導(dǎo)語：我國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思主義理論中蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代化思想，這已成為不爭的事實(shí)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，在宏偉的中國革命及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過程中，成功地實(shí)現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋，形成了中國化、本土化的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。為此，理性地分析黨的領(lǐng)導(dǎo)集體深刻詮釋馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐過程，這無論是對于豐富建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論研究，還是為當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政策建議，都無疑具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持歷史尺度同價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)、整合發(fā)展，在方法論上實(shí)現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，衡量社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展程度即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的革命性躍遷和整體性發(fā)展，就存在著兩個(gè)極為重要的衡量尺度：其一是強(qiáng)化工具和手段意義、注重實(shí)用理性的歷史尺度；其二是突出理想和信念意義、崇尚超越性理性的價(jià)值尺度。前者指的是基于目的的合理性和對達(dá)成目的可資運(yùn)用手段的估價(jià)，并在此基礎(chǔ)上去追求一個(gè)限定的目標(biāo)并設(shè)法預(yù)測其可能的后果，它重視的是功利的價(jià)值，關(guān)注的是當(dāng)下的生存、發(fā)展和享受，崇尚效益、崇拜乃至迷信科技的力量，追求現(xiàn)世的幸福和快樂；而后者則重視人的價(jià)值，關(guān)注的是人的生存意義，崇尚終極關(guān)懷，追求精神或道德的富足。在馬克思看來，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程與人的有目的的自覺活動(dòng)交互作用的辯證運(yùn)動(dòng)過程。一方面，社會(huì)現(xiàn)代化受客觀規(guī)律制約，是歷史發(fā)展的必然趨勢，馬克思認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[1]另一方面，馬克思也認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)代化又“不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[2]119人們在認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上以“我”的方式進(jìn)行活動(dòng)，改變著自身的自然和外部自然界?？梢钥闯?，馬克思在闡釋其現(xiàn)代化思想的時(shí)候，充分注意到了歷史尺度同價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。

二、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在具體內(nèi)容上極大地實(shí)現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋

黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在具體內(nèi)容上極大地實(shí)現(xiàn)了對馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋。

1.黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“穩(wěn)定壓倒一切”、把維持一個(gè)穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境作為中國社會(huì)現(xiàn)代化持續(xù)、快速、健康發(fā)展的前提條件和可靠保證，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化運(yùn)行條件的學(xué)說

馬克思和恩格斯高度評價(jià)了資本主義制度的形成與鞏固對世界現(xiàn)代化進(jìn)程所起的巨大推動(dòng)作用，并把這種現(xiàn)代“民族國家”的形成與完善作為社會(huì)現(xiàn)代化正常運(yùn)行的前提條件和可靠保障。中國以此為指導(dǎo)，認(rèn)為在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，“穩(wěn)定壓倒一切”就成為中國現(xiàn)代化的正常運(yùn)行條件，鄧小平指出，“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么事都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！薄拔ㄓ蟹€(wěn)定才能搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。國泰和民安是緊密相連的，沒有國泰就沒有民安；沒有人民的安居樂業(yè)，也沒有國家的興旺發(fā)達(dá)?！盵4]210“穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革必須有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，這是我們付出了代價(jià)才取得的共識?！盵4]213在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過程中，為了維持一個(gè)穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境，保證社會(huì)現(xiàn)代化持續(xù)、快速而健康的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體采取了一系列行之有效的政策和措施。首先，正確處理好改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系?！案母锸莿?dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)，穩(wěn)定是前提。”[4]211要“統(tǒng)觀全局，精心謀劃，把改革的力度，發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，在社會(huì)政治穩(wěn)定中推進(jìn)改革、發(fā)展，在改革和發(fā)展中保持社會(huì)的穩(wěn)定和國家的長治久安?！盵4]215其次，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，維護(hù)世界和平，保持一個(gè)和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。最后，在國內(nèi)則繼續(xù)完善人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度，繼續(xù)鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，按“三個(gè)代表”的要求堅(jiān)持不懈地進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭等，力求維持一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境2.黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持不把書本當(dāng)教條，不照抄照搬外國模式，堅(jiān)持走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化有不同道路的學(xué)說

