導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的生長(zhǎng)點(diǎn)和理論支撐，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能動(dòng)搖這個(gè)根基。而廣袤的農(nóng)村作為我國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)的末端，相比城市一直處于馬克思主義理論工作的薄弱地帶。需要一場(chǎng)深刻的“供給側(cè)改革”，要花力氣到農(nóng)村去“開(kāi)荒拓土”，進(jìn)一步優(yōu)化馬克思主義理論生態(tài)?！拔囊暂d道，非文無(wú)以弘道”，任何思想理論體系都需要一定的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)。因此，創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系，有理由也有必要被擺在馬克思主義大眾化工作的突出位置。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民大眾；馬克思主義理論；話(huà)語(yǔ)體系

美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家羅吉斯說(shuō)過(guò)，“一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，必須研究農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因?！保?］農(nóng)民依然是我國(guó)最龐大的群體，對(duì)于國(guó)家戰(zhàn)略的制約性影響自然不言而喻?，F(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，是社會(huì)整合作用的結(jié)果，農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“最后一公里”。農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)覆蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等“五位一體”各個(gè)領(lǐng)域，農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要位格。而馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，所以農(nóng)村的文化建設(shè)必須由馬克思主義去占領(lǐng)和統(tǒng)御。而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在農(nóng)村的真正落地，首要的條件或前提就是要?jiǎng)?chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系，真正讓農(nóng)民“愿意聽(tīng)、能聽(tīng)懂、喜歡聽(tīng)”。顯然，這里首先需要我們搞清楚———什么是面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系？簡(jiǎn)言之，面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系就是表達(dá)風(fēng)格符合農(nóng)民口吻、表述語(yǔ)言貼近農(nóng)民生活、傳播內(nèi)容契合農(nóng)民心理的馬克思主義理論外在表達(dá)形式。

一、關(guān)切民生改善，符合農(nóng)民大眾的需要層次，讓農(nóng)民“愿意聽(tīng)”

