之道，在乎自強(qiáng)，而審時度勢，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先”〔1〕，他主張“變易兵制，講求軍實，廢棄弓箭，專精火器，習(xí)機(jī)器，制輪船”〔2〕。因此，19世紀(jì)60年代到90年代的洋務(wù)運動的主要內(nèi)容便是興辦軍事工業(yè)并圍繞軍事工業(yè)開辦采礦、冶煉和運輸業(yè)，包括學(xué)習(xí)洋文、提倡某些“西學(xué)”、派人出洋留學(xué)等均是圍繞軍事。曾國藩曾說：“輿圖、算法、步天、測海、造船、制器等事，無一不與用兵相表里?！薄?〕可以說，在洋務(wù)派眼中，學(xué)習(xí)西方科學(xué)的最大功效便是能建立一支新式武器裝備的陸海軍，而“中國但有開花大炮、輪船兩樣，西人即可斂手”〔4〕。

但無論如何，洋務(wù)派畢竟把科學(xué)視作富國強(qiáng)兵的重要手段，并付諸行動，使國人領(lǐng)略了“格致科學(xué)”的巨大力量。在洋務(wù)運動中，西方的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從微積分、代數(shù)、幾何、概率論到物理、化學(xué)、天文、生物、從蒸汽機(jī)、織布機(jī)到煉鋼爐，從輪船、火車到電報、電話等，相繼傳入中國。

雖然洋務(wù)派遭到了保守派的激烈抨擊，后者指出“立國之道當(dāng)以禮義人心為本，未有專恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者”〔5〕，但這兩派思想并沒有原則上的對立，洋務(wù)派中的曾、李、左及張之洞等代表人物都是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，他們只是在“用”的層面上來提倡西學(xué)，目的仍是為了?！绑w”。李鴻章說過：“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨火器萬不能及。”〔6〕與其說洋務(wù)派不忍割棄與傳統(tǒng)的感情紐帶，更毋寧說他們對西方文明及西學(xué)的認(rèn)識仍局限在器物技術(shù)層次，他們在思想深處感到孔孟之道乃治國之本，亙古未變。張之洞在《勸學(xué)篇》中曾說：“不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也?！ㄕ?，所以適變也，不可盡同；道者，所以立本也，不可不一。……中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！缙湫氖ト酥模惺ト酥?，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！?/p>

倒是少數(shù)有先進(jìn)思想的人物反成了孤獨者，郭嵩燾以其對“洋患”的深入研究，提出辦洋務(wù)必先“通其情、達(dá)其理”，在具體措施上，郭提出應(yīng)扶植中國的商賈，反對洋務(wù)派當(dāng)時壟斷工業(yè)的做法，并比較了兩種方式利弊，他認(rèn)為：“西洋立國，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商賈”，并說，“能通知洋人之情，而后可以應(yīng)變，能博考洋人之法，而后可以審機(jī)”。郭嵩燾的這些思想已經(jīng)超越了當(dāng)時洋務(wù)派對西方文明的認(rèn)識，成為士大夫階層中主張向西方尋找真理的先驅(qū)，并為維新派思想開了先路?！?〕馮桂芬在《校bìn＠②廬抗議》中提倡“以倫常名教為本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，后來又提出改革內(nèi)政等要求。王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等人在對西學(xué)的認(rèn)識層次上也有一定的高度，除技術(shù)工藝外，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均提出了變革的要求。這些思想在當(dāng)時的中國社會朝野各階層中是很難產(chǎn)生共鳴和得到欣賞的，并且這些人本身也仍認(rèn)為技術(shù)、工藝乃至社會政治制度只是拿來便可用的“器”，至于維護(hù)中國自身生存的“道”和“本”，則還是傳統(tǒng)的綱常名教，即鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中所說的“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”〔8〕。

洋務(wù)派乃至當(dāng)時中國社會的大多數(shù)人意識不到自己對西學(xué)認(rèn)識之偏執(zhí)和缺陷，更意識不到中國當(dāng)時腐朽的社會、政治制度構(gòu)成了學(xué)習(xí)西方真理的根本性障礙，在此意義上講，洋務(wù)運動的流產(chǎn)幾乎是必然的，而洋務(wù)派則成了西學(xué)傳入中國后的一個畸形產(chǎn)物。

