導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義生命力研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文對(duì)犁鏵先生《馬克思主義的最基本原則與她的生命力》一文談點(diǎn)看法。

首先，討論一下文前的幾個(gè)觀點(diǎn)。

一、"如何保證它的基本原則能夠具體化為不同時(shí)代和不同國(guó)家的真正體現(xiàn)它們的次基本原則和具體理論論斷、方針政策，并被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或號(hào)稱(chēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政黨不走樣地貫徹仍是問(wèn)題"。我想，目前的問(wèn)題是應(yīng)當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，討論一下：為什么會(huì)走樣？其原因僅僅或主要是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人或政黨的理論失誤造成的么？

二、"正確運(yùn)用這種武器的主體"指的是什么呢？既然馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器，那么，正確運(yùn)用這種武器的主體就只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不可能僅僅是某個(gè)政治集團(tuán)，是其它的階級(jí)及其代表。這就不得不涉及下面的問(wèn)題：目前在中國(guó)有沒(méi)有具備這種素質(zhì)的階級(jí)，或者說(shuō)，中國(guó)是否發(fā)展到這樣的階段，在這個(gè)階段上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大到能夠自己代表自己。當(dāng)然，階級(jí)可以有代表它的政治集團(tuán)，但如果這樣，它首先要求的就不是代表者的道德修養(yǎng)，而是對(duì)代表者的制約和選擇權(quán)力。另外，道德在不同的社會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)，道德與一定的社會(huì)歷史狀況相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)，因此，文中所期望的道德修養(yǎng)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度來(lái)保證的，而不是以理論措施做保證的。

三、"馬克思主義具有的生命力，我現(xiàn)在認(rèn)為主要是他提供了一種認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的框架"。我覺(jué)得"框架"不如"方法"來(lái)的貼切。用不同的方法認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)允許的。馬克思從未認(rèn)為和提出在無(wú)限豐富多樣的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域只能有一種思想一統(tǒng)天下。中國(guó)近幾十年來(lái)在思想領(lǐng)域的做法，是違背馬克思理論原則的，無(wú)非是中國(guó)幾千年來(lái)"獨(dú)尊儒術(shù)"政治統(tǒng)治方法的延續(xù)。這種情況之所以能夠存在，當(dāng)然有著深刻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。而由于政治權(quán)力"獨(dú)尊"的學(xué)說(shuō)與這種學(xué)說(shuō)的批判、發(fā)展精神不相容，因此就不得不對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行曲解和用政治權(quán)力的理解為標(biāo)準(zhǔn)以擺脫困境。

"馬克思主義……在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會(huì)的不公正"。這種說(shuō)法與有的人以為中國(guó)社會(huì)的落后是源于理論認(rèn)識(shí)一樣，都是欠妥的。"在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會(huì)的不公正"的根本原因是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)象的根本原因存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，雖然理論具有指導(dǎo)作用。

人們有自由用不同的方法解釋世界是一回事，能否正確的解釋世界又是一回事。而正確的解釋世界是正確的改變世界的前提。儒家學(xué)說(shuō)并非無(wú)一可取，然而對(duì)于解釋世界是無(wú)能為力的，林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)人》一書(shū)中有著幽默而深刻的論述。而宗教不過(guò)是在人們還不能掌握自己的命運(yùn)，由于對(duì)外在力量的不知所措而尋找的心靈慰藉。至于，則是利用了人們內(nèi)心的自私、貪婪、愚昧無(wú)知，以及社會(huì)劇烈變化給自身未來(lái)命運(yùn)帶來(lái)的恐懼；它是利用中國(guó)人的玄學(xué)傳統(tǒng)愛(ài)好，運(yùn)用薄利多銷(xiāo)的推銷(xiāo)方式給其始作俑者帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益、并給社會(huì)發(fā)展和信仰者帶來(lái)危害和損失的精神和商業(yè)欺騙，造假者對(duì)信徒們說(shuō)："買(mǎi)我的精神產(chǎn)品吧，你們將得到去天國(guó)的通行證"，而其初衷無(wú)非是覓視著他人的錢(qián)袋。因此，用儒學(xué)、宗教的理論去認(rèn)識(shí)世界，除了走進(jìn)死胡同，不會(huì)有更多的出路。

以下是對(duì)《馬克思主義的最基本原則與她的生命力》（簡(jiǎn)稱(chēng)《原則》）一文的看法

一、"而馬克思主義的生命力，并不像有些學(xué)者所斷言的那樣，僅僅在于它提供了一種批判現(xiàn)存社會(huì)制度的武器。事實(shí)上，馬克思主義是一種建設(shè)性學(xué)說(shuō)，它對(duì)資本主義社會(huì)的批判，是因?yàn)樗紫扔幸惶捉ㄔO(shè)新社會(huì)的理論，它是以一種完全是為了建設(shè)的方法和原則為參照，來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的"。這種理解是有問(wèn)題的。首先，它沒(méi)有看到批判與建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系。其次，這可能導(dǎo)致一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，似乎共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主觀虛構(gòu)的產(chǎn)物，是某種強(qiáng)加于這個(gè)世界的已定的"框架"。即使空想共產(chǎn)主義也是建立在對(duì)資本主義制度的批判基礎(chǔ)之上的，只是由于空想共產(chǎn)主義者不能找到改造社會(huì)的正確途徑，才使這種理論陷于空想。馬克思恩格斯的功績(jī)，不在于首先提出了一套建設(shè)新社會(huì)的理論，這在他們之前幾百年空想共產(chǎn)主義者就開(kāi)始提出了。他們的偉大功績(jī)?cè)谟冢涸趯?duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行客觀分析的基礎(chǔ)上，得出了資本主義社會(huì)必然滅亡、必然要被更高級(jí)的社會(huì)狀態(tài)取代的結(jié)論，并指出了到達(dá)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。因此，他們不是先樹(shù)立一個(gè)原則、或者是理性社會(huì)，并以此為參照去批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象和內(nèi)在矛盾出發(fā)，得出新社會(huì)必然取代舊社會(huì)的結(jié)論。

