導(dǎo)語(yǔ)：與民粹主義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

關(guān)于是否是一名民粹主義者，或是否具有民粹主義思想的問(wèn)題，近年來(lái)引發(fā)了一些學(xué)者的爭(zhēng)論。最早提出這個(gè)問(wèn)題的是美國(guó)學(xué)者莫里斯邁斯納（MauriceMeisner）。1982年，他在《馬克思主義、毛主義和烏托邦主義》一書(shū)中稱(chēng)：“民粹主義的影響成為毛主義解釋馬克思的一個(gè)不可缺少的組成部分。”此后，國(guó)內(nèi)亦有知名學(xué)者認(rèn)為具有明顯的民粹主義色彩。例如，李澤厚在他的《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》（1987年，東方出版社）中認(rèn)為，“民粹主義的理想和革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代軍事共產(chǎn)主義的成功”是“”錯(cuò)誤的根源，“‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的斗爭(zhēng)哲學(xué)，‘斗私批修’的道德主義，‘向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)’的民粹主義，構(gòu)成了毛的晚年思想的一些基本特征?！敝鞂W(xué)勤在其撰寫(xiě)的《和他的民粹主義傾向》（《書(shū)林》1988年第9期）、《民粹主義與“”》（《思想研究》1989年第3期）等文章中，認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)思潮有兩種傾向，“以康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山、胡適、陳獨(dú)秀為突出代表的西化思潮與以洪秀全、章太炎、魯迅、章士釗、、梁漱溟、等人為突出代表的民粹主義思潮”，雖然接受了馬克思主義，但“民粹主義等固有觀(guān)念，是來(lái)不及清算也不必清算的。它只是被悄悄地嫁接了過(guò)來(lái)。”

那么，究竟是不是民粹主義者，或者說(shuō)，他究竟是否曾經(jīng)具有過(guò)民粹主義色彩呢？特別在他晚年，有沒(méi)有顯示出民粹主義的色彩呢？如果沒(méi)有，又是什么東西促使有些人相信與民粹主義之間有一定的聯(lián)系呢？要理清這些問(wèn)題，首先必須說(shuō)明民粹主義的本質(zhì)，以與的思想相觀(guān)照。

一、民粹主義的實(shí)質(zhì)及問(wèn)題的提出

20世紀(jì)初，列寧在與以米海洛夫斯基為代表的俄國(guó)民粹派進(jìn)行思想論戰(zhàn)中指出，所謂民粹主義，是指這樣一種觀(guān)點(diǎn)體系：

（1）否認(rèn)資本主義的歷史進(jìn)步性，把資本主義當(dāng)作一種“西歐病”，竭力反對(duì)俄國(guó)走資本主義道路。

（2）強(qiáng)調(diào)俄國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度有獨(dú)特性，特別是俄國(guó)農(nóng)民及其村社、勞動(dòng)組合等等有獨(dú)特性，把農(nóng)民村社看作比資本主義制度更高更好的東西。

（3）把知識(shí)分子看作超越社會(huì)階級(jí)利益的自主階層，能夠領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民避開(kāi)或者說(shuō)跳過(guò)資本主義，在村社基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義。

列寧在這里論述的是俄國(guó)的民粹主義，但如果撇開(kāi)其中所包含的俄國(guó)社會(huì)的一些具體特性，列寧的論述也揭示了民粹主義的普遍實(shí)質(zhì)：一種在封建社會(huì)解體過(guò)程中產(chǎn)生的小農(nóng)、小手工業(yè)者的破產(chǎn)情緒和落伍者的哀鳴。這種思潮批判資本主義的弊病，但把資本主義的現(xiàn)實(shí)同對(duì)資本主義以前的制度的虛構(gòu)加以比較，企圖憑借他們浪漫化了的小生產(chǎn)的傳統(tǒng)來(lái)對(duì)抗資本主義的發(fā)展，使社會(huì)按照他們“選擇”的道路進(jìn)入“理想社會(huì)”。列寧在指出民粹主義反對(duì)歷史進(jìn)步的屬性的本質(zhì)同時(shí)，也指出了民粹主義包含著的一些進(jìn)步意義：它批判了資本主義；它蘊(yùn)涵著高漲的人民群眾的革命民主主義的熱情，反映了農(nóng)民群眾的斗爭(zhēng)愿望。因此，列寧要求“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)透過(guò)民粹派烏托邦的外殼細(xì)心辨別農(nóng)民群眾真誠(chéng)的、堅(jiān)決的、戰(zhàn)斗的民主主義的健全而寶貴的內(nèi)核。”（《列寧選集》第2卷第433頁(yè)）由此看來(lái)，所謂民粹主義，是不發(fā)達(dá)國(guó)家在轉(zhuǎn)型時(shí)期，即從傳統(tǒng)的農(nóng)民社會(huì)向近代的工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期，在世界范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行批判反思而產(chǎn)生的一個(gè)具有代表性的思潮。它以非理性的方式表達(dá)了社會(huì)下層勞苦大眾的利益與愿望。

