導(dǎo)語：論陳云哲學(xué)思維方法的鮮明特色及其實踐意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

陳云是偉大的無產(chǎn)階級革命家，是我黨第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體中的重要成員。他在長期的革命和建設(shè)實踐中，積累了極為豐富的領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗，對馬克思主義哲學(xué)思維方法作了大量的理論闡述。他的領(lǐng)導(dǎo)工作之所以取得了巨大成功，與他高度重視和自覺運用馬克思主義哲學(xué)思維方法是密不可分的。在改革開放的新的歷史條件下，我們深入研究和把握他的哲學(xué)思維方法，對于推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展，具有重大而深遠的理論和實踐意義。

一、“學(xué)好哲學(xué)，終身受用”

陳云不是職業(yè)哲學(xué)家，但是，他對學(xué)習(xí)哲學(xué)理論十分重視。他曾多次向全黨提出學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)問題，并強調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)理論的重點在于掌握哲學(xué)的思維方法?？梢哉f，在他一生的理論和實踐活動中，都在高度自覺地運用馬克思主義哲學(xué)思維方法認識事物和處理問題；在他大量的論著中，閃煉著馬克思主義哲學(xué)思維方法的光輝。

在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨所面臨的任務(wù)極其艱難而復(fù)雜，這就要求中國共產(chǎn)黨人特別注重科學(xué)的工作方法和思想方法的研究和運用。陳云早在延安時期，通過學(xué)習(xí)馬克思、列寧、的著作，就認識到“實事求是”是貫穿在著作中的一個基本思想。因此，他一再召號全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)著作，牢牢把握和自覺運用辯證唯物主義思想方法。1939年5月，他在《怎樣做一個共產(chǎn)黨員》一文中提出，做個合格的共產(chǎn)黨員，必須抓住一切機會學(xué)習(xí)。他還講：“我們的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的精神，學(xué)習(xí)他們觀察問題的立場、觀點和方法，而不是背教條”。（注：《陳云文選》（1926—1949）第77—78頁。）1939年12月，他又提出“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”。他希望黨的高級干部要思索一下，看看下列兩種情形，哪一種對黨更有利？一種是，一天到晚地埋頭工作，不去找時間讀書；另外一種，就是一天抽兩小時來讀書。他說：“我認為，后一種無疑對黨更有利?！币驗?，你是老干部，有斗爭經(jīng)驗，再加上“學(xué)習(xí)理論更容易把書本上的東西消化成為自己的”，（注：《陳云文選》（1926—1949）第122頁。）這樣就可以大大提高領(lǐng)導(dǎo)工作水平。在時期，他對黨的干部又提出：“努力學(xué)習(xí)，加強自己。學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)理論，學(xué)正確的思想方法?！彼ＭI(lǐng)導(dǎo)干部不要因為怕犯教條主義錯誤而不敢讀書。我們反對教條主義，決不是不要讀書?，F(xiàn)在我們的毛病，是馬列主義不夠，“所以有些同志就上了人家的當(dāng)，成了教條主義的俘虜”?！袄碚撋?、思想方法上搞好了，對黨對革命是有很大好處的?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1926—1949）第193頁。）在此基礎(chǔ)上，陳云用實事求是思想原則為指導(dǎo)，明確提出了“交換比較反復(fù)”的思維方法。（注：劉家棟：《陳云在延安》，中央文獻出版社1996年11月版，第78頁。）到1947年2月，在中共中央遼東分局的一次會議上，談到干部“怎樣才能少犯錯誤”的問題時，他指出，就思想方法而言，有三條：一是交換，二是比較，三是反復(fù)。（注：余建亭：《陳云與東北的解放》，中央文獻出版社，1998年6月版，第110頁。）