二、能夠?qū)ⅠR克思主義與其它社會(huì)科學(xué)理論相區(qū)分的標(biāo)志是什么？

我認(rèn)為《原則》想探討的是，能夠?qū)ⅠR克思主義與其它社會(huì)科學(xué)理論相區(qū)分的標(biāo)志。馬克思主義最基本的原理，對(duì)世界的最一般的看法，就是能夠?qū)⑵渑c其它社會(huì)科學(xué)理論相區(qū)分的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志就是辯證唯物主義最基本的原理（歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會(huì)生活領(lǐng)域的運(yùn)用）。簡(jiǎn)言之，即：存在決定意識(shí)及在此基礎(chǔ)之上的主觀能動(dòng)性。聽(tīng)起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，有點(diǎn)老生常談，然而，即使是許多被稱(chēng)為馬克思主義理論家、革命家的人，在實(shí)踐中或說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題時(shí)，也常常忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。而這種"忘記"恰恰又是存在決定意識(shí)的有力證明。例如，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是如此。許多人經(jīng)常犯"某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來(lái)"（引自《反杜林論》第93頁(yè)）的錯(cuò)誤。

《原則》所述"價(jià)值、認(rèn)識(shí)、目的三個(gè)基本原則"，如果不是將它們賦予階級(jí)性，事實(shí)上，任何科學(xué)研究要取得成就，都應(yīng)遵循這三個(gè)原則。

正因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為存在決定意識(shí)及在此基礎(chǔ)之上的主觀能動(dòng)性，正是因?yàn)榭陀^事物總是在不斷發(fā)展的，這就決定了馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的思想體系，決定了它的長(zhǎng)久的生命力。

三、《原則》中說(shuō)："為大多數(shù)人謀利益，規(guī)定著馬克思主義改造世界的實(shí)踐的方向，決定著馬克思主義對(duì)各種社會(huì)改造方案是肯定或是否定，是取還是舍"。這是對(duì)《宣言》思想的誤解?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說(shuō)："共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)"。"為大多數(shù)人謀利益"只是在現(xiàn)代工人階級(jí)成為社會(huì)的大多數(shù)的時(shí)候才是正確的。否則，我們?cè)鯓永斫狻缎浴分?在德國(guó)，只要資產(chǎn)階級(jí)采取革命的行動(dòng)，共產(chǎn)黨就同它一起去反對(duì)君主專(zhuān)制、封建主義所有制和小市民的反動(dòng)性"這段話(huà)呢？難道中國(guó)的落后不就是因?yàn)榭偸橇D照顧小生產(chǎn)的利益和維持其存在么？難道事實(shí)不是反復(fù)證明小生產(chǎn)正是中國(guó)發(fā)展的最大障礙么？因此，馬克思主義改造世界的實(shí)踐的方向，是推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，因?yàn)檫@是消滅階級(jí)的必要前提條件。

四、馬克思主義的發(fā)展。

馬克思主義的基本原理是否能超越，實(shí)際上就是辯證唯物主義的基本原理能否超越的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義是幾千年來(lái)人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的兩大基本體系，而辯證法是認(rèn)識(shí)的最高形式。因此，我認(rèn)為，超越辯證唯物主義的最基本的原理（歷史唯物主義表述為："每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)"（《共產(chǎn)黨宣言》序言））、即對(duì)世界和社會(huì)的最一般的認(rèn)識(shí)是不可能的。但這并不等于馬克思主義的某些具體結(jié)論和看法不能否定和修正，不等于不需要運(yùn)用基本原理對(duì)客觀事物的變化發(fā)展做出新的說(shuō)明，不等于某些適用于特定歷史階段的原理不會(huì)隨著這些歷史階段的消失而不再適用，不等于馬克思主義不需要發(fā)展了。馬克思恩格斯反對(duì)將他們的理論當(dāng)成一成不變的教條，具體問(wèn)題要具體分析，他們?cè)谑罆r(shí)，就對(duì)某些結(jié)論做了修正。然而，理論發(fā)展要建立在對(duì)客觀事物深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，存在決定思維，不但理論發(fā)展、甚至對(duì)理論的理解都與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)緊密相聯(lián)。在一百多年來(lái)，某些所謂理論發(fā)展，的確值得商榷。例如"一國(guó)勝利論"，它在事實(shí)上已經(jīng)破產(chǎn)了。正如人的成長(zhǎng)一樣，迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)民族能夠跨越必要的發(fā)展階段。這一點(diǎn)，在前蘇聯(lián)已經(jīng)得到證明，在中國(guó)則正在被證明。不過(guò)，我們?cè)诖苏務(wù)劇对瓌t》中所舉的理論發(fā)展例子。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這個(gè)觀點(diǎn)在理論上是不正確的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："生產(chǎn)力中也包括科學(xué)"。更具體地說(shuō)，是"科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度"?？