甲午海戰(zhàn)（1894年，光緒20年）的失敗再次警醒國人：技術(shù)工藝制造只是西學(xué)之皮毛，真正富國強(qiáng)兵之路在于制度變革。甲午海戰(zhàn)，中國并非敗于西方列強(qiáng)，而是敗于幾乎與中國同時學(xué)習(xí)西方的日本。尚比洋務(wù)運動稍晚的明治維新運動（1868年）提出了“和魂洋才”、“求知于全世界”等主張，并實行了一系列旨在長遠(yuǎn)的制度改革，取得了驚人的奇跡，在海戰(zhàn)中，日軍以并不優(yōu)于清軍的實力，幾乎覆滅了北洋艦隊。中國社會要求變革社會政治制度的呼聲日漸高漲，對科學(xué)的認(rèn)識、理解與學(xué)習(xí)也進(jìn)入了一個新時期。

二、從戊戌維新到辛亥革命：科學(xué)的制度層次

洋務(wù)運動客觀上引進(jìn)了西方的先進(jìn)技術(shù)，而甲午戰(zhàn)爭又使中國社會清醒：沒有先進(jìn)的社會政治制度作保障，科學(xué)是不可能發(fā)揮其應(yīng)有作用的。奕xīn＠①曾評價洋務(wù)運動說，人人有自強(qiáng)之心，人人有自強(qiáng)之言，迄今而仍無自強(qiáng)之實。中國人開始明白，縱使船堅炮利，兵器精良，也挽救不了一個行將腐朽的社會政治制度。變革社會、改革政治，學(xué)習(xí)西學(xué)之根本成為甲午后中國有識之士的共同呼聲?？茖W(xué)在中國，已不僅僅是器物制造之學(xué)，它有了自己更進(jìn)一步的內(nèi)涵。

維新派的代表人物是康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人。曾親游歐洲的康有為在上奏光緒的萬言書中就明言“變法成天下之治”，認(rèn)為中國失敗的根本原因在于“法度”已經(jīng)完全腐朽敗壞。郭嵩燾等人早已看出“政教”為西方富強(qiáng)之本，認(rèn)為舍本逐末去辦一點洋務(wù)，學(xué)一點技藝制造，并不能挽救亡國，但他并未看到本朝“法度”即政治早已腐敗，也不敢提出從根本上變法和效法西方的主張。歷史的擔(dān)子就落在了維新派的肩上。

康有為上書中大講變法新政，其內(nèi)容一部分是洋務(wù)派早已提出的，如機(jī)器、鐵路、輪船、礦山、軍隊等，但他認(rèn)為根本不在乎此而在乎“求人才而擢不次，慎左右而廣其選，通下情而合其力”?？凳系淖兎ㄐ抡в锌駸岬恼涡坌模J(rèn)為為了實現(xiàn)這個雄心，唯一可行的辦法是爭取皇帝的贊同和官僚集團(tuán)的支持，從而實際參與政權(quán)，這實為傳統(tǒng)的“圣君賢相”〔9〕主義。這一點在一定程度上導(dǎo)致了他后期思想的落伍。

與康有為相比，梁啟超的變法內(nèi)容更具體，他在《變法通議》中明確指出同治以來講洋務(wù)學(xué)西學(xué)三十余年，而屢屢失敗的根本原因是“變法不知本原”，而這本原并不在于“堅船利炮”，相反，“變法之本在育人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成，在變官制”。

維新派在一開始就明確借諸自己的報刊宣傳思想，左右社會輿論，影響群眾，這是與洋務(wù)派大不相同的。通過自己的報刊，維新派將西方的進(jìn)化、演變、改良、適者生存等進(jìn)步思想逐步引入中國社會，為自己的變法綱領(lǐng)提供了思想養(yǎng)料和群眾輿論基礎(chǔ)。在維新派與洋務(wù)派的論爭中，雖然維新派激烈抨擊洋務(wù)派之變法是“小變”，是“變事”，是“彌補”，而“觀萬國之勢，能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?，但是維新派自己的思想體系里面，體用的內(nèi)涵，國家的概念，民權(quán)的含義等仍是模糊和矛盾的，這一點連對西方有精深認(rèn)識的嚴(yán)復(fù)也不例外，其晚年思想的復(fù)古便說明了這一批思想者的悲劇性。