建國后，面對復(fù)雜而艱難的革命和建設(shè)的任務(wù)，陳云繼續(xù)大力倡導(dǎo)全黨學(xué)哲學(xué)，努力掌握馬克思主義哲學(xué)的思維方法。1957年1月，在中共商業(yè)部黨組織工作會議上，他指出：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的是把思想方法搞對頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯誤。”（注：《陳云文選》（1956—1985）第38頁。）1962年2月，在擴大的中央工作會議上，他針對三年困難時期的歷史教訓(xùn)，明確提出“不唯上，不唯書，只唯實”這三句話，并指出，只有堅持“全面、比較、反復(fù)”的思想方法，才能“使我們的認識更正確些”。（注：《陳云文選》（1956—1985）第178頁。）

黨的十一屆三中全會以后，陳云仍然大力倡導(dǎo)全黨學(xué)哲學(xué)。1978年12月10日，他在中央工作會議東北組的發(fā)言中明確講到：“1942年我養(yǎng)病的時候，仔細研究了的著作和文電，感到貫穿在里面的一個基本思想，就是實事求是。弄清‘實事’并不容易。為了弄清‘實事’，我把它概括成六個字，就是，全面、比較、反復(fù)”。（注：《陳云文選》（1956—1985）第211頁。）1981年3月，他在《對起草〈關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議〉的幾點意見》中再次重申：時期，同志倡導(dǎo)學(xué)馬列著作，特別是學(xué)哲學(xué)，對于全黨的思想提高，認識統(tǒng)一，起了很大的作用。建國以后，我們一些工作發(fā)生失誤，原因還是離開了實事求是的原則。在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義。“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。只有掌握馬克思主義哲學(xué)，思想上、工作上才能真正提高?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第257頁。）1983年7月，他同評彈工作者談話時又指出：“評彈工作者也要學(xué)哲學(xué)?！?987年7月，陳云同當(dāng)時一位中央領(lǐng)導(dǎo)人談話時，又專門講了“身負重任和要學(xué)習(xí)哲學(xué)”的問題，并再一次提出：“要把我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要把領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對頭，這就要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)?！彼麖娬{(diào)指出：“學(xué)好哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用?！保ㄗⅲ骸秳⑸倨驵囆∑疥愒扑枷敕椒üぷ鞣椒ㄎ倪x》，中央文獻出版社1990年5月版，第490、491、492頁。）到了1990年1月24日，陳云同浙江省委領(lǐng)導(dǎo)同志談話時，把事先題寫的“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”條幅交給了他們，并對這十五個字作了詳盡的解釋。他說：“怎樣才能做到實事求是呢？我的體會就是這15個字”，“這15個字，前9個字是唯物論，后6個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法?！保ㄗⅲ阂?991年1月18日《人民日報》。）可見，陳云對學(xué)哲學(xué)和這15個字的重視。可以說，這15個字是陳云同志對馬克思主義哲學(xué)思想的精辟概括，是他一生實踐經(jīng)驗的總結(jié)和集中體現(xiàn)。

二、“不唯上、不唯書、只唯實”

“不唯上、不唯書、只唯實”的精神實質(zhì)，是要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，這是辯證唯物論的集中體現(xiàn)。陳云反復(fù)講，講實事求是，先要把“實事”搞清楚，這個問題不搞清楚，什么事情也搞不好，并指出，我們工作中犯錯誤，就是因為不根據(jù)客觀事實辦事。我們認識問題和解決矛盾，其立足點，既不要從上級的指示或文件出發(fā)，也不要從領(lǐng)袖人物的書本出發(fā)，而是要從客觀實際出發(fā)。可見，陳云倡導(dǎo)的“不唯上，不唯書，只唯實”，是對倡導(dǎo)的實事求是方法論原則的創(chuàng)造性發(fā)揮和具體化。

