導語：馬克思主義人文意蘊傳承與發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

經(jīng)典馬克思主義是指由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，以其著作為載體、為人類社會發(fā)展及實踐活動證明具有科學性的思想觀點、理論體系。經(jīng)典馬克思主義研究可分為兩類，一類是對經(jīng)典馬克思主義人文思想的研究：包括從對馬克思主義的認識誤區(qū)出發(fā)分析經(jīng)典馬克思主義的人文思想，從馬克思主義文本及其思想觀點出發(fā)正面闡發(fā)經(jīng)典馬克思主義的人文思想。另一類是對中共中央領(lǐng)導集體馬克思主義人文思想的探討。主要集中于對某一代或某一時期中央領(lǐng)導集體的馬克思主義人文思想的分析?，F(xiàn)有研究為馬克思主義人文意蘊研究的深入研究提供了很好的基礎(chǔ)，但對經(jīng)典馬克思主義人文思想與中共中央領(lǐng)導集體的馬克思主義人文思想的關(guān)系缺乏必要的分析和說明，對中共中央領(lǐng)導集體的馬克思主義人文思想的縱向貫通的整體觀瞻尚屬薄弱。本文擬從此方面進行深入探討，重在闡明中共中央領(lǐng)導集體對馬克思主義人文意蘊的傳承與發(fā)展，力求達致對中共幾代領(lǐng)導集體人文思想的縱向貫通。

一、堅持“現(xiàn)實的前提”：一切以現(xiàn)實的從事實際活動的人為出發(fā)點

馬克思主義的產(chǎn)生離不開對人的全面深刻的考察。在對唯心主義和機械唯物主義的批判中，馬克思闡明了自己看問題的出發(fā)點。他認為既不能脫離人的現(xiàn)實的生活條件也不能將具體的人從具體的歷史境遇中剝離來抽象地談?wù)撊诵裕磫栴}的出發(fā)點一定是“從事實際活動的人”“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，這是任何考察都必須堅持的“現(xiàn)實的前提”。[1]（p152-153）正是從現(xiàn)實的人出發(fā)，從人的全部活動出發(fā)，從人所面臨的問題出發(fā)才產(chǎn)生了馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義的唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭學說。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，首先需要堅持的就是這個現(xiàn)實的前提。黨章總綱明確說明黨是中國工人階級同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。固然可以從黨的性質(zhì)和宗旨理解兩個“先鋒隊”，但更應看到，做出這種宣誓就是把握住了看問題必須以現(xiàn)實的從事實際活動的人為出發(fā)點這個前提。工人階級是最有組織性、紀律性，最有戰(zhàn)斗力的階級，又是先進生產(chǎn)力的代表，但從中國實際看，僅僅依靠工人階級無法完成無產(chǎn)階級革命、解放勞苦大眾的使命，必須依靠全中國人民和整個中華民族才能完成此重大使命。黨在成立初期進行的革命活動尤其是領(lǐng)導的工人運動中清醒地認識到工人階級爭取同盟軍的重要性及建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的迫切性。此后，無論在土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期，還是在解放戰(zhàn)爭時期，黨始終堅持盡最大努力爭取盡可能多的階級、階層、盡可能廣大的人民群眾支持或參與革命?？梢哉f，這是新民主主義革命取得最終勝利的重要因素之一。黨不僅在革命時期堅持這個前提，在社會主義建設(shè)時期仍然堅持這個前提。社會主義建設(shè)初期反右派斗爭嚴重擴大化，對國內(nèi)主要矛盾的判斷由“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”錯誤地改變?yōu)椤盁o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義道路和資本主義道路的矛盾”，導致社會主義建設(shè)遭受了嚴重挫折。這固然與對社會形勢的錯誤估計和判斷、對馬克思主義關(guān)于社會主義的基本原理的認識不深密切相關(guān)，同時，也必須承認，當時的人對形勢判斷不夠全面也是遭受嚴重挫折的重要原因。及至黨的十一屆三中全會做出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策，才展開了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。實際上，在十一屆三中全會召開之前的中共中央工作會議上已系統(tǒng)地解決了“”“反擊右傾翻案風”等重大錯案平反等歷史遺留問題，表面上看，是對歷史的反省和評價問題，實際上也是解決了如何正確地看待和評價人的問題。正是有了此次重要的思想準備，才迎來了十一屆三中全會這一具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折。此后，黨始終堅持發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力推進社會主義建設(shè)。在十二屆全國人大一次會議上，還強調(diào)，“我們要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，……最大限度團結(jié)一切可以團結(jié)的力量?！盵2]（p41）還提出了關(guān)于中國夢的一系列思想觀點。“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵2]（p36）這個夢想必將最大限度地激發(fā)海內(nèi)外中華兒女的熱情，凝聚起整個中華民族的力量推動國家和民族的大發(fā)展。質(zhì)言之，看清現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人的需要、現(xiàn)實的人的素質(zhì)和能力、現(xiàn)實的人的生產(chǎn)生活狀況，即堅持一切以現(xiàn)實的從事實際活動人為出發(fā)點這個前提，是順利開展社會主義建設(shè)的必要條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導包括工人階級在內(nèi)的中國人民取得新民主主義革命和社會主義革命的勝利，以及社會主義建設(shè)初期、“”時期的挫折及至改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的大發(fā)展從正反兩方面說明了堅持這個前提的重要性。

