導(dǎo)語：深究阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義馬克思主義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

阿爾都塞作為西方結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物，是法國著名的馬克思主義理論家，面對馬克思主義人道主義化的思潮，他把“保衛(wèi)馬克思主義學(xué)說的嚴格科學(xué)性”作為自己的首要任務(wù)，從60年代起開始借用結(jié)構(gòu)主義對馬克思主義進行重新解釋和論證，試圖建立一種理論上的馬克思主義哲學(xué)體系。阿爾都塞提出了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的思想，在20世紀60——70年代的法國和國際范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了巨大的影響。

一、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的方法論

國內(nèi)外的學(xué)者都把阿爾都塞歸結(jié)為結(jié)構(gòu)主義者，甚至他本人也有這種傾向，這主要是因為在阿爾都塞從事“保衛(wèi)馬克思”運動時法國“結(jié)構(gòu)主義運動”盛行，另一重要原因是他直接借用了結(jié)構(gòu)主義者拉康的“癥候閱讀法”來研究《資本論》。

因此要研究他的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義必須要從他獨特的研究方法入手。

（一）結(jié)構(gòu)主義的方法論。

結(jié)構(gòu)主義是人文歷史學(xué)科的結(jié)構(gòu)方法論，最早起源于20世紀初索緒爾提出的基本語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義原則，后來通過布拉格學(xué)派的語言學(xué)家雅克布森，被法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯繼承和發(fā)展，不僅影響了人類學(xué)的研究，而且深刻的影響了哲學(xué)和社會理論的研究。結(jié)構(gòu)主義的方法也逐步貫穿于歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科。阿爾都塞正是在這樣的背景下解讀馬克思的，這在很大程度上受到了結(jié)構(gòu)主義思潮的影響。

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性、非個體性和非歷史性，這對于以反對人道主義馬克思主義以及存在主義馬克思主義、“保衛(wèi)馬克思”為己任的阿爾都塞來說，無疑找到了一種強有力的思想武器，也正因如此，阿爾都塞對馬克思思想進行重新解釋和論證的就帶有結(jié)構(gòu)主義的色彩。

（二）“癥候閱讀法”的思想。

阿爾都塞受到結(jié)構(gòu)主義認識方法的影響,主要表現(xiàn)為對拉康的精神分析學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法的模仿。在當時精神分析學(xué)家拉康把結(jié)構(gòu)主義運用于人的無意識活動，認為無意識活動和語言學(xué)結(jié)構(gòu)類似，認為一個作者的無意識結(jié)構(gòu)往往在他寫作時通過文字運行中標點符號的間斷、論證的空缺、思想的沉默以及敘述的遺漏等表現(xiàn)出來。人們在解讀的過程中，必須首先假設(shè)一個想象的理論模式，并以此來解釋、說明一切問題。如能獲得成功，那就表明找到了這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)；否則，就必須重新更換或修改想象的模式，直到獲得成功。

阿爾都塞認為對于馬克思思想的不同理解在很大程度上同對馬克思的文本閱讀方法密切相關(guān)，而閱讀方式的不同又與文本本身的結(jié)構(gòu)特點相關(guān)。阿爾都塞認為，任何以文字構(gòu)成的著作都是一個雙重構(gòu)體：第一層是表層結(jié)構(gòu)，即表面間的文字結(jié)構(gòu)、語言間的邏輯關(guān)系等等；第二層是深層結(jié)構(gòu)，即思維理論結(jié)構(gòu)。為了能夠?qū)︸R克思主義進行科學(xué)的解讀，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想提出了“癥候閱讀方法”，認為應(yīng)該通過文字的閱讀和分析，去挖掘出“字行之間”、文字背后的理論框架或內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文章的第二層即理論思維結(jié)構(gòu)是著作無意識地投射于理論中的，通過一般的閱讀方法無法獲得，必須運用對癥解讀法才能“挖掘”出這種暗藏在深層的理論結(jié)構(gòu)。

二、認識論上的決裂

阿爾都塞根據(jù)自己確立的具有結(jié)構(gòu)主義色彩的癥候閱讀法，重新研讀馬克思主義著作，首要發(fā)現(xiàn)便是：在馬克思主義的思想發(fā)展過程中存在一個“認識論上的決裂”。正是由于這一決裂，使馬克思徹底割裂了與舊哲學(xué)的聯(lián)系，使其思想過程也就被劃分為兩個截然不同的階段：意識形態(tài)階段和科學(xué)階段。他認為這一認識論的斷裂發(fā)生在1845年的《德意志意識形態(tài)》中。