世界歷史的發(fā)展證實(shí)了列寧的論述。民粹主義不僅在俄國(guó)流行一時(shí)，而且在東西方許多國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)，成為“近代化”或“現(xiàn)代化”時(shí)期的“常見(jiàn)病、“多發(fā)病”。英國(guó)在其完成工業(yè)化轉(zhuǎn)變的十八、十九世紀(jì)，先后出現(xiàn)過(guò)科貝特（1763—1835）、柯?tīng)柭芍危?772—1834）、卡萊爾（1795—1881）等具有民粹主義傾向的思想家；十八世紀(jì)以后，法國(guó)在資本主義迅速發(fā)展時(shí)期也先后出現(xiàn)了邁斯?fàn)枺?753—1821）、博納爾（1754—1840）、拉梅爾（1782—1854）等民粹主義思想家，還有人所熟知的民粹主義思想先驅(qū)盧梭（1712—1778）；德國(guó)則在轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)了赫得（1744—1803）、穆涉（1720—1794）、費(fèi)希特（1762—1814）等人。二十世紀(jì)以后，東方各國(guó)相繼開(kāi)始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，也出現(xiàn)了印度的古斯（1872—1950）、日本的北一輝（1884—1937）、大川周明（1886—1957）等。由于近代中國(guó)是在資本主義列強(qiáng)的欺凌下緩慢開(kāi)始近代化歷程的，深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)加劇了社會(huì)轉(zhuǎn)型的痛苦，中國(guó)也出現(xiàn)了民粹主義的沃土。列寧指出，中國(guó)人“在完全離開(kāi)俄國(guó)、離開(kāi)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)和俄國(guó)著作的情況下，向我們提出了純粹俄國(guó)的問(wèn)題?！敝袊?guó)人的議論，“同俄國(guó)民粹主義者十分相似，以至基本思想和許多說(shuō)法都完全相同。”（《列寧選集》第2卷第423頁(yè)）具有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子深受儒家“大同”理想的熏陶，自然也出現(xiàn)了用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明來(lái)批判西方工業(yè)文明的民粹主義，其中，影響較大的有孫中山為代表的“主觀(guān)社會(huì)主義”，章太炎、章士釗的國(guó)粹主義、梁漱溟的新儒家，以及工讀新村主義、平民教育主義，等等，不一而足。年輕的在成為馬克思主義者之前，受到時(shí)代思潮中民粹主義的影響毫不奇怪。他曾熱心于工讀新村運(yùn)動(dòng)，1919年還列出了詳細(xì)計(jì)劃，希望通過(guò)新式學(xué)校教育，創(chuàng)造出新人，組成新家庭，聯(lián)合成新村，并不斷推廣，進(jìn)入一個(gè)理想的社會(huì)（參見(jiàn)《早期文稿》，中央文獻(xiàn)出版社，第454頁(yè)）。但人們關(guān)注的問(wèn)題的關(guān)鍵并不在此，而在于，接受馬克思主義以后，是否徹底清算了民粹主義的不良影響？在晚年的錯(cuò)誤實(shí)踐中，民粹主義的影子又悄悄復(fù)活了嗎？學(xué)者們不外乎在這些關(guān)鍵問(wèn)題上展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。大體看來(lái)，認(rèn)為具有過(guò)民粹色彩的觀(guān)點(diǎn)大多是在以下兩方面尋找支持：

1.有盲目崇拜農(nóng)民，即“貧下中農(nóng)”的傾向，這個(gè)傾向?yàn)椤耙悦駷榇狻钡拿翊庵髁x思想特征之一；

2.沒(méi)有擺脫民粹主義對(duì)資本主義批判的局限，試圖在生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高的歷史階段，人為地消滅資本主義，從而引發(fā)了過(guò)早過(guò)快地進(jìn)行社會(huì)主義改造、“”運(yùn)動(dòng)、“”等一系列錯(cuò)誤。