戊戌年（1898年，光緒24年）的百日維新最終以六君子喋血菜市口告終，但在中國社會里，變的觀念畢竟已深入人心。維新派對西學(xué)之認(rèn)識深度和廣度比洋務(wù)派有了大的進(jìn)步，他們認(rèn)識到，為了有效地、最大限度地發(fā)揮科學(xué)的社會功能，必須改造中國社會，變革中國的政治制度、教育制度，使社會為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供良好環(huán)境?！?0〕

購置槍炮船艦，不如培育優(yōu)秀人才，而欲此，就須變科舉、改官制、開議院……這是維新派之思路，亦是其高明、進(jìn)步之處。維新派的功績之一便是以學(xué)校和策論來對抗科舉和八股，并創(chuàng)設(shè)了京師大學(xué)堂，使西方社會科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科成為大學(xué)的主要課程，與此同時，全國上下出現(xiàn)了學(xué)會熱、學(xué)堂熱、報館書局熱、報刊熱等。

就連慈禧朝廷也不得不順應(yīng)歷史潮流于1901年宣布“新政”：提倡和鼓勵私人資本辦工業(yè)；廢除科舉考試制度，設(shè)立學(xué)堂，選派出國留學(xué)生；改革軍制。甚至在1905年開始同意考慮立憲。

洋務(wù)派的主體是傳統(tǒng)的士大夫貴族，維新派的主體是具有新思想、有革命性的激進(jìn)知識者，這批知識者是處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡者，他們后來成了與孫命派對立的立憲派之主體。雖然在具體的措施落實上，維新派并沒有超越洋務(wù)派多少，甚至在一定程度上前者更情緒化、更感性化，后者更注重現(xiàn)實社會的可行性〔11〕，但維新派之科學(xué)觀及對中國社會之思想認(rèn)識畢竟進(jìn)了一步，他們本應(yīng)扮演的理性、啟蒙之角色，為后來紛亂的中國政治所抑制，對這一點，維新派自己是無能為力的。

1905年成立的同盟會，其綱領(lǐng)基本都是政治性的。辛亥革命也只是趕走一個皇帝而已，帝制****，****仍然存在。孫文的思路似乎是先救國，后治國，但革命派與立憲派都沒有真正認(rèn)清中國社會之特性、中國民眾之特性，因而在救國與治國、革命與建設(shè)、民主與民權(quán)等理論問題上并沒有誰說服誰，只是在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻現(xiàn)實形勢下，“大變則大通”的觀念更吸引民眾。

在辛亥以后中國社會的畸形發(fā)展中，伴隨著政治救國、實業(yè)救國、教育救國……等各種方案的失敗以及仁人志士的思索探求，一場真正的思想啟蒙運動正在醞釀，這標(biāo)志著中國社會之科學(xué)觀又進(jìn)入了更深入更內(nèi)在的層次。

三、從到七七抗日：科學(xué)的思想層次

思救亡，先啟蒙，啟民心，開民智，重塑國民素質(zhì)，這是五四時期的思想先驅(qū)和文化領(lǐng)袖們的一致認(rèn)識，他們感覺找到了何以近百年來中華屢次為列強(qiáng)欺侮，何以科學(xué)技術(shù)不能真正發(fā)揮作用，何以國家腐敗無能至此的內(nèi)在原因。

洋務(wù)運動提出的自強(qiáng)口號并沒有實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，戊戌維新提出的變法主張也沒有實現(xiàn)國泰民安，相反，中國社會愈加混亂。在這兩個歷史過程中，西學(xué)對于中國國民來講，是迫不得已“逼”來的東西。然而1915年前后，一批留學(xué)歐美的學(xué)子回國，這批人在西方不僅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也耳濡目染了西方文明的價值、觀念，拿到了西方科學(xué)的博士，沐浴了美雨歐風(fēng)，是第一批現(xiàn)代意義上的中國知識分子。

這批人回國后開始辦雜志，辦社團(tuán)，在國民中傳播科學(xué)，也傳播民主，中國老百姓開始懂得，科學(xué)可以創(chuàng)造發(fā)明，科學(xué)可以變革社會，科學(xué)還有自己的思想精神內(nèi)涵；學(xué)習(xí)科學(xué)，首先要學(xué)習(xí)科學(xué)的精神、科學(xué)的方法。自由、平等、理性、懷疑，這些科學(xué)的價值內(nèi)涵和觀念開始滲入中國社會、中國國民尤其是青年學(xué)生之中。