二、關(guān)心人的多方面、多層次需要，著力不同歷史時期人的主導需要的滿足

馬克思曾在不同的著作中表達他對人的需要的認識。他認為，人的需要主要有自然性需要、社會性需要和精神性需要。第一，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]（p146）“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]（p158）馬克思更直白地談到，“人直接地是自然存在物”。[3]（p324）這都表明了馬克思對人的自然性需要的認識——人首先面臨的是生存問題，唯有生存下來才能去創(chuàng)造歷史。生存需要是人的自然性需要，也是最基礎(chǔ)的需要。第二，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中馬克思深入地闡述了人、自然、社會三者的關(guān)系。自然相對于社會來說才成為自然，社會相對于自然來說才成為社會，人在自然與社會的相互作用中、在與自然、社會的互動中逐漸形成自己的本質(zhì)。人們?yōu)榱藵M足自己的需要“必然要發(fā)生相互關(guān)系”。[4]（p514）人不僅是自然存在物，還是“社會存在物”，[3]（p302）不僅有自然性需要，還有社會性需要。人們?yōu)榱松a(chǎn)和再生產(chǎn)所需的生活資料，結(jié)成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系成為人們最初建立的社會關(guān)系。隨著社會分工的發(fā)展，人們的社會關(guān)系必然更加多樣。因而可以說人們基于生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系建立起各種社會關(guān)系具有必然性，這不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，因而社會性需要也是人的一種現(xiàn)實需要。第三，馬克思曾談到，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。[3]（p273）動物和人都能滿足自身的需要。但動物只能根據(jù)自然性需要或肉體需要也即只能按該類動物的特有尺度進行生產(chǎn)以便滿足自身的自然性需要，而人不僅能根據(jù)自然性需要進行生產(chǎn)，也能不受自然性需要的支配、超越自然性需要而按照社會性需要、精神性需要進行生產(chǎn)，也即人能按多種尺度（包括按美的規(guī)律）進行生產(chǎn)滿足自身的多種需要。與主張現(xiàn)實地歷史地去看待人性相一致，馬克思并不抽象地談?wù)撊诵裕菑娜说男枰霭l(fā)去認識人性；不是從人的某種需要出發(fā)去判斷人性，而是關(guān)注到人的多方面、多層次的需要；不僅肯定人的“需要的無限性和廣泛性”，[5]（p130）還指明了人的需要的全面性；不僅關(guān)注人的需要，還從理論上分析和闡明更好地滿足人的需要的現(xiàn)實路徑，并積極參與到為建立更好地滿足人的需要的理想社會而進行的革命實踐之中。馬克思恩格斯對人的需要的肯定和關(guān)心集中體現(xiàn)在對共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求上。共產(chǎn)主義社會將是一個能夠充分地滿足人的“無限性和廣泛性”的需要的社會。馬克思和恩格斯曾如此憧憬，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[6]（p364-365）盡管人有多方面、多層次的需要，但就中國的實際而言，在不同歷史時期，人的主導需要有所不同，滿足人的需要的客觀條件不同，中共在領(lǐng)導中國人民革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期側(cè)重人的主導需要的滿足。在革命戰(zhàn)爭年代，人們的主導需要就是實現(xiàn)政治解放，擺脫受壓迫的政治地位。中華人民共和國成立后，實現(xiàn)經(jīng)濟大發(fā)展或物質(zhì)上的豐裕、精神文化生活的豐富成為人們的主導需要，這與中共八大對社會主要矛盾是“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”的判斷是一致的。[7]（p345）十一屆三中全會以后，黨提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的推進在很大程度上推進了人們物質(zhì)生活和精神生活的豐富，政治法律制度方面也不斷發(fā)展、進步，“人們對和諧的社會關(guān)系、理想的社會制度的追求”[8]不斷彰顯，在這種情勢下，黨在物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義政治文明的思路逐漸明朗起來。黨的十五大報告“不再沿用‘兩個文明’的理論框架，而代之以黨在社會主義初級階段的三大基本綱領(lǐng)，即建設(shè)中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，從而把以往物質(zhì)文明和精神文明的二分關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟、政治、文化的三分關(guān)系”。[8]黨的十六大報告已明確指出，“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標。”[9]社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思路已然形成。這說明了在這一歷史時期黨在社會主義物質(zhì)文明、精神文明穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上開始著力于人們追求社會主義民主政治的需要的滿足。