話(huà)語(yǔ)體系要著眼于民生改善。“射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾”［2］，受眾決定話(huà)語(yǔ)。從認(rèn)識(shí)論上講，任何思想理論只有滿(mǎn)足主體需要才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值；從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何理論只有符合人們的需要層次，才會(huì)為其自覺(jué)接受。農(nóng)民最關(guān)心生存與發(fā)展問(wèn)題，期待物質(zhì)和精神上的雙重改善，“對(duì)于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’”［2］。馬克思主義理論作為我們黨一以貫之不可動(dòng)搖的指導(dǎo)思想，必須要融入每一個(gè)國(guó)民的意識(shí)當(dāng)中，這樣才能構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)防線(xiàn)。在加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，我們的思想理論工作也要不斷跟進(jìn)。因此，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系，聚集最大的農(nóng)民能量打造農(nóng)村“新常態(tài)”的同時(shí)，保證我國(guó)的文化建設(shè)在農(nóng)村的土地上也始終“不變色”。而這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系，必須緊緊圍繞民生改善，著力解決“三農(nóng)”問(wèn)題，才能符合農(nóng)民的心愿，真正釋放農(nóng)民“愿意聽(tīng)”的內(nèi)驅(qū)力，這也正是理論的感召力、生命力所在?！榜R克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來(lái)人民生活的改善，誰(shuí)還相信馬克思主義？”［3］對(duì)于“人民群眾是歷史主體”的唯物史觀(guān)，結(jié)合當(dāng)前的奮斗目標(biāo)指出：“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。全面建成小康社會(huì)，不能讓農(nóng)民掉隊(duì)，接地氣的暖心話(huà)語(yǔ)，確證了農(nóng)民大眾的國(guó)家主人翁地位。2013年11月，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出：“中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國(guó)要美，農(nóng)村必須美；中國(guó)要富，農(nóng)民必須富?！逼綄?shí)的話(huà)語(yǔ)，傳達(dá)了黨中央對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)切和重視，觸動(dòng)了千萬(wàn)農(nóng)民的心窩最深處。切實(shí)關(guān)注農(nóng)民大眾的利益訴求，才能探索出一套他們“愿意聽(tīng)”的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)體系。在理論層面破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，包括理論和實(shí)踐兩個(gè)層面。城鄉(xiāng)不僅有差距，更有文化上的鴻溝。在實(shí)踐方面的探索這里暫且不作討論，主要著重于探討馬克思主義理論傳播在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)上的破解。城市是知識(shí)分子階層的聚集地和大本營(yíng)，馬克思主義理論的傳播和接受在那里并不存在太大的難題。而對(duì)于我國(guó)的大多數(shù)鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論還是一個(gè)“盲區(qū)”，如果置身農(nóng)村會(huì)發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法并不夸張。因此，我們現(xiàn)階段要加強(qiáng)馬克思主義理論在農(nóng)村的“掃盲”，讓農(nóng)民真切地接觸馬克思主義理論，從而更加了解中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐?；谵r(nóng)民階級(jí)的群體特殊性考慮，探索一套與農(nóng)民大眾需要層次相符合的話(huà)語(yǔ)體系，是馬克思主義理論“掃盲”的突破口。也就是說(shuō)，我們不妨從農(nóng)民“愿意聽(tīng)”的領(lǐng)域下功夫，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行“翻譯”或“切換”。比如，曾說(shuō)過(guò)，“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大?！雹僦卑淄ㄋ?、清晰明了地闡述了“滿(mǎn)足人類(lèi)生存需要的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)”。只有肚子飽了，才有閑功夫思考，才會(huì)衍生精神需要，亦即“手中有糧，心里不慌”。在湖南湘西考察時(shí)指出，“發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法”，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的鑰匙。在改革開(kāi)放以前，我們脫離生產(chǎn)力實(shí)際，一味追求生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，事實(shí)上卻導(dǎo)致了人民生活水平的倒退。而十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的生產(chǎn)力得到了極大的解放，農(nóng)民的生活水平也越來(lái)越高。這就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”基本原理的另類(lèi)表達(dá)，大都經(jīng)歷過(guò)我國(guó)發(fā)展變化的農(nóng)民是能夠領(lǐng)會(huì)的。

二、回歸生活常態(tài)，契合農(nóng)民大眾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，讓農(nóng)民“能聽(tīng)懂”