以《新青年》為標(biāo)志的這場思想革命、文化創(chuàng)新和民眾啟蒙的，無論其規(guī)模聲勢，還是文化拓展的廣度和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往。五四前后，中國文化的各個專門領(lǐng)域都發(fā)生了內(nèi)在的變化，外來的文化觀念、思想方法正在取代傳統(tǒng)的地位。新觀念的啟迪、新領(lǐng)域的開拓、新學(xué)科的創(chuàng)造、新方法的運用，使中國文化正突破原有格局，醞釀一種新的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)?！?2〕在此過程中，中國社會對以科學(xué)為核心的西方文明的認(rèn)識更為深入，并隨著對中國國民性、對傳統(tǒng)孔儒思想的激烈的批判，一時間，來自西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種主義思潮、各種名詞概念、各派人物名士紛紛在中國土壤上登場和傳播。

在五四新文化運動中最早掀起科學(xué)思潮的是留美學(xué)生創(chuàng)辦的《科學(xué)》月刊，《科學(xué)》不僅刊登介紹科學(xué)知識的文章，并著意宣揚科學(xué)精神、提倡科學(xué)方法，以啟蒙中國國民。它指出，西方的強(qiáng)大是建立于整個科學(xué)文明之上，而“繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎！”“科學(xué)之功用，非僅在富國強(qiáng)兵及物質(zhì)上幸福之增進(jìn)而已，而在知識界精神界尤有重要之關(guān)系”?！犊茖W(xué)》上經(jīng)常討論的問題涉及了科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)與道德、科學(xué)與人生觀等。

早些時候，嚴(yán)復(fù)就曾指出，中國沒有民主胚胎，“以今日民智未開之中國，而欲效泰西君民并主之美治，是大亂之道也”〔13〕，梁啟超也指出，中國思想界固有的病癥，至少有兩千多年了，我們應(yīng)甘心拋棄文化國民的頭銜，否則，長此下去，何以圖存？“想救這病，除了提倡科學(xué)精神外，沒有第二劑良藥了。”〔14〕而則明確提出了“科學(xué)”與“民主”的口號，并提倡“以科學(xué)的方法整理中國固有的文化，以科學(xué)的知識充實中國現(xiàn)在的社會，以科學(xué)的精神光大中國未來的生命”〔15〕，蔡元培更是疾呼“欲求吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵”，并力倡科學(xué)“可以資美育”、“可以養(yǎng)道德”、“可以導(dǎo)世界觀”。

緊隨五四的“科學(xué)論戰(zhàn)”已不僅僅是先驅(qū)思想者們在器物、制度層次上的沖突，更關(guān)鍵的是著重爭論科學(xué)對于人生、信仰、道德、情感的意義。丁文江曾指出：“真正科學(xué)的精神是最好的處世之身的教育，是最高尚的人生觀，是教育同修養(yǎng)最好的工具。因為天天求真理，時時想破除成見，不但使科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心?！軌蛘嬲郎畹臉啡??！薄?6〕這位科學(xué)派的主將有一個基本結(jié)論：“科學(xué)的萬能、科學(xué)的普遍、科學(xué)的貫通，不在他的材料，而在他的方法。”胡適亦指出：“科學(xué)的人生觀即是用科學(xué)的精神、態(tài)度、方法，來對付人生的問題?？茖W(xué)的精神在于他的方法。”〔17〕

中國社會從鴉片戰(zhàn)爭后接觸西學(xué)，到五四時期才真正開始對科學(xué)有全面而深入的理解，于是，這以后有了中國的科學(xué)化運動，有了全社會上科學(xué)知識的普及，科學(xué)教育的推廣，科學(xué)人才的培養(yǎng)，科學(xué)機(jī)構(gòu)、雜志的創(chuàng)設(shè)，并完成了中國科學(xué)的體制化過程，在各專門領(lǐng)域出現(xiàn)了一批有思想的大師級學(xué)者，取得了世界同行認(rèn)可和欣賞的科學(xué)成果。自此至抗戰(zhàn)前的十幾年，被譽為中國科學(xué)事業(yè)的黃金時代〔18〕，甚至于在抗戰(zhàn)時期，中國學(xué)者的出色工作也仍令中國人為之驕傲。