隨著我國進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，“經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”，[10]調(diào)節(jié)好各種利益關(guān)系和社會關(guān)系，實現(xiàn)社會公平和正義，保持社會安定、實現(xiàn)社會和諧逐漸成為人們的主導需要。黨作為逐漸走向成熟的執(zhí)政黨，不僅從推動經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的角度，更從“始終代表中國最廣大人民的根本利益”的角度體察到人民的這種強烈愿望，[11]十六大報告將“社會更加和諧”作為21世紀頭二十年全面建設(shè)的更高水平的小康社會的圖景的重要方面，[9]黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》則將實現(xiàn)“社會和諧”作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標的重要指標，將不斷提高“構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為當前和今后一個時期加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一，[12]黨的十六屆六中全會更通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》對推動和諧社會建設(shè)做出了一系列決策部署。這些都說明了這一時期黨在著力滿足人們••追求社會和諧的主導需要。隨著經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展，生態(tài)問題日益凸顯。盡管我們也在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，但環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢并未得到根本改觀，并且已經(jīng)顯著影響到人們的生產(chǎn)生活，甚至可以說生態(tài)問題已成為阻滯人們生活質(zhì)量進一步提升的瓶頸，改善我們賴以生存的環(huán)境已然成為人們的迫切要求。21世紀以來，黨對生態(tài)問題的關(guān)注度持續(xù)升高。從十六大報告將“推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為全面建設(shè)小康社會的主要目標之一，[9]到十七大報告將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”作為全面貫徹落實科學發(fā)展觀的一項基本要求，[13]把“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的一項新要求，[13]再到十八大報告明確將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體總體布局”，[14]將“加快建立生態(tài)文明制度”作為全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標之一，[14]黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》、中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》又分別對“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”進行了總體規(guī)劃和部署。[15]在報告中進一步提出加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國的要求，倡導要推進綠色發(fā)展、要著力解決突出環(huán)境問題、要加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、要改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制?？梢?，黨又在為建設(shè)生態(tài)文明做著持續(xù)的努力，方向明確，路線逐漸清晰，部署愈加深入。[16]這正是對現(xiàn)階段人們在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)穩(wěn)步推進的基礎(chǔ)上尋求生態(tài)文明狀況的根本改觀的主導需要的呼應。值得指出的是，黨領(lǐng)導社會主義建設(shè)的思路從經(jīng)濟建設(shè)中心發(fā)展到“兩個文明一起抓”，到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，再到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的發(fā)展歷程，可以說，黨進行社會主義建設(shè)的思路正是依據(jù)人們主導需要的變化。還需說明的是，提出在特定歷史時期人們有主導需要并不是說只有一種需要而否定其他方面的需要，只是說在該歷史時期人們的多種需要中有一種呈現(xiàn)相對高的強度，是急需得到滿足的需要；謂某一歷史時期黨特別關(guān)注人們的主導需要的滿足并不是說該時期黨漠視人們其他方面需要，事實是其他方面需要都已經(jīng)得到了較大程度的滿足，主導需要通常是在生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生或發(fā)展出的新需要，或者是增加了更多內(nèi)涵的需要。一定歷史時期黨特別關(guān)注人們某一主導需要的滿足說明了在一定歷史時期社會發(fā)展往往有個主題或面臨新的課題，黨根據(jù)一定歷史時期的主客觀條件對主題或課題做出判斷、選擇，利用現(xiàn)有的條件并不斷創(chuàng)造條件滿足人們的主導需要。這個過程的持續(xù)或者說不同歷史時期主導需要的不斷滿足也是滿足人們多方面、多層次需要的過程，這個過程也同時是在推動社會的發(fā)展與進步，也是向能夠充分地滿足人的“無限性和廣泛性”的需要的理想社會邁進的過程。