事實(shí)果真如此嗎？為了正本清源，我們有必要圍繞上述兩個(gè)方面的理論支持潛入歷史的深處，對(duì)與民粹主義的關(guān)系作出科學(xué)的探究。

二、是民粹主義的堅(jiān)定反對(duì)者

眾所周知，俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。這個(gè)科學(xué)理論逐漸在思想上征服了包括在內(nèi)的先進(jìn)的中國(guó)人。完成了思想轉(zhuǎn)變后，成了堅(jiān)定的馬克思主義者。然而，如何把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)于中國(guó)年輕的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，確是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。馬克思主義者必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，也就是說(shuō)，馬克思主義必須中國(guó)化才能發(fā)揮其巨大作用。思想正是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，使馬克思主義在中國(guó)具有了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。對(duì)于這種中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，教條主義者自然是無(wú)法接受的。在中國(guó)革命的早期，他們稱(chēng)之為“山溝溝里的馬克思主義”。在馬克思主義傳入中國(guó)并在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的幾十年過(guò)去后，說(shuō)有民粹主義思想，這樣的觀(guān)點(diǎn)經(jīng)得起推敲嗎？符合歷史的本來(lái)面目嗎？我們有必要圍繞他們提出的上述兩個(gè)論點(diǎn)，對(duì)與民粹主義的關(guān)系作出全面而透徹的考察。

首先，是不是犯了民粹主義盲目崇拜農(nóng)民的錯(cuò)誤？

的確，對(duì)農(nóng)民有很深的感情。他出生于農(nóng)民家庭，民主革命時(shí)期又基本是在鄉(xiāng)村活動(dòng)。在我黨歷史上，是提出農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，革命中心必須由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，且善于與照搬蘇俄“城市中心論”的左傾教條主義展開(kāi)針?shù)h相對(duì)斗爭(zhēng)的第一人。在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，他反對(duì)蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化模式，主張工農(nóng)業(yè)并舉，對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的發(fā)展高度重視。對(duì)農(nóng)民與農(nóng)村的重要意義的強(qiáng)調(diào)，完全符合馬克思關(guān)于工農(nóng)聯(lián)盟的思想，也完全符合中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國(guó)且政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的實(shí)際情況，而決非如一些學(xué)者所言，是民粹主義崇拜農(nóng)民“共產(chǎn)主義本能”的結(jié)果。相反，一方面對(duì)農(nóng)民傾注了巨大的感情，另一方面，他又對(duì)農(nóng)民作為小生產(chǎn)者的局限性保持著清醒的認(rèn)識(shí)。在井岡山時(shí)期，在開(kāi)展軍事工作的同時(shí)，就注重從思想上改造農(nóng)民：“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的。”（《選集》，人民出版社第二版第1卷，第77頁(yè)）可以說(shuō)，在整個(gè)民主革命時(shí)期，都十分重視克服小農(nóng)意識(shí)可能給黨內(nèi)帶來(lái)的自發(fā)的民粹主義思想，特別是傳統(tǒng)的平均思想，多次開(kāi)展了反對(duì)“絕對(duì)平均主義”的思想斗爭(zhēng)。隨著革命由鄉(xiāng)村向城市的發(fā)展，民粹主義的危害日益凸顯，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了絕對(duì)平分土地，破壞工商業(yè)的行為；政治上出現(xiàn)了“貧雇農(nóng)打江山坐江山”的要求。因此，在這段時(shí)間內(nèi)，從理論和實(shí)踐兩方面都更為強(qiáng)調(diào)反對(duì)民粹主義，集中、透徹地分析批判民粹主義的本質(zhì)及危害。

1945年，在黨的七大正式報(bào)告《論聯(lián)合政府》和口頭政治報(bào)告中，都談到了民粹主義的問(wèn)題，指出：“這個(gè)問(wèn)題，在我們黨內(nèi)有些人相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里搞不清楚，存在一種民粹派的思想。這種思想，在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長(zhǎng)期存在的。所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過(guò)發(fā)展資本主義的階段。俄國(guó)的民粹派就是這樣。當(dāng)時(shí)列寧、斯大林的黨是給了他們以批評(píng)的?！保ā段募返?卷第323頁(yè)）以俄國(guó)民粹派“要更快地搞社會(huì)主義，不發(fā)展資本主義”的“左”傾錯(cuò)誤批判了黨內(nèi)存在的不顧中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平急于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“左”傾思想，提出把是否承認(rèn)社會(huì)主義需要建立在生產(chǎn)力廣大發(fā)展的基礎(chǔ)上看作是馬克思主義與民粹主義劃清界限的根本標(biāo)準(zhǔn)。這與他在1944年8月31日寫(xiě)給博古的信中表述的思想是完全一致的：“分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)（舊民主、新民主、社會(huì)主義；一概在內(nèi)）的基礎(chǔ)，這是馬克思主義區(qū)別于民粹主義的”，“我們現(xiàn)在還沒(méi)有獲得機(jī)器，所以我們還沒(méi)有勝利。如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡。”（《書(shū)信選集》，人民出版社，第238—239頁(yè)）