“只唯實”的根本要求，是深入群眾，調(diào)查研究，切實摸準(zhǔn)摸清真實情況。陳云根據(jù)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的基本任務(wù)在于了解情況和掌握政策兩件大事的指示精神，明確提出：“我們做工作，要用百分之九十以上的時間研究情況，用不到百分之十的時間決定政策?！币驗椋半y者是弄清情況，不在決定政策”。（注：《陳云文選》（1956—1985）第38頁。）所有正確的政策，都是根據(jù)對實際情況的科學(xué)分析而來的。而有的同志卻相反，天天忙于決定這個，決定那個，很少調(diào)查研究實際情況。陳云認為，這種工作方法勢必犯錯誤。“要看到，片面性總是來自忙于決定政策，而不研究實際情況?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第35頁。）陳云要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要吃透兩頭，一方面對政治路線要有正確的了解，另一方面對具體情況有切實的了解。而要對具體情況有切實的了解，就必須重視調(diào)查研究，使我們的計劃和決策“建立在客觀可能的基礎(chǔ)上”，“做到主觀與客觀的一致”。陳云認為，作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果只談路線，不了解具體情況，是空談；而只談具體情況，不了解路線，是盲目。要克服上級只談路線，下級只談具體工作的缺點。

“只唯實”要求我們樹立整體觀念。物質(zhì)世界是一個有機整體，人們必須在特定的聯(lián)系中認識它和把握它。在經(jīng)濟建設(shè)上，他主張必須時刻想到“國民經(jīng)濟是一個有機的整體”（注：《陳云文稿》（1956—1962）第95頁。），一定要考慮生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，要樹立整體思想，避免陷入局部觀念和本位主義。在干部政策上，他主張用整體的和辯證的觀點，正確對待干部的長處和短處，愛護干部要把關(guān)心鼓勵和批評教育結(jié)合起來?！皩彶楦刹勘仨殞嵤虑笫?，客觀、嚴格。結(jié)論應(yīng)該是不可反駁的。切忌以主觀的推測為根據(jù)。不單看言論和態(tài)度，主要看本質(zhì)和實際。不僅看一時一事，主要看整個工作歷史?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1926—1949）第146頁。）

“只唯實”還要求從運動、變化和發(fā)展著的客觀世界出發(fā)，從不斷變化著的實際情況出發(fā)。陳云多年做經(jīng)濟工作，總是十分注意了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，從不拘泥于原來掌握的情況和經(jīng)驗。早在50年代他就主張不要簡單照搬蘇聯(lián)建設(shè)的經(jīng)驗，認為我們的情況不同于蘇聯(lián)。黨的十一屆三中全會以后，他又反復(fù)告誡人們，現(xiàn)在的經(jīng)濟規(guī)模比50年代大得多，復(fù)雜得多，50年代的一些做法，很多已不適用。他主張邊實踐，邊探索，邊總結(jié)，走一步，看一步；既要解放思想、又要實事求是，既要積極，又要穩(wěn)妥，只有這樣，才能把經(jīng)濟體制改革工作搞好。

陳云提出的“建設(shè)規(guī)模要和國力相適應(yīng)”的論斷，是“只唯實”思想方法的突出表現(xiàn)。他認為，經(jīng)濟建設(shè)規(guī)模大小必須和國家的財力物力相適應(yīng)。“適應(yīng)還是不適應(yīng)，這是經(jīng)濟穩(wěn)定或不穩(wěn)定的界限?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第44頁。）在他看來，象我們這樣一個人口眾多的大國，經(jīng)濟穩(wěn)定極為重要。如果經(jīng)濟的規(guī)模超過國家財力物力的可能，就是冒進了，就會出現(xiàn)經(jīng)濟混亂；兩者相適合，經(jīng)濟就會穩(wěn)定。“建設(shè)規(guī)模要和國力相適應(yīng)”的思想，是在巨大的政治壓力下，對1957年經(jīng)濟建設(shè)“冒進傾向”的經(jīng)驗教訓(xùn)的概括和總結(jié)，充分顯示了他那種“不唯上、不唯書、只唯實”的堅強的黨性原則和科學(xué)態(tài)度。