三、追求人的自由全面發(fā)展的價值目標，創(chuàng)新實現(xiàn)路徑

馬克思是在批判自由資本主義時代人的發(fā)展的異化、片面的同時明確了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極價值目標。人的發(fā)展的異化、片面的根源在于資本主義私有制，因而消除人的發(fā)展的異化、片面狀態(tài)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就必須消滅資本主義私有制；消滅資本主義私有制的步驟（亦可說是途徑）可概括為：一是實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，二是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會。根據(jù)中國的具體國情、發(fā)展實際和時代特征的轉(zhuǎn)換，中國共產(chǎn)黨人對馬克思實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極價值目標及實現(xiàn)途徑，既有傳承又有發(fā)展。（一）追求人的自由全面發(fā)展的終極價值目標的同時，又堅持發(fā)展人的思想政治素質(zhì)的先導地位。中國共產(chǎn)黨七大通過的我黨獨立自主制定的第一部黨章總綱明確指出我黨的“最終目的，是在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”。[17]（p42）此后至中國共產(chǎn)黨黨章歷經(jīng)多次修改，但始終堅持黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的基本標志就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因而實際上也就表明了我黨始終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值目標。同時，我們也會看到，無論在革命戰(zhàn)爭時期還是和平發(fā)展時期，中國共產(chǎn)黨人在堅持實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標的同時，還始終堅持發(fā)展人的思想政治素質(zhì)的先導地位。誕生于革命戰(zhàn)爭時期的黨的發(fā)展史上的重要理論文獻《〈關(guān)于軍隊政治工作問題〉的報告》闡述了軍隊中應軍事教育、政治教育、文化教育三方面兼顧的主張，并且指明政治工作“應有其適當?shù)牡匚弧?，“應適當?shù)貜娬{(diào)它的作用，否則這個部隊的工作就要受到損失?！盵18]（p211）新中國成立以來，在教育方針上，黨始終堅持應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，同時又強調(diào)首要的是“有社會主義覺悟”，因為“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”。[19]（p269）在育人目標方面，黨主張要教育人做“有理想、有道德、有文化、有紀律”的新人，并且強調(diào)其中“理想和紀律特別重要”。[20]（p110）在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，黨強調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，[21]（p879）同時又指明我們建設(shè)中國特色社會主義的各項事業(yè)“就是要努力促進人的全面發(fā)展”。[11]自黨的十六屆三中全會提出以人為本的科學發(fā)展觀，直至黨的報告“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的表述，提出的“努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”的要求均表明了對實現(xiàn)人的全面發(fā)展價值目標的傳承。[22]而《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》即著力于促進和指導中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)的中發(fā)〔2004〕16號文件的出臺，及黨的十七大報告、十八大報告“堅持育人為本、德育為先”、[13]“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的要求，[14]所強調(diào)的“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作……要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位”，[2]（p153）“學校要把德育放在更加重要的位置……努力做到每一堂課不僅傳播知識，而且傳授美德，每一次活動不僅健康身心，而且陶冶性情”，[2]（p184）“要深入開展中國特色社會主義理想信念教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，……不斷引導廣大群眾增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信”等均表明我黨在堅持實現(xiàn)人的全面發(fā)展的價值目標的同時，[22]始終高度重視人的思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，就是為了始終保持人的思想政治素質(zhì)在實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中的先導地位。黨的報告對培育和踐行社會主義核心價值觀做出許多新的重大部署，強調(diào)“要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點”，“要強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”，[16]充分反映了我們黨在價值理念和價值實踐上達到了一個新的高度?？梢?