1948年4月，在晉綏干部會(huì)議上的講話(huà)中又針對(duì)民粹主義作出尖銳的批評(píng)：“我們贊成農(nóng)民平分土地的要求，是為了便于發(fā)動(dòng)廣大的農(nóng)民群眾迅速地消滅封建地主階級(jí)的土地所有制度，并非提倡絕對(duì)的平均主義。誰(shuí)要是提倡絕對(duì)的平均主義，那就是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在農(nóng)村中流行的一種破壞工商業(yè)，在分配土地問(wèn)題上主張絕對(duì)平均主義的思想，它的性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的。我們必須批判這種思想?！保ā哆x集》第2卷第1314頁(yè)）同年7月，經(jīng)黨中央審定新華社發(fā)表的《關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義問(wèn)答》中引用了上述的這段話(huà)，并對(duì)民粹派的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，是指在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的一種平均主義思想。抱有這種思想的人民，企圖用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)認(rèn)識(shí)和改造全世界，認(rèn)為把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都改造為劃一的‘平均的’小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行社會(huì)主義，而可以避免資本主義的發(fā)展。過(guò)去歷史上代表小生產(chǎn)者的原始社會(huì)主義的空想家和實(shí)行家，例如帝俄時(shí)代的民粹派和中國(guó)的太平天國(guó)的人們，大都抱有這一類(lèi)思想的?！?/p>

從上述對(duì)農(nóng)民的革命民主主義要求的贊頌和對(duì)其滋生的民粹主義的批判可以看出，的農(nóng)民觀(guān)既符合馬克思主義，又適應(yīng)于中國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情，與民粹主義有著天壤之別。從一生的實(shí)踐來(lái)看，他對(duì)中國(guó)農(nóng)民及黨內(nèi)自發(fā)滋生的民粹主義思想始終有著清醒的認(rèn)識(shí)，保持著高度的警惕。與其說(shuō)他認(rèn)為農(nóng)民天生具備“共產(chǎn)主義的美德”，毋寧說(shuō)他更牢記的恐怕是列寧的“小生產(chǎn)是每日每時(shí)地，自發(fā)地和大批地生產(chǎn)著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)”的教導(dǎo)，因此，一生中始終認(rèn)為，一個(gè)“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民?！彼麑?duì)農(nóng)民的教育主要從兩方面著手，一是從政治思想上，從革命隊(duì)伍和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中鍛煉和提高。二是從經(jīng)濟(jì)上，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民走合作化的、集體化的道路。認(rèn)為，這兩條，特別是后一條，是從根本上改變農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)屬性的根本道路。正是在這個(gè)思想指導(dǎo)下，新民主主義革命成功后，為了防止農(nóng)村的兩極分化，迅速提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，促使農(nóng)民走上共同富裕的道路，他力主進(jìn)行社會(huì)主義改造，把土地收歸國(guó)有。運(yùn)動(dòng)從某種程度上也可以說(shuō)是這一思想的產(chǎn)物。當(dāng)然，對(duì)農(nóng)村的改造失誤很多，特別是他脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平追求片面提高公有化程度，沒(méi)有把農(nóng)民的致富愿望與集體利益很好地結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有找到適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的管理和組織形式，致使中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期徘徊不前。直到黨的十一屆三中全會(huì)才給農(nóng)村帶來(lái)了巨大活力。不過(guò)，我們也應(yīng)看到，改革是社會(huì)主義基礎(chǔ)上自身的改革而不是對(duì)社會(huì)主義的否定，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”也不是土地重新私有化。畢竟，土地國(guó)有制解決了中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)循環(huán)不已的最大的痼疾：農(nóng)民起義——土地均田——土地兼并——農(nóng)民起義……。中國(guó)以土地國(guó)有的形式完成了對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的徹底埋葬，為中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這是領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，與民粹主義主張保留的宗法傳統(tǒng)的村社經(jīng)濟(jì)具有天壤之別，不可同日而語(yǔ)。正是有賴(lài)于這份遺產(chǎn)，我們今天雖然在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路上仍然困難重重，但我們有大局穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有共同致富的基礎(chǔ)，還涌現(xiàn)了像華西村、韓村河等這樣共同致富的典型。因此，只要我們善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持正確的路線(xiàn)和方針政策，我們就一定能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想。

