導(dǎo)語(yǔ)：馬克思跨越理論對(duì)落后社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展啟發(fā)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；跨越設(shè)想；落后國(guó)家；發(fā)展道路；方法論

論文摘要：馬克思跨越設(shè)想對(duì)落后國(guó)家發(fā)展道路的選擇有著重要的方法論意義。在世界歷史條件下，落后固家如果充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持具體問題具體分析，充分吸收發(fā)達(dá)國(guó)家“一切肯定的成就”，那么就能走一條盡量減少痛苦、加快發(fā)展的道路。

馬克思晚年在考察俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，提出了俄國(guó)有可能跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設(shè)想。在新的條件下，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民，以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，建立了社會(huì)主義制度，從而使設(shè)想得到了實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出，馬克思為我們提供了“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思的跨越設(shè)想也是如此，它對(duì)落后國(guó)家發(fā)展道路的選擇具有重要的方法論意義。

一、人類社會(huì)發(fā)展道路是同一性和多樣性的統(tǒng)一

五種社會(huì)形態(tài)依次更替的規(guī)律，是馬克思從人類社會(huì)的整體上來(lái)揭示的，反映了人類社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和普遍性。其根據(jù)在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。不僅人類社會(huì)的整體發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況決定的，而且任何民族的具體發(fā)展道路都是由特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況決定的。但是我們不能把社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律當(dāng)作一切民族發(fā)展的具體道路來(lái)理解?！耙?guī)律是道路的本質(zhì)依據(jù)，道路則是規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)方式。社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是通過和各民族的具體條件結(jié)合而體現(xiàn)的。由于各個(gè)民族的具體條件不同，因而經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)、發(fā)展道路也就不盡相同。所以，馬克思指出，米海洛夫斯基“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”

從社會(huì)歷史范圍看，社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)形式有兩種:一種是社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)形式，另一種是社會(huì)形態(tài)的跨越發(fā)展形式。但是任何民族不管是何種社會(huì)形態(tài)的跨越都是有條件的。最主要的條件是不同發(fā)展水平的民族之間的并存、交往、沖突和相互影響。同時(shí)這種跨越始終受到人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的制約，而且這種跨越又是以人類社會(huì)歷史發(fā)展的整體不能跨越為前提的。

總而言之，所有民族、國(guó)家的各不相同的發(fā)展道路體現(xiàn)了同一性，是同一性和多樣性的統(tǒng)一。馬克思在探討俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，明確地將資本主義生產(chǎn)起源的運(yùn)動(dòng)的歷史必然性，僅限于西歐各國(guó)，認(rèn)為俄國(guó)根據(jù)自己的具體條件，完全可以走一條不同于西歐的社會(huì)發(fā)展道路，但走的最后結(jié)果則是“都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。列寧通過總結(jié)俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義道路的同一性一與多樣性，作了準(zhǔn)確的概括:“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣…每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。

二、從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過程中，形成一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展道路的條件是錯(cuò)綜復(fù)雜的，而且“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。”在這里，馬克思重點(diǎn)突出了“歷史環(huán)境”的作用，反對(duì)機(jī)械套用一般發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析。

馬克思認(rèn)為，俄國(guó)公社未來(lái)怎樣發(fā)展，不能抽象討論，必須具體分析“它的構(gòu)成形式和歷史環(huán)境。

就其構(gòu)成形式來(lái)看，俄國(guó)公社具有這樣幾個(gè)特點(diǎn):(l)它是最早的沒有血緣關(guān)系的自由人的社會(huì)聯(lián)合。(2)土地公有。(3)房屋及其附屬物園地歸公社社員私有。(4)產(chǎn)品私人占有。(5)動(dòng)產(chǎn)私有權(quán)已出現(xiàn)，不動(dòng)產(chǎn)的私有權(quán)正在萌芽。因此，俄國(guó)公社具有明顯的二重性:既包含了公有制因素，也包含了私有制因素。從而也就使俄國(guó)公社的前途具有了兩種可能性:或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝公有制因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者。這“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。

所謂俄國(guó)公社的歷史環(huán)境，是指國(guó)家對(duì)公社的各種破懷性措施，但主要是指其外部環(huán)境，即公社所處的世界歷史環(huán)境。其特點(diǎn)是:第一，它和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西。資本主義生產(chǎn)能夠“給它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件，第二，它與世界市場(chǎng)相聯(lián)系。第三，它度過了沒有被資本主義觸動(dòng)過的時(shí)期。第四，西方資本主義經(jīng)過了多次危機(jī)，表明這個(gè)社會(huì)制度的存在是暫時(shí)的。

正是通過對(duì)各種條件的具體分析，馬克思認(rèn)為，俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路具有多樣性，或者是保存公社，“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”；或者是俄國(guó)“遵照西歐各國(guó)的先例成為一個(gè)資本主義國(guó)家”，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難。馬克思明確指出:“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命?！?/p>

列寧“不從抽象的原理出發(fā)，而從具體的現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象出發(fā)”，具體分析了俄國(guó)的國(guó)情，深刻地認(rèn)識(shí)到了它的特殊性。十月革命之前，俄國(guó)是一個(gè)介于西方文明國(guó)家和東方落后國(guó)家之間的半文明國(guó)家，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)家，成為了世界各種矛盾的集合點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)把俄國(guó)拖進(jìn)了災(zāi)難的深淵，使它成為了世界資本主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。在人民毫無(wú)出路的情況下，列寧以馬克思主義為指導(dǎo)，不失時(shí)機(jī)地發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了人類第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從而跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。