“不唯上、不唯書、只唯實”的最大特色是“要講真理，不講面子”。歷史反復(fù)證明，真正做到“不唯上、不唯書、只唯實”，是極不容易的，必須具有徹底的唯物主義精神。1945年5月，陳云在黨的“七大”發(fā)言中指出：“我們要講真理，不要講面子。是什么就是什么，應(yīng)該怎樣就怎樣”?！肮伯a(chǎn)黨員參加革命，丟了一切，準(zhǔn)備犧牲性命干革命，還計較什么面子？把面子丟開，講真理，怎樣對老百姓有利，怎樣對于革命有利，就怎樣辦?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1926—1949）第218頁。）這里講的“要講真理，不要講面子”，實際上是說，真正做到“不唯上，不唯書、只唯實”，必須具有革命精神和革命勇氣，（注：《劉少奇選集》下卷，第438頁。）無私無畏。陳云如同、劉少奇一樣，不僅這樣講，而且也是這樣做的。建國后，他一直主管經(jīng)濟工作，對事關(guān)重大的經(jīng)濟疑難問題勇于負責(zé)。在50年代中期，特別是1958年“”運動中，我們黨出現(xiàn)急躁冒進“左”的傾向，許多黨的領(lǐng)導(dǎo)人（包括）頭腦發(fā)熱，大講“高速度”、“高指標(biāo)”、“大干快上”，盡快“趕超美英”。而當(dāng)時的陳云則不然，他立足于貧窮落后的中國國情觀察問題，明確提出“反冒進”、“降指標(biāo)”（指鋼煤糧棉）。他說“實事求是不是小腳女人”，“不要怕別人說機會主義”，“我們肩上擔(dān)著6萬萬人的事，如果搞得天下大亂，打我們的屁股”。（注：孫業(yè)禮、熊亮華：《共和國經(jīng)濟風(fēng)云中的陳云》，中央文獻出版社1996年6月版，第127頁。）他還講：“人是要吃飯的，不能天天靠吃馬列主義過活，一天不吃飯，肚子就餓得哇哇叫?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第34—35頁。）我們做計劃、辦事情都要從這個實際情況出發(fā)。50年代我國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況證明，陳云的主張是正確的；“大冒進”、“高指標(biāo)”、“大干快上”是錯誤的，并給經(jīng)濟建設(shè)造成重大損失。1958年“”碰壁之后，反悟到，批評陳云是錯誤的，并同意他仍然擔(dān)任經(jīng)濟工作的“總指揮”。（注：孫業(yè)禮、熊亮華：《共和國經(jīng)濟風(fēng)云中的陳云》，中央文獻出版社1996年6月版，第128頁。）陳云堅持實事求是，不隨聲附和而又勇于直言的精神，是很令人敬佩的。

堅持“不唯上、不唯書，只唯實”的思想原則，關(guān)鍵是對“唯”字要正確理解。陳云主張“不唯上、不唯書、只唯實”，并不是指上面的話不要聽，也不是指有關(guān)上級的文件和書籍不要讀，而是要求我們在實際工作中，從實際出發(fā)，有創(chuàng)造精神。上面的話、文件，以及書本，是十分重要的，不能不聽，不能不讀，但它們畢竟不是本原的東西，它本身也來自千百萬群眾的實踐生活，并且還要接受社會實踐的檢驗。早在《反對本本主義》一文中就明確說過：“我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的指示是正確的，決不單是因為它出于‘上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)’，而是因為它的內(nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的?！彼€說：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》上冊，第50—51頁。）可見，陳云倡導(dǎo)的“不唯上、不唯書、只唯實”是對“反對本本主義”思想的創(chuàng)造性發(fā)揮。

三、“交換、比較、反復(fù)”