其次，在對(duì)待資本主義的問(wèn)題上是不是犯了民粹主義的錯(cuò)誤？

所有不帶偏見(jiàn)的論者都承認(rèn)，在的新民主主義理論中，這個(gè)問(wèn)題是不存在的。他在這個(gè)理論中鮮明地肯定了資本主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義，提出要搞一個(gè)新民主主義社會(huì)來(lái)“廣泛地發(fā)展資本主義”的理論。但是革命勝利不久，他這個(gè)設(shè)想改變了，提出了向社會(huì)主義過(guò)渡的理論。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，中國(guó)迅速建立了社會(huì)主義制度。這在理論和實(shí)踐上當(dāng)然都是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，尤其是每當(dāng)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，到底應(yīng)該如何看待這個(gè)轉(zhuǎn)變？能簡(jiǎn)單地把它歸之于民粹主義在頭腦里作崇嗎？

這樣的看法失之簡(jiǎn)單和片面，更不符合歷史的本來(lái)面目。時(shí)間已過(guò)去了幾十年，當(dāng)年社會(huì)主義改造存在的弊病現(xiàn)在看得很清楚，黨的決議對(duì)此也給予了公正的評(píng)價(jià)，將其歸納為“過(guò)急、過(guò)粗、過(guò)快”。但是，歷史的另一面隨著時(shí)間的流逝也顯得更為清楚，那就是中國(guó)人民當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的選擇并非一時(shí)的迷誤，它既是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國(guó)人民對(duì)歷史的巨大創(chuàng)造。公務(wù)員之家版權(quán)所有

一方面，社會(huì)主義是中國(guó)人民通過(guò)長(zhǎng)期的痛苦摸索尋找到的趕超西方資本主義國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族現(xiàn)代化的必由之路。在中國(guó)，要走上現(xiàn)代化發(fā)展的道路，必須先解決同帝國(guó)主義、封建主義的矛盾，但是，在共產(chǎn)黨成立之前，在中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)能夠獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)政治力量。在半殖民地、半封建的中國(guó)，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，沒(méi)有哪一個(gè)政治力量能夠解決中國(guó)的獨(dú)立問(wèn)題、土地問(wèn)題以及民主和統(tǒng)一問(wèn)題。既然是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)為主要力量取得了民主革命的勝利，當(dāng)然是以社會(huì)主義為社會(huì)發(fā)展的指向。20世紀(jì)是一個(gè)逐漸擺脫西方中心論的世紀(jì)，社會(huì)主義蘇聯(lián)顯示了另一條不同于西方的現(xiàn)代化道路的巨大威力，這對(duì)中國(guó)人民是極大的鼓舞。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并不是只有資本主義這條唯一的道路。社會(huì)主義模式對(duì)于中國(guó)這樣的東方落后國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有天然的優(yōu)勢(shì)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了集中有限資源干大事的作用，使中國(guó)迅速恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并建立了自己的工業(yè)體系，“一五”期間，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了舉世矚目的成就，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在著一定的局限性，改造也存在許多問(wèn)題。而且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要逐漸調(diào)整，民主和法制的建設(shè)需要不斷提高。的失誤不在于使中國(guó)過(guò)早走上了社會(huì)主義道路，而在于走上社會(huì)主義道路后，應(yīng)如何給社會(huì)主義定位，如何解決理想社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的差距。鄧小平同志提出的初級(jí)階段理論可以說(shuō)較好地解決了這個(gè)問(wèn)題。今天，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，就是說(shuō)，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持一條既不照搬蘇聯(lián)，也不照搬西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路。從這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)回顧當(dāng)初社會(huì)主義改造的歷史，可以看出，所謂民粹主義的提法，實(shí)際上還是沒(méi)有擺脫西方中心論的線(xiàn)性歷史發(fā)展的思維桎梏，認(rèn)為中國(guó)還應(yīng)亦步亦趨的走西方國(guó)家走過(guò)的老路。這也許也算是另一種經(jīng)濟(jì)決定論的教條主義。其實(shí)，歷史遠(yuǎn)沒(méi)有那么僵硬。