阿爾都塞認為在1845年以前，馬克思在理論上主張人性論，提出了“新式”的人本主義思想，但在本質(zhì)上仍舊停留在人道主義尤其是費爾巴哈的人本學(xué)的總問題的框架內(nèi)，屬于一種非科學(xué)的意識形態(tài)。從1845年《德意志意識形態(tài)》到1857年“經(jīng)濟學(xué)手稿”馬克思主義進入了“認識論的斷裂期”?！斑@一斷裂和轉(zhuǎn)變并不是一下子就以完美無缺的行使，產(chǎn)生出它在歷史理論中和哲學(xué)理論中開創(chuàng)的新問題”。在此以后馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義和辯證唯物主義，在認識論上與以前的經(jīng)驗主義、歷史主義和人本主義思想實現(xiàn)了“認識論上的決裂”，馬克思的思想才進入了成熟的時期。

阿爾都塞指出，經(jīng)歷了“認識論決裂”之后的馬克思哲學(xué)是一種與早期的人道主義立場，即意識形態(tài)相對立的科學(xué)，這包括三個方面：

（一）反人道主義。

阿爾都塞斷言，是否堅持反人道主義立場，是關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)能否成為科學(xué)的關(guān)鍵問題。

他認為成熟時期的馬克思對一切人本主義的理論進行了批判，把人本主義本身界定為一種意識形態(tài)而予以徹底拋棄。馬克思又在與人本主義不同的科學(xué)的概念之上“制定出建立在嶄新概念基礎(chǔ)上的歷史理論和政治理論，這些概念是：社會形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)、經(jīng)濟其最后決定作用以及其他特殊的決定性因素等等”。他不再從人出發(fā)來解釋社會歷史，不再從人性中尋找歷史發(fā)展的必然性。

（二）反經(jīng)驗主義。

阿爾都塞把實踐分為理論實踐和非理論實踐，在他看來，知識和理論不是主體對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)，而是一種純粹理論的實踐的產(chǎn)物。馬克思進行理論創(chuàng)造的原材料是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義的思想，理論創(chuàng)造的方法是黑格爾的辯證法，最后產(chǎn)生的是以《資本論》為代表的馬克思主義，因此馬克思主義的產(chǎn)生是純粹的理論實踐活動，而與經(jīng)驗主義所主張的具體的生產(chǎn)活動、政治斗爭無關(guān)。

（三）反歷史主義。

在阿爾都塞看來，歷史主義和人道主義在本質(zhì)上是一致的，是相輔相成的，但成熟時期的馬克思清算了自己過去的思想，反對黑格爾那種強調(diào)同質(zhì)的、連續(xù)的歷史觀念，不是歷史主義。他提出，馬克思強調(diào)結(jié)構(gòu)的各個層次相對對立、相互制約的歷史，馬克思從社會整體出發(fā)來分析和揭示社會歷史現(xiàn)象，其核心是“結(jié)構(gòu)”，“首先思考整體的特殊結(jié)構(gòu)，才能理解結(jié)構(gòu)的各個環(huán)節(jié)和構(gòu)成關(guān)系的共同存在的形式，理解歷史的結(jié)構(gòu)本身”。馬克思否認了歷史發(fā)展的過程和方向性，反對把歷史歸結(jié)為人的本質(zhì)展開的統(tǒng)一過程，而主張在復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)中分析歷史結(jié)構(gòu)。

阿爾都塞認為，馬克思主義同時反對歷史主義、經(jīng)驗主義和人道主義，這是他實現(xiàn)“認識論斷裂”并且建立科學(xué)理論的前提。這一認識論決裂和理論總問題的轉(zhuǎn)換具有革命的意義，真正體現(xiàn)了馬克思在人類哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命性變革的實質(zhì)，即從早期的非科學(xué)的、意識形態(tài)的立場轉(zhuǎn)到后期的反人道主義和反歷史主義的科學(xué)立場。

三、多元決定的辨證方法

阿爾都塞在研究中發(fā)現(xiàn)，馬克思和黑格爾都強調(diào)矛盾對于推動事物運動的重要作用，但是他們所理解的矛盾卻有著本質(zhì)的差別，這也決定了他們的辯證法之間的區(qū)別是本質(zhì)性的，存在著一條不可逾越的鴻溝。

在阿爾都塞看來，黑格爾雖然看到事物整體和各個部分的相互關(guān)系，但他強調(diào)矛盾的單一性、簡單性和可還原性，試圖以簡單的還原主義來解釋整體的復(fù)雜性，強調(diào)事物發(fā)展自始至終是單純矛盾一元決定的，否認了發(fā)展的復(fù)雜性和結(jié)構(gòu)性。因此黑格爾的辯證法體系雖然十分的復(fù)雜，但就其根本特征來說就是“一元決定論”。黑格爾堅持目的的因果觀，只肯定整體對部分的決定作用，把社會發(fā)展的歷史歸結(jié)為絕對精神。阿爾都塞認為這主要是由其黑格爾的唯心史觀所決定的，解放黑格爾辯證法必須首先剝?nèi)ノㄐ闹髁x的外殼，其次必須剝除與他的辯證法同本質(zhì)的成分，也就是要改造其內(nèi)核。