“交換、比較、反復(fù)”這六個字，講的是辯證法，是達到“不唯上、不唯書、只唯實”的基本途徑?！敖粨Q”，是要求全面地看問題。陳云在1962年2月召開的中央工作會議陜西省大組會上的講話中提出：“采取什么方法，才能使我們的認識比較正確呢？”他說，是“全面、比較、反復(fù)”這六個字。1990年1月24日，他又將事先寫好的條幅“不唯上、不唯書，只唯實，交換、比較、反復(fù)”贈送給浙江省委領(lǐng)導(dǎo)同志。在這里，把“全面”二字改為“交換”?？梢?，他講的“交換”，實質(zhì)上就是要求我們注意“全面”地看問題。他還說，我們打仗、醫(yī)生治病、研究工作和決定政策，弄清情況的辦法之一，是“多和別人交換意見”。這樣做，本來是片面的看法，就可以逐漸全面起來；本來不太清楚的事物，就可以逐漸明白起來；本來意見有分歧的問題，就可以逐漸一致起來。1956年7月，陳云在談發(fā)展商業(yè)時提出，要“吸收一批資方人員到業(yè)務(wù)部門擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作”。這樣做有兩個好處：“一個是把資本家拉進來唱對臺戲，一個是可以利用資本家的長處”。1956年11月，當(dāng)陳云談到如何“做好商業(yè)工作”時，又講了“對挨罵的看法”?！鞍ちR有不好的一面，但也有好的一面。一有錯就有人罵，容易改正。如果人家天天喊萬歲，一出錯就是大錯。商業(yè)工作有不少唱對臺戲的，這可以促使我們改進?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第34頁。）可見，“交換”的思維方法，就是善于聽取不同意見。

“比較”，是找出不同事物的特殊矛盾的基本方法。不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法解決是馬克思主義的一條基本原則。真理與錯誤、善與惡、美與丑這些相對立的東西，都是相比較而存在的。那么，怎樣才能識別清楚這些不同的東西呢？怎樣才能找出不同事物的特殊矛盾呢？陳云認為，基本的方法是“比較”，就是把一個事物同它的上下、左右、前后、正反進行比較?！八姓_的分析，都是進行比較的。這是‘試金石’的方法。通過比較，可以弄清楚事物的本質(zhì)?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第39頁。）因為，有比較，才有鑒別，有比較，才能決定取舍?？谷諔?zhàn)爭時期，采用這種方法，把敵我之間強弱、大小、進步退步、多助寡助等幾個基本特點，作了比較研究，駁斥了“亡國論”和“速勝論”，得出了抗日戰(zhàn)爭只能是“持久戰(zhàn)”的正確論斷。陳云還說：“為了說明新民主主義，就把它同資本主義和社會主義作比較，加以區(qū)別，這樣就不含混了。”（注：《陳云文選》（1956—1985）第39頁。）可見，所有正確的結(jié)論，都是經(jīng)過比較研究而得出的。我們無論做什么工作，都要運用“比較”方法。比如，在當(dāng)代，我們把建國前后、改革開放前后以及國內(nèi)外的實際情況加以比較研究，就會深刻認識和理解鄧小平理論的正確性。陳云要求我們黨政領(lǐng)導(dǎo)同志，研究問題，制定政策，決定計劃，要把各種方案拿來比較，不但要和現(xiàn)在作比較，和過去的作比較，還要和外國作比較。這樣進行多方面的比較，可以把情況弄得更清楚，判斷得更準(zhǔn)確。