話(huà)語(yǔ)體系要來(lái)源于生活常態(tài)。生活是最好的老師，貼近生活的思想理論也最能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。我國(guó)農(nóng)民扎根農(nóng)村建設(shè)，大多數(shù)卻“遲遲富不起來(lái)”，缺乏有效理論的指導(dǎo)是其中最重要的原因之一。馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想指南。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，因此我們要大力推進(jìn)馬克思主義理論本土化的進(jìn)程，尤其是要探索一套符合農(nóng)民大眾語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系，讓他們“能聽(tīng)懂”。從根本上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的母體文化，馬克思主義作為“舶來(lái)文化”只有融入鄉(xiāng)土世界才能根深葉茂?？梢允褂谩澳嗤廖丁弊阋稽c(diǎn)兒的語(yǔ)言，“充分地把現(xiàn)實(shí)生活的事例應(yīng)用到所寫(xiě)的東西里去”［4］，讓馬克思主義理論成為農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)木癞a(chǎn)品。話(huà)語(yǔ)體系要符合農(nóng)民的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和認(rèn)知世界，這是遵循人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)思想理論合理性的必然要求。進(jìn)一步說(shuō)，這也正好符合我們黨“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)。“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”［2］，以農(nóng)民的口吻說(shuō)話(huà)，農(nóng)民才會(huì)“聽(tīng)得懂”、“能夠聽(tīng)”。所以，在向農(nóng)民大眾傳播馬克思主義理論時(shí)，我們“要善于用通俗易懂的語(yǔ)言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實(shí)”［5］。比如，鄧小平曾指出，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”②?！柏堊嚼鲜蟆痹谵r(nóng)村是顯而易見(jiàn)的生活現(xiàn)象，藉此比喻經(jīng)濟(jì)手段的實(shí)用性及其選取的正當(dāng)性，就很容易為廣大農(nóng)民群眾所理解。對(duì)于改革開(kāi)放政策，鄧小平在著名的1992年南巡講話(huà)中指出，要“大膽地闖，大膽地試，不能像小腳女人一樣”。在農(nóng)村，農(nóng)民大都有過(guò)趟水過(guò)河的經(jīng)歷，對(duì)于“三寸金蓮”的小腳女人走路顫顫巍巍的樣子更是有著復(fù)雜的感受，因而易于理解這種富有生活氣息、生動(dòng)鮮活的理論語(yǔ)言。關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)理論，在論述“全面從嚴(yán)治黨”時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，“打鐵還需自身硬”［6］。承板自身堅(jiān)實(shí)，才能經(jīng)受住鐵器的鍛造，農(nóng)村的“火鉗”“鐮刀”“柴刀”等大都出自附近打鐵的作坊，這種完全源自于他們所熟悉的生活中的語(yǔ)言使他們頓生親切感。關(guān)于全面深化改革，強(qiáng)調(diào)，要“敢于啃硬骨頭”。這種形象的比喻，漸入小康的農(nóng)村人怕是不難體會(huì)吧。關(guān)于黨的制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”“要堅(jiān)持老虎、蒼蠅一起打”“針尖大的窟窿能透過(guò)斗大的風(fēng)”。形象的生活術(shù)語(yǔ)，生動(dòng)地傳達(dá)了黨中央關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的精神，也相當(dāng)親農(nóng)民的情感、接農(nóng)村的地氣，農(nóng)民群體自然不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生慣性的疏遠(yuǎn)感。從語(yǔ)域維度增強(qiáng)農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)。語(yǔ)言的存在，源于訴求，“語(yǔ)言是把思想與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)的紐帶”［7］。在我國(guó)，農(nóng)民群體占比大，賦予他們相應(yīng)的表達(dá)權(quán)符合和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)踐理性，也遵循了我國(guó)憲法的剛性規(guī)定。馬克思主義理論是我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的核心內(nèi)容，但在農(nóng)民群體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中尚屬空白。因此，我們要在語(yǔ)域維度創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系，出發(fā)點(diǎn)就是要增強(qiáng)農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)，推倒橫亙?cè)诔青l(xiāng)對(duì)話(huà)機(jī)制中的“柏林墻”。生活是話(huà)語(yǔ)符號(hào)的“孕床”，住進(jìn)農(nóng)村，與農(nóng)民融為一體，仔細(xì)推敲農(nóng)民的生活習(xí)慣和交往方式，認(rèn)真琢磨特有的鄉(xiāng)土話(huà)語(yǔ)和鄉(xiāng)間物什，最終提煉與培育出契合農(nóng)民語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)體系，必然具有相當(dāng)強(qiáng)勁的理論穿透力和話(huà)語(yǔ)魅力值。比如，2013年3月23日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。這里是在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。習(xí)以為常的“穿鞋子”蘊(yùn)含了治國(guó)理政的大智慧，同時(shí)也閃耀著馬克思主義唯物論和唯物史觀(guān)的光芒。在群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)，作為黨員要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。將習(xí)以為常的生活元素融入官方話(huà)語(yǔ)，照顧了農(nóng)民的語(yǔ)言能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)。關(guān)于國(guó)家治理，引用了《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)若烹小鮮”，這種舉重若輕的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換拉近了家與國(guó)的“思維距離”。曾指出，“‘蛋糕’不斷做大了，同時(shí)還要把‘蛋糕’分好”［8］。富含生活氣息的比方，到位地表達(dá)了“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力就是要共同富?！钡谋举|(zhì)。關(guān)于人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”［9］，生態(tài)欠了賬，就會(huì)“卡經(jīng)濟(jì)的脖子”，深入淺出地指出了環(huán)境保護(hù)的重要性，闡釋了人與自然和諧相處的世界觀(guān)。