三四十年代的國內(nèi)外戰(zhàn)爭再次使中國面臨一個內(nèi)憂外患的局面，社會政治秩序的混亂使中國科學(xué)短暫的鼎盛時期停滯，正在進(jìn)行之中的科學(xué)之思想啟蒙運動也自然中斷。

30年代開始，日寇的入侵再次改變了中國人的生活，在強(qiáng)烈的民族主義情感激勵下，不同的政治力量開始聯(lián)合，知識分子也找到與政府合作的可能與途徑，“科學(xué)為了抗戰(zhàn)”，這是戰(zhàn)時中國社會各階層民眾的共同認(rèn)識，保家衛(wèi)國，一致對外，戰(zhàn)爭時期最重要的是民族自信心的高揚和凝聚力，當(dāng)然也少不了人才、技術(shù)、設(shè)備、資源。在隨后的歲月里，科學(xué)與中國社會的關(guān)系出現(xiàn)了一種特定的現(xiàn)象，即學(xué)者參政運動。如果說20年代的《努力》所呼喚的好人政治仍是源于傳統(tǒng)的道德治國，那么30年代開始的學(xué)者參政則是現(xiàn)代意義下的專家治國〔19〕，這是特定歷史時期學(xué)者與政治合作的一種嘗試。

于是，一批批擁有歐美大學(xué)博士文憑的名流學(xué)者和科技精英，開始相繼進(jìn)入政府，擔(dān)任要職，直接涉政，指點江山，縱橫捭闔。中國社會此時對所謂科技官僚及學(xué)者內(nèi)閣普遍寄予厚望，以期能開創(chuàng)中國社會之新局面?！?0〕這表明中國社會的工具理性觀在膨脹，一種激進(jìn)的、實用主義的心態(tài)浮現(xiàn)。雖然，真正了解科學(xué)的學(xué)者們不斷提醒民眾不要狹隘地看待科學(xué)和科學(xué)家，并指出，為了中國長期的富強(qiáng)繁榮，有待于科學(xué)的現(xiàn)代化，而這又有賴于科學(xué)的方法論和相關(guān)的政治、社會條件，但對這一點仍是中國民眾所未能充分理解的?！?1〕中國當(dāng)時的社會狀況不可能提供各方面條件來允許學(xué)者們發(fā)揮其理想化的“科學(xué)救國”的計劃，這一點，學(xué)者們自己也在不斷探討，以至于最終身不由己地被卷進(jìn)這股社會民潮中去。直至1949年以后，在海峽兩岸，這種激進(jìn)的、實用主義工具理性觀仍在持續(xù)，只是在不同的政治社會背景下，兩岸的科學(xué)觀演變及科學(xué)與社會政治之關(guān)系又各自呈現(xiàn)出不同的特征。

從近代以來中國社會之科學(xué)觀演變的線索中，我們可以看出科學(xué)在中國經(jīng)歷的艱難歷程，可以看出中國社會是如何一步一步由淺入深地認(rèn)識、理解和接受科學(xué)，科學(xué)又是如何對中國社會發(fā)生全方位的影響。直至今天，后70余年的今天，我們不是仍在呼喚科學(xué)嗎？呼喚科學(xué)精神、科學(xué)方法，呼喚提高全中華民族的科學(xué)意識、科學(xué)觀念。在又一個新的百年來到之際，我們該如何以更進(jìn)步的科學(xué)觀引導(dǎo)中國社會走向現(xiàn)代化，引導(dǎo)中華民族走向昌盛？歷史是一面鏡子。

注：

〔1〕《同治夷務(wù)》卷二十五。

〔2〕《李文忠公朋僚函稿》卷五。

〔3〕《李文忠公譯署函稿》卷一。

〔4〕《李文忠朋僚函稿》卷三。

〔5〕《籌辦夷務(wù)始末》同治卷。

〔6〕《同治夷務(wù)》卷二十五。

〔7〕鐘叔河：《走向世界：近代知識分子考察西方的歷史》，中華書局，1985。

〔8〕李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史》，東方出版社，1987。

〔9〕胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到》，人民出版社，1981。

〔10〕孫小禮、張祖貴：《科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展概論》，廣西人民教育出版社，1993。

〔11〕吳向紅：《維新思潮中的科學(xué)理性問題》，《自然辯證法通訊》1994，NO.3。

〔12〕歐陽哲生：《新文化的源流與趨向》，湖南出版社，1994