“反復(fù)”，是要求決策問題要反復(fù)思考。陳云指出，決定問題不要太匆忙，要留一個反復(fù)考慮的時間，最好過一個時候再看看，然后再作出決定。這是說，當(dāng)我們把各種問題、各種方案作了比較研究以后，也不要馬上決定問題，還要進行反復(fù)考慮。陳云說，這是決策問題的辦法。對一些重大問題的決策并不是一下子就決定的，他往往先放一放，比如放一個禮拜，兩個禮拜，再反復(fù)考慮一下，聽聽不同意見。“這里重要的，是找‘反對派’；如果沒有‘反對派’，也要假定一個‘反對派’?！薄白约壕图俣ㄟ^許多反對的意見，別人不推翻，自己來推翻，推翻了再來?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第39頁。）這樣吸收正確的，駁倒錯誤的，使自己的意見更加完整、更加正確，這是他領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命和建設(shè)的成功之道。晚年在一些重大決策上失誤，如發(fā)動“”、“化”運動，以及“”等，原因是多方面的，而就方法論而言，也正是由于他忽忙決策，聽不進不同意見的結(jié)果。歷史證明，任何一級組織，如果允許不同意見存在，大家可以謹慎一些，把事情辦得更合理一些；反之，如果一個人說了算，一言堂，一邊倒，勢必犯錯誤。因為，客觀事物無論是從廣度上看，還是在深度上來看，都是很復(fù)雜的，人們對它的認識決不是一次就能完成的，需要一個反復(fù)思考的過程。公務(wù)員之家版權(quán)所有

由此可見，陳云的“交換、比較、反復(fù)”這六個字是有機統(tǒng)一體，體現(xiàn)了全面的觀點、發(fā)展的觀點和矛盾分析的觀點，是達到“不唯上、不唯書，只唯實”的基本途徑。

四、從群眾“最高興的工作做起”

早在1933年7月，陳云在談到黨的干部應(yīng)注意領(lǐng)導(dǎo)方式問題時，明確指出：各級領(lǐng)導(dǎo)者要善于從“提出群眾迫切需要解決的問題”入手，從群眾“最高興的工作做起”，這種“領(lǐng)導(dǎo)方式是做好工作的關(guān)鍵”。（注：《陳云文選》（1926—1949）第24頁。）這清楚地說明，陳云從早年投身革命時起始終把人民利益看得高于一切。這是他“不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)”馬克思主義哲學(xué)思維方法的立足點和歸宿點。

我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，除了人民的利益，黨沒有自己的特殊利益。黨和人民的關(guān)系，人民是主人，黨是勤務(wù)員。黨離不開人民群眾，因為人民群眾是黨鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)，是黨的力量的唯一源泉；人民群眾也離不開黨，是因為黨是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，進行解放斗爭的工具。在民主革命時期，敵人異常強大，如果黨離開人民群眾，一定會失敗。建國之后，我們黨成了執(zhí)政黨，但是如果黨風(fēng)不正，脫離人民群眾，仍然會亡黨亡國。早在1980年，他就提出“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題，是有關(guān)黨的生死存亡的問題”，并主張對黨內(nèi)的腐敗分子嚴加懲辦，“以至殺幾個罪大惡極的，雷厲風(fēng)行，抓住不放，并且登報，否則黨風(fēng)無法整頓。”（注：《陳云文選》（1956—1985）第245頁。）陳云為了維護黨和人民的根本利益，對黨內(nèi)損害人民利益的腐敗分子是深惡痛絕的！

為人民服務(wù)不是一句空洞的口號，而是具體的，要努力解決人民的切身利益問題。在民主革命時期，陳云經(jīng)常對我們的干部說，發(fā)動群眾是完成中心任務(wù)和開展一切工作的關(guān)鍵。而要真正把群眾發(fā)動起來，必須了解群眾的要求，提出人民迫切要解決的問題，解決人民群眾感覺有興趣的問題。陳云還明確說：“很多的同志還沒有明確了解，要使群眾站起來，必須改善群眾的政治、經(jīng)濟、文化地位。”（注：《陳云文選》（1926—1949）第100頁。）他要求各級黨組織都要“把解決群眾的切身利益問題列入經(jīng)常議事日程”。（注：《陳云文選》（1926—1949）第103頁。）他還說，我們黨是有政權(quán)的黨，“不應(yīng)該只知道向群眾要東西，更應(yīng)該時刻注意為群眾謀福利。”（注：《陳云文選》（1926—1949）第106—107頁。）總之，群眾有許多實際問題擺在我面前，這些問題解決得好，群眾會更信仰我們黨，我們黨在群眾中的威信就越來越高。