馬克思的認識論決裂實現(xiàn)了總問題的轉(zhuǎn)換，把黑格爾的頭足倒置的體系顛倒過來了，把觀念的辯證法歸結(jié)到物質(zhì)的辯證法。與黑格爾的“一元決定論”相反，馬克思所理解的矛盾是復(fù)雜結(jié)構(gòu)整體的矛盾，況且這種復(fù)雜矛盾是非還原的，真正體現(xiàn)發(fā)展的矛盾。阿爾都塞認為只有建立在這種有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜矛盾運動基礎(chǔ)之上的辯證法才可能是科學(xué)的辯證法。與他所提出的的復(fù)雜的矛盾觀相適應(yīng)，馬克思理解的發(fā)展是多元決定的模式。在因果觀上，馬克思堅持結(jié)構(gòu)的因果觀，既肯定了整體性結(jié)構(gòu)對局部性結(jié)構(gòu)的決定作用，又堅持局部性結(jié)構(gòu)對整體性結(jié)構(gòu)的相對獨立性。阿爾都塞認為，馬克思正是以這種“結(jié)構(gòu)的因果性理論”為基礎(chǔ)承認社會歷史發(fā)展種各種結(jié)構(gòu)的不同作用。結(jié)構(gòu)因果觀在某種意義上也概括了阿爾都塞的辯證法理論和他重新解讀的馬克思主義理論，它們都把中心作用分派給意識形態(tài)，分派給其獨特角色在于使社會形態(tài)的活動神秘化的結(jié)構(gòu)，分派給能夠解釋清楚社會整體的復(fù)雜情況的歷史唯物主義。由此可見，馬克思不僅與黑格爾的唯心史觀徹底決裂，而且與黑格爾的辯證法徹底決裂，馬克思的辯證法是多元決定論，把歷史的本質(zhì)歸結(jié)為關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

阿爾都塞明確指出，多元決定的矛盾觀不是一種抽象的理論，他直接體現(xiàn)在社會歷史運動中。所以，阿爾都塞把馬克思的科學(xué)理論稱之為“結(jié)構(gòu)的辯證法”，認為其實質(zhì)就是以多元辯證法為指導(dǎo)的理論實踐，并以此為指導(dǎo)來研究資本主義社會的發(fā)展。指出資本主義社會是一個由各種相互依存的成分組成的有機結(jié)構(gòu)的整體，結(jié)構(gòu)的每一方面的力量都是均等的，其作用相互交織。在資本主義社會存在各種矛盾，不同的矛盾又可以匯成一股促使社會革命爆發(fā)的統(tǒng)一體，各自在社會變革中實現(xiàn)著自己的目的。由此可見，多元決定的矛盾觀貫穿于馬克思全部的社會歷史思想之中。

四、結(jié)語

通過對阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的研究，我們可以不難看出，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是阿爾都塞的一以貫之的理論出發(fā)點和落腳點。他關(guān)于“癥候閱讀法”的論述，關(guān)于科學(xué)和意識形態(tài)的關(guān)系的劃分，關(guān)于總問題的轉(zhuǎn)換以及多元決定的矛盾觀的分析，對我們學(xué)習(xí)馬克思主義和堅定馬克思主義立場確實有著十分重要的啟示作用，但是我們也應(yīng)看到他的思想中的不足之處：

首先阿爾都塞的“癥候閱讀法”主張從主觀想象的理論模式出發(fā)，虛構(gòu)出一個“結(jié)構(gòu)”，不是在發(fā)現(xiàn)馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是基于他自己的想法而捏造出來的一個“結(jié)構(gòu)”，實際上是一種主觀主義的方法；其次，他關(guān)于“認識論斷裂”的理論，并將“人道主義馬克思主義”定義為意識形態(tài)，將其與成熟時期馬克思的思想僵硬地對立起來，這在實際上割裂了馬克思主義的完整統(tǒng)一，否認了實踐在理論發(fā)展中的作用，混淆了理論實踐和物質(zhì)實踐的差別，否認了青年馬克思和成熟時期馬克思的思想的內(nèi)在聯(lián)系，從而違背了唯物主義的立場，陷入了唯心主義。再次，阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義的方法來闡釋馬克思主義，但他基本上還是在馬克思主義的理論路徑上討論問題，他的論述雖然明顯帶有結(jié)構(gòu)主義的色彩，為了論戰(zhàn)的需要，甚至發(fā)表了一些“矯枉過正”的觀點，這種多元決定理論，顯然是對馬克思主義的歪曲理解。由于阿爾都塞否定了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，肯定了社會發(fā)展中諸多因素的均等地位和交替作用，這種觀點在強調(diào)科學(xué)性的同時，實際上走向了對唯物史觀的否定的極端，從而走向歷史唯心主義。

阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義有其合理的成分，是對馬克思主義的理論重構(gòu)，但是這是以歪曲為代價的。對于我們來說就是要超越阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的觀點，在批判他的結(jié)構(gòu)主義的唯心主義的基礎(chǔ)上吸收他的合理因素，更加全面的理解馬克思的思想，更加全面的建構(gòu)馬克思主義的實踐哲學(xué)。