，中國共產(chǎn)黨人對馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想既有傳承——以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值目標，又有創(chuàng)新——堅持發(fā)展人的思想政治素質(zhì)的先導地位。這不僅因為思想政治素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的靈魂地位，還因中共黨內(nèi)實際、中國人民的實際、黨領(lǐng)導革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗教訓使然。其一，中共黨員數(shù)量規(guī)模龐大，要使全黨始終保持思想上統(tǒng)一和團結(jié)，思想政治素質(zhì)培育必須下大功夫。其二，革命、建設(shè)、改革都需要廣大人民群眾的支持和投入，欲使人民群眾把握黨的綱領(lǐng)、目標、路線方針政策等與其自身生存發(fā)展的關(guān)系以保證支持和投入的自覺性和積極性，思想政治工作必須先行。其三，卓有成效的思想政治工作對黨領(lǐng)導的革命、建設(shè)和改革所帶來的巨大推動作用，以及思想政治工作的懈怠和低效帶給革命、建設(shè)和改革的損失和挫折使我黨從正反兩方面深刻地認識到堅持實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標的同時，還必須堅持發(fā)展人的思想政治素質(zhì)的先導地位，才能保證革命、建設(shè)、改革的順利進行。（二）創(chuàng)造性地發(fā)展了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑——無產(chǎn)階級專政的實現(xiàn)形式。馬克思恩格斯認為，“無產(chǎn)階級只有由先進分子、按照民主原則組成共產(chǎn)主義政黨，領(lǐng)導廣大人民群眾開展階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，奪取并建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，進而依靠政權(quán)逐步改造舊社會，充分繼承資本主義現(xiàn)代化的文明成果，大力發(fā)展科技和生產(chǎn)力，最終消滅資本主義私有制和資產(chǎn)階級，建成社會主義、共產(chǎn)主義，組成‘自由人聯(lián)合體’，這樣才能徹底實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放?！盵23]也即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須先實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政、建成社會主義。在十九世紀末二十世紀初至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間，戰(zhàn)爭與革命的世界大勢或者說時代主題、十月革命的勝利對我國先進分子并擴展至人民大眾的影響，以及中國人民對改變中國社會面貌、擺脫受奴役受壓迫的強烈愿望等多種因素使我們這個不發(fā)達國家向社會主義發(fā)展成為可能。但是，我國沒有資本主義高度發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)，工人階級力量比較薄弱，相比之下，農(nóng)民階級人數(shù)眾多，并且與工人階級一樣深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫，因而二者有著共同的革命要求。同時，我們的領(lǐng)導廣大人民群眾開展階級斗爭的政黨并不完全由先進分子組成，“不可能以工人為主，只能以農(nóng)民為主”。[23]并且，我們之所以能夠最終取得新民主主義革命的勝利，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)并包括廣大小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、愛國僑胞和開明士紳的統(tǒng)一戰(zhàn)線所形成的強大的革命合力也是不可或缺的條件。正如在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的“三個主要的法寶”之一。[24]（p606）相應地，我國建立的是工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實行最廣泛的民主和對敵人實行有效的專政的人民民主專政的國家。中國共產(chǎn)黨正是根據(jù)中國國情對馬克思實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的第一步實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政進行了創(chuàng)造性發(fā)展，發(fā)展出無產(chǎn)階級專政的特殊形式——人民民主專政。這種形式發(fā)展至今不斷完善并充滿勃勃生機。（三）繼承并發(fā)展了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑——大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅私有制的思想。馬克思認為，生產(chǎn)力的高度發(fā)達是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必備條件，因為生產(chǎn)力高度發(fā)達才能創(chuàng)造出足夠多的社會產(chǎn)品滿足所有人的需要進而消滅資本主義私有制，消滅人的發(fā)展的異化、片面狀態(tài)的經(jīng)濟根源，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。近代以來，我國處于半殖民地半封建國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高且發(fā)展不平衡。在這種情況下，要建立社會主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力就更有必要，任務(wù)也更加艱巨。