三、立足傳統(tǒng)文化，吻合農(nóng)民大眾的精神基因，讓農(nóng)民“喜歡聽(tīng)”

話(huà)語(yǔ)體系要根植于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族最深厚的根基，也是一個(gè)民族的命脈所在。鄉(xiāng)土文化是中華民族的母體文化，與馬克思主義的傳入相比，傳統(tǒng)文化具有時(shí)間上的先在性，土生土長(zhǎng)的農(nóng)民深受傳統(tǒng)文化的熏陶浸染。一種新的理論，要更好地為農(nóng)民所接受，必然要與其所處的民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，吻合農(nóng)民這一特殊階級(jí)的精神結(jié)構(gòu)。也只有這樣，他們才會(huì)“喜歡聽(tīng)”，而不是云里霧里不知所云。馬克思主義是在資本主義文明的土壤上生成的理論，而從封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的新中國(guó)的農(nóng)民，并不了解“資本主義是何物？馬克思主義理論又是何物？”。所以，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在農(nóng)民大眾中“入腦、入心”，必須具備中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色，同時(shí)擁有符合這一群體的精神基因的特殊話(huà)語(yǔ)體系。使我們的理論真正屬于我們的民族，也才能真正完成“精神層面”的構(gòu)建，才能避免淪為舶來(lái)話(huà)語(yǔ)的奴隸，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”。中國(guó)發(fā)展到今天，是內(nèi)生性演化的結(jié)果?！敖裉斓闹袊?guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［10］。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，面向農(nóng)民的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系才有深厚的根基。比如，儒家主張的“仁愛(ài)”“和為貴”等思想，在我國(guó)的大地上根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一直以來(lái)，無(wú)論是繁華都市還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村都無(wú)不崇尚“家和萬(wàn)事興”。因此，在哥斯達(dá)黎加會(huì)見(jiàn)記者時(shí)指出“國(guó)之交在于民相親”，就恰到好處地將農(nóng)民大眾心中推崇的“和為貴”的人際關(guān)系推延到國(guó)與國(guó)之間的交往，自然不難為農(nóng)民所理解、所接納。2015年9月28日在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上強(qiáng)調(diào)要“同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”［11］。這一提法和馬克思主義并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。“我們今天也不必講要全世界共產(chǎn)主義，就用我們自己國(guó)家的名詞”［12］。《禮記•禮運(yùn)篇》中提到，由“據(jù)亂世”到“小康”，再到“大同”。我們現(xiàn)在把中國(guó)特色社會(huì)主義用了中國(guó)人感到最親切的名詞———“小康社會(huì)”，全面建成小康社會(huì)以后還要走向大同，將來(lái)全世界也要走向大同。“小康”“大同”這些傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)也是我國(guó)數(shù)千年來(lái)農(nóng)民骨子里的文化基因。在農(nóng)民陣地提升文化軟實(shí)力。在我國(guó)，農(nóng)民階級(jí)是最基本的階級(jí)，文化建設(shè)的布局不能忽略他們，任何理論的形成、發(fā)展和豐富不能忽視他們。在現(xiàn)階段“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”縱深推入的背景下，馬克思主義理論要“傾盡渾身解數(shù)”在農(nóng)民陣地穩(wěn)住腳跟，最基本的要求就是要根據(jù)農(nóng)民的思維，實(shí)現(xiàn)與他們的有效互動(dòng)。因此，著力探索面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系是進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論的當(dāng)務(wù)之急，也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)在要求。理論工作者和理論宣傳部門(mén)要深度挖掘與農(nóng)民息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源，提煉出符合農(nóng)民大眾精神結(jié)構(gòu)的馬克思主義理論的表達(dá)符號(hào)和語(yǔ)言風(fēng)格，從而創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的真正“接地氣”的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系。比如，說(shuō)過(guò)，“群眾是真正的英雄”［2］。