建國后，我們黨成了全國執(zhí)政黨，陳云作為第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員，更加關(guān)注解決人民的切身利益問題。在50年代，他花了很大力氣抓“糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷”，強調(diào)給農(nóng)民留足口糧和種子糧。他發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)人民吃肉、蔬菜和副食品有困難，就著手制定《解決豬肉和其他副食品供應(yīng)緊張的辦法》，并強調(diào)“一定要把蔬菜供應(yīng)問題解決好”。60年代初期，為了解決城鄉(xiāng)人民的吃飯穿衣問題，他親自赴上海青浦進行農(nóng)村調(diào)查，以無產(chǎn)階級革命家的政治氣魄，在養(yǎng)豬問題上提出“公私并舉，私養(yǎng)為主的方針”，并論證了母豬私養(yǎng)比公養(yǎng)有五大好處。（注：《陳云文選》（1956—1985）第176—177頁。）在農(nóng)民自留地問題上，他要求給農(nóng)民“留足自留地”，“農(nóng)民的自留地不僅不應(yīng)該比高級社時期少，還應(yīng)該多一點”，并論證了“讓農(nóng)民多種一點自留地”有五大好處（注：危仁、周勇：《陳云在江西》，中央文獻出版社1996年6月版，第54頁。）。這些好思想、好主張，盡管后來受到不公正的批評，但他為人民解決實際問題的精神卻始終未變。“”中，他被下放江西勞動改造。當(dāng)時他雖然身處逆境，卻不顧年老體弱，也不避冬天嚴寒和暑天炎熱，走訪工人家庭，走訪托兒所、食堂，了解工人生活，并多次提醒工廠負責(zé)人關(guān)心職工生活，要在力所能及的條件下改善工人的生活狀況。有一次他去工廠車間勞動，發(fā)現(xiàn)工人的“學(xué)習(xí)會”是天天念報紙，千篇一律地議論“政治掛帥”，批判所謂“唯生產(chǎn)力論”、“專家治廠”等。他頂著當(dāng)時巨大的政治壓力，對工人群眾說：“我們要擺正政治與生產(chǎn)的位置”，“一個工廠只講政治掛帥，不研究生產(chǎn)，這樣行嗎？”“工廠就是要多研究生產(chǎn)問題，只講革命，不講生產(chǎn)，那我們吃什么呢？”（注：危仁、周勇：《陳云在江西》，中央文獻出版社1996年6月版，第97—98頁。）他就是這樣深入群眾，體察民情，處處和人民心連心，處處為人民群眾排擾解難，給江西人民留下了深刻的印象，贏得了江西人民的敬仰和愛戴。

粉碎“”后，陳云重新出來工作，仍然把解決人民的吃飯穿衣這些實際問題放在工作的首位。1978年12月10日，在中央工作會議上，針對我國人民生活貧困的實際狀況，他心境沉重地說：“建國三十多年了，現(xiàn)在還有討飯的，怎么行呢？要放松一頭，不能讓農(nóng)民喘不過氣來。如果老是不解決這個問題，恐怕農(nóng)民就會造反，支部書記會帶隊進城要飯?！笔粚萌腥珪螅嗣竦某燥埓┮逻@些問題，他一直抓住不放。直到1985年9月，他在全國黨代會上還鄭重提出：“十億人口吃飯穿衣，是我國一大經(jīng)濟問題，也是一大政治問題?！疅o糧則亂’，這件事不能小看就是了?！保ㄗⅲ骸蛾愒莆倪x》（1956—1985）第304頁。）這些事實充分說明，陳云時時刻刻心系人民、關(guān)注人民的切身利益問題。

歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。陳云是為人民服務(wù)的典范。我們紀念陳云，要以他為榜樣，為了黨的事業(yè)，為了人民的根本利益英勇奮斗。