馬克思主義認(rèn)為，世界由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)的革命性躍遷和整體性發(fā)展過程中，西歐有西歐的模式和道路，東方有著不同于西歐的獨(dú)特的發(fā)展道路，又稱東方社會(huì)發(fā)展道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體充分繼承了這一思想，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化尚十分落后的中國，在堅(jiān)持社會(huì)主義根本方向的前提下，可以在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平指出，“革命和建設(shè)都要走自己的路?！盵3]94“走自己的路”反映的是一種勇于探索、開拓創(chuàng)新的實(shí)踐理念，是一種確保不把書本當(dāng)教條、不照搬照抄外國模式的崇高信念。它以獨(dú)立自主、自力更生為其前提和支撐，鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)，“獨(dú)立自主、自力更生、無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們的立足點(diǎn)?！薄拔覀兏愕默F(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化……我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件，以自力更生為主?！盵3]29當(dāng)然，獨(dú)立自主不是自我封閉，自力更生更不是盲目排外，相反，中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)持向包括發(fā)展中國家在內(nèi)的一切外國開放，并主動(dòng)加入世貿(mào)組織，這也是在“走自己的路?！?/p>

3.黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)的學(xué)說

馬克思和恩格斯充分肯定了現(xiàn)代大工業(yè)在推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展上的積極作用，高度評價(jià)了作為現(xiàn)代歷史主體的資產(chǎn)階級在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展上的巨大貢獻(xiàn)，即它在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵7]256事實(shí)上，馬克思和恩格斯把生產(chǎn)力的高速增長看成是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)之所在，即“生產(chǎn)力呈‘指數(shù)級’增長是社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)之所在”[8]。在馬克思看來，這是現(xiàn)代社會(huì)不同于過去一切世代最為本質(zhì)的地方。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以此為指導(dǎo)，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)即“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。黨的十三大確立起了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，鄧小平都多次強(qiáng)調(diào)“要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。黨和國家的各項(xiàng)工作都必須服從和服務(wù)于這個(gè)中心，而不能離開這個(gè)中心，更不能干擾這個(gè)中心。”[4]31“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是解決我國現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的基本途徑。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖?！盵4]33

中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐認(rèn)定馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)的學(xué)說，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力作為當(dāng)前一切工作的中心。首先，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作大局來看待，鄧小平指出，“這個(gè)大局就是我們國家建設(shè)的大局?！盵3]98“現(xiàn)在需要的是全國黨政軍民一心一意地服從國家建設(shè)這個(gè)大局，照顧這個(gè)大局。”[3]99其次，把“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”定格為社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4]373再次，把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合。協(xié)調(diào)發(fā)展一方面意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體體現(xiàn)在一系列的“兩手抓”方針上；另一方面，協(xié)調(diào)發(fā)展意味著各地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體體現(xiàn)在“西部大開發(fā)”的政策上。最后，注重“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”同可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)好人們的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展、當(dāng)前利益同長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系。

4.黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持厲行改革，銳意創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的學(xué)說

馬克思和恩格斯認(rèn)為“最大限度地追求利潤和社會(huì)效益的需求是社會(huì)現(xiàn)代化得以產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的第一推動(dòng)力”[8]，恩格斯指出，“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵9]173黨的領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了這一思想，認(rèn)為在“”后期廣大勞動(dòng)群眾生產(chǎn)積極性被束縛，現(xiàn)代化的動(dòng)力未能置身于直接物質(zhì)利益刺激之中的歷史條件下，我們必須打破傳統(tǒng)的“以階級斗爭為綱”的一貫做法，厲行改革，銳意創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。故而鄧小平認(rèn)為，改革也是一場革命，也能解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并且是“中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路?！盵3]136改革就其實(shí)質(zhì)和目標(biāo)來說就是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使現(xiàn)代化的動(dòng)力重新回到同物質(zhì)利益刺激緊密相聯(lián)的利潤追求之中。