三、社會(huì)主體必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

當(dāng)各種條件的綜合作用使歷史處于多種發(fā)展可能的十字路口時(shí)，社會(huì)主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行選擇將對(duì)各個(gè)民族的發(fā)展道路起著決定性的作用，也就是說(shuō)這里有個(gè)條件如何利用的問題。

歷史規(guī)律所揭示的人類社會(huì)發(fā)展過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，“不是單義決定論的線性因果關(guān)系，而是必然決定論的非線性因果關(guān)系”因此，歷史規(guī)律給人們的活動(dòng)所提供的往往是多種可能性。究竟哪一種可能性得到實(shí)現(xiàn)，則取決于主體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，取決于主體的選擇。同時(shí)，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即多種具體途徑和模式，這也取決于主體的選擇，取決于主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。而這一切歸根結(jié)底取決于主體對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和自身能動(dòng)性發(fā)揮的程度。

十九世紀(jì)以來(lái)，東方許多國(guó)家都受到了西方殖民浪潮的沖擊。但是各國(guó)的結(jié)局卻不一樣，如日本克服了危機(jī)走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，而中國(guó)逐漸淪為半殖民地。之所以出現(xiàn)如此不同的結(jié)果，主要在于社會(huì)主體對(duì)于條件的利用不同。所以，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不是一個(gè)自然而然的過程，而本質(zhì)上是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。發(fā)展道路能否走得成功，就看社會(huì)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)揮得如何，各種條件利用得如何。在這里，歷史規(guī)律的制約與主體的能動(dòng)創(chuàng)造是內(nèi)在統(tǒng)一的。公務(wù)員之家

馬克思在探討俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，始終堅(jiān)持歷史規(guī)律的制約與主體發(fā)揮能動(dòng)性作用相統(tǒng)一的方法論。雖然俄國(guó)公社有兩種前途、兩種歷史命運(yùn)，但是如果有俄國(guó)人民起來(lái)革命，“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能把一切力量集中起來(lái)以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那末，農(nóng)村公社就會(huì)很快地變?yōu)槎韲?guó)社會(huì)復(fù)興的因素”。而且“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展是符合我們時(shí)代歷史發(fā)展的方向”。公務(wù)員之家

四、世界歷史與落后國(guó)家發(fā)展道路的選擇

“世界歷史”的思想，是馬克思考察俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。世界歷史的形成是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，它使得“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。在這樣的歷史環(huán)境中，每個(gè)國(guó)家在選擇發(fā)展道路時(shí)，就必須站在世界歷史發(fā)展的高度，正確認(rèn)識(shí)和把握本國(guó)在世界體系中的地位，把本國(guó)發(fā)展和世界歷史的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

資產(chǎn)階級(jí)“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。這樣，就形成了發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家、宗主國(guó)與殖民地的關(guān)系。這是一種剝削與被剝削、控制與被控制的不平等的關(guān)系。因此，落后國(guó)家為擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削與控制，就必須首先否定由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)行安排而被迫走的殖民地歷史道路，擺脫殖民地或半殖民地的地位，取得民族獨(dú)立，這樣才能找到一條最合乎本國(guó)獨(dú)立發(fā)展需要，合乎世界歷史發(fā)展方向的自主性發(fā)展道路。

自主性發(fā)展并不是在封閉中發(fā)展。封閉只能導(dǎo)致落后，就不會(huì)有真正的獨(dú)立與發(fā)展。封閉帶來(lái)的必然是每個(gè)國(guó)家技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的重復(fù)，因而毫無(wú)借鑒、繼承可言。而只有國(guó)際交往才會(huì)打破這種重復(fù)性，通過直接移植發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力，可以繞過“重新開始”的階段。因此，落后國(guó)家依靠其對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的支配地位與支配權(quán)力，實(shí)行一定程度的貿(mào)易保護(hù)，在與其他國(guó)家的交往中，主動(dòng)移植發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力，從而加快自己的發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，趕上甚至超過發(fā)達(dá)國(guó)家。

俄國(guó)之所以能夠跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷而吸收它的一切肯定的成果，就是因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，有世界歷史的存在。在和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界兩大主題的情況下，鄧小平提出了對(duì)外開放的發(fā)展戰(zhàn)略，主張吸收和利用西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切文明成果，從而極大地加快了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

綜上所述，馬克思在探討具體國(guó)家的發(fā)展道路時(shí)，始終堅(jiān)持人類社會(huì)歷史發(fā)展的同一性與多樣性相統(tǒng)一的歷史觀，認(rèn)為發(fā)展道路的選擇不是完全自然的過程，社會(huì)主體通過具體情況具體分析可以能動(dòng)地選擇發(fā)展道路。在世界歷史條件下，落后國(guó)家既面臨著挑戰(zhàn)，也面臨著機(jī)遇，關(guān)鍵是在國(guó)際交往中走一條不斷吸收發(fā)達(dá)國(guó)家“一切肯定成果”的自主性發(fā)展道路。