中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》在提出黨的最終奮斗目標的同時，規(guī)定了“廢除資本私有制，沒收一切生產(chǎn)資料”等內(nèi)容實際上就是為了發(fā)展生產(chǎn)力。[17]（p3）隨著黨在階級斗爭和政治實踐中不斷成熟，對發(fā)展生產(chǎn)力的必要性和重要性的認識不斷深入，在土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，黨通過多種形式領(lǐng)導根據(jù)地（邊區(qū)、解放區(qū)）的廣大群眾發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后，在經(jīng)濟上采取的一系列政策及社會主義改造都是為發(fā)展生產(chǎn)力或為發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。此后由于對社會主要矛盾的錯判，在近二十年的時間里將階級斗爭作為工作的重點，對生產(chǎn)力發(fā)展造成了不利影響，盡管如此，從執(zhí)行發(fā)展國民經(jīng)濟的第一個五年計劃到1976年的20多年間，還是基本建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。十一屆三中全會以來，黨不斷深化改革以解放和發(fā)展生產(chǎn)力。從治國方略來說，始終“把以經(jīng)濟建設(shè)為中心作為興國之要”和始終“把改革開放作為強國之路”未曾動搖。[25]從改革進程來說，黨銳意推進的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，直接目的是破除各方面體制機制弊端，以解放或增強社會活力，進一步發(fā)展生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，還在長期實踐中創(chuàng)新了發(fā)展路徑。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政后，無產(chǎn)階級應實行社會主義公有制發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義改造完成后至十一屆三中全會之前，我國實行的是包括全民所有制和集體所有制在內(nèi)的社會主義公有制，與新中國成立之前相比，生產(chǎn)力得到了較大發(fā)展。但由于我國生產(chǎn)力區(qū)域發(fā)展、行業(yè)發(fā)展不平衡現(xiàn)象的廣泛存在，要實現(xiàn)生產(chǎn)力進一步發(fā)展，必須進一步解放生產(chǎn)力，故而在十一屆三中全會確定實行改革開放后非公有制經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，對非公有制經(jīng)濟發(fā)展的政策逐漸由允許、限制轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?、支持、引導。中共十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》一方面強調(diào)，公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟“都是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)”“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”“必須毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力”；另一方面還指出，必須“堅持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟主導作用，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力”。[26]由此，我們可以得到三點啟發(fā)：一是無論是發(fā)展公有制經(jīng)濟還是發(fā)展非公有制經(jīng)濟，目的都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都是為最終消滅私有制實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件；二是公有制代表著中國特色社會主義的應然發(fā)展方向，與馬克思恩格斯設(shè)想的未來理想社會相一致。三是我們不是不要消滅私有制，而是我國仍處于社會主義初級階段的現(xiàn)實及當下的生產(chǎn)力發(fā)展狀況決定了現(xiàn)階段尚不具備消滅私有制的條件，如果單純從主觀愿望出發(fā)消滅或取消非公有制經(jīng)濟，不但不能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。可以說，“‘以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟成分共同發(fā)展’的基本經(jīng)濟制度，是馬克思主義與我國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物”，[27]是中共對馬克思在大力發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上消滅私有制思想的繼承與發(fā)展。結(jié)語馬克思主義是一個開放的思想體系，正是因為其開放性，才能始終保持其不斷發(fā)展的態(tài)勢，從而保持其指導實踐的生命力。作為以馬克思主義為指導思想的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨人必會繼續(xù)傳承馬克思主義人文意蘊，并遵循其“與時俱進的理論品質(zhì)”的要求，根據(jù)中國國情、中國特色社會主義建設(shè)的實踐及當今時代的特征不斷發(fā)展馬克思主義，也必將一步步接近實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極價值目標。

作者:王仕民 楊杰文 李樹學 單位:1.中山大學 2.廣州醫(yī)科大學