這一比喻，是農(nóng)民頭腦中“英雄”形象的摹狀和直白，自然就拉近了農(nóng)民對(duì)馬克思主義唯物史觀(guān)的認(rèn)知距離。鄧小平在1982年3月會(huì)見(jiàn)巴西外長(zhǎng)格雷羅時(shí)指出：“精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，就是‘拆廟搬菩薩’”?！八聫R”和“菩薩”是佛教的術(shù)語(yǔ)，而在農(nóng)民大眾的文化基因中，宗教是不可忽略的元素。這一生動(dòng)活潑的比方，吻合了我國(guó)農(nóng)民信仰宗教的精神元素，能夠被農(nóng)民聽(tīng)懂、理解。退休以后，鄧小平告誡年輕干部，“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟。老祖宗不能丟??！”［13］老祖宗不能丟，是嵌入農(nóng)民骨子里的文化傳統(tǒng)，也是他們掛在嘴邊的一句話(huà)。薪火相傳，不能忘本，是一個(gè)家族乃至民族生生不息、永續(xù)發(fā)展的根本。把馬克思等稱(chēng)為“老祖宗”，農(nóng)民不難理解我們的改革開(kāi)放事業(yè)并沒(méi)有脫離馬克思主義的指導(dǎo)。在廣東考察工作時(shí)指出：“要做群眾的先生，先做群眾的學(xué)生”。中國(guó)老一代農(nóng)民或多或少接受過(guò)傳統(tǒng)教育，對(duì)“先生”一詞有著特殊的情感和切身的認(rèn)知。因此，把抽象的表達(dá)“走群眾路線(xiàn)”轉(zhuǎn)換為生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)“做群眾的學(xué)生”，生動(dòng)形象地表達(dá)出要向群眾學(xué)習(xí)、聽(tīng)群眾說(shuō)話(huà)?！坝麥缙鋰?guó)，必先去其史”。一個(gè)政權(quán)的瓦解，往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的。只要冷戰(zhàn)思維仍然存在，意識(shí)形態(tài)教育就不能削弱。思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，也是我國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想堡壘［14］。然而，一定的思想理論體系是內(nèi)容，需要通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)。話(huà)語(yǔ)體系就是思想理論的外在表達(dá)形式，也是為思想理論體系服務(wù)的［15］。在全面建成小康社會(huì)的偉大征程中，我們不能忽視農(nóng)民這支建設(shè)大軍，“一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決必須靠著他們的共同的行動(dòng)，就要先有一個(gè)共同趨向的理論”③，也就是說(shuō)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和重視部署農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)防線(xiàn)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［16］。所以，我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化兩大理論成果的前提下，打造農(nóng)民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義理論形態(tài)，全面正確引領(lǐng)農(nóng)民隊(duì)伍是時(shí)候了，也不能等了?！耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”［17］，創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話(huà)語(yǔ)體系，生動(dòng)、貼切地闡釋和宣傳馬克思主義理論，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必要的理論準(zhǔn)備，也是馬克思主義大眾化的必經(jīng)之路。在這一獨(dú)具特色的話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，讓馬克思主義成為農(nóng)民大眾的信仰，進(jìn)一步堅(jiān)實(shí)社會(huì)主義“四個(gè)自信”的群眾基

參考文獻(xiàn)：

［1］羅吉斯.王曉毅等譯.鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷［M］.杭州：浙江人民出版社，1988：320.

［2］.選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：836，862，837，790.

［3］鄧小平年譜（1975-1997）上冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：687.

［4］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1979：280.

［5］列寧.列寧全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1984：277.

［6］王芝華.從嚴(yán)治黨必須筑牢黨的細(xì)胞工程———學(xué)習(xí)關(guān)于從嚴(yán)治黨的重要論述［J］.湖湘論壇，2015（3）：43-48.

作者:劉玉珂 單位:湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院