另一方面，我們還應(yīng)該看到，中國(guó)當(dāng)時(shí)選擇社會(huì)主義，除了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的歷史條件外，人民大眾不愿意走資本主義道路也是另一個(gè)主要的原因。科學(xué)社會(huì)主義之所以對(duì)中國(guó)人民有強(qiáng)大的吸引力，正是由于社會(huì)主義的社會(huì)特征與其世代相傳的大同理想有共同之處。很顯然，少數(shù)人的富裕建立在多數(shù)人貧困基礎(chǔ)上的資本主義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有共同富裕的社會(huì)主義對(duì)中國(guó)人民有吸引力。何況，當(dāng)時(shí)的資本主義還沒(méi)有完成對(duì)自身的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)危機(jī)重重，社會(huì)矛盾?chē)?yán)重，階級(jí)沖突激烈，而兩次世界大戰(zhàn)更暴露了資本主義的野蠻本性，在這種情況下，資本主義對(duì)中國(guó)人民提供的示范恐怕除了血腥野蠻的原始資本積累的“卡夫丁峽谷”外別無(wú)其他的好感。要求其接受這樣的資本主義，于情于理都沒(méi)有說(shuō)服力。人民群眾對(duì)社會(huì)公平正義的正當(dāng)追求，也不能以民粹主義來(lái)加以輕蔑式的概括。畢竟，歷史的事業(yè)是人民的事業(yè)，沒(méi)有人民參與的歷史，是停滯的歷史。事實(shí)上，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義的選擇也對(duì)世界歷史的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，它對(duì)于殖民地體系的瓦解，第三世界的崛起，對(duì)西方資本主義國(guó)家政治上的改良和經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整，乃至對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的精神文明進(jìn)步，都起了巨大的作用。盡管中國(guó)建立的社會(huì)主義制度也并非盡善盡美，但是，若沒(méi)有社會(huì)主義的實(shí)踐，資本主義不會(huì)自動(dòng)調(diào)整，社會(huì)主義自身包含的矛盾不能得到展開(kāi)，而我們今天對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還會(huì)較為幼稚、淺薄，甚至我們還會(huì)犯相同的錯(cuò)誤。因此，歷史不能假設(shè)，我們可以而且應(yīng)當(dāng)站在歷史巨人的肩膀上，但我們要給巨人一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。

根據(jù)以上我們對(duì)與民粹主義的比較研究可知，在重大的理論觀(guān)點(diǎn)上，與民粹主義都可以說(shuō)是大相徑庭，絕然不同的。其實(shí)，拋開(kāi)具體的理論觀(guān)點(diǎn)不談，單從理論意指和精神氣質(zhì)來(lái)看，與民粹主義也是大異其趣的：如果說(shuō)民粹主義是抱殘守缺的哀歌，是奴隸們對(duì)埃及肉鍋的迷戀，則是摧枯拉朽的狂飆，是理性進(jìn)步主義的高揚(yáng)。作為一位充滿(mǎn)創(chuàng)造力的永不停息的革命者，從來(lái)就不屑于依憑破敗了的傳統(tǒng)阻擋現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的步伐，相反，他要用馬克思主義這個(gè)來(lái)自人類(lèi)文明的最高成果改造人，改造社會(huì)。從古老文明的奄奄一息到現(xiàn)代人民共和體制的建立，這一徹底轉(zhuǎn)換需要何等巨大的能量！如果沒(méi)有這樣具有偉大創(chuàng)生能力的巨人，這樣被韋伯所稱(chēng)的“奇斯理瑪”，中國(guó)人民和中國(guó)社會(huì)就會(huì)如鄧小平同志所說(shuō)的那樣，還在黑暗中摸索。這是同志的豐功偉績(jī)，是誰(shuí)也不能抹殺的。我們必須注意將同志晚年所犯的錯(cuò)誤同思想劃分開(kāi)來(lái)，更不能借口晚年所犯的錯(cuò)誤，否定思想的科學(xué)價(jià)值，反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)這樣一個(gè)東方落后大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，將晚年所犯的錯(cuò)誤與早就被反復(fù)批判過(guò)的民粹主義聯(lián)系起來(lái)，否則，就會(huì)在理論上陷入誤區(qū)，就會(huì)陷入西方敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域設(shè)下的陷阱，就會(huì)自我否定，也就會(huì)重新犯歷史性的錯(cuò)誤。如果不能看清這一點(diǎn)，我們就會(huì)被歷史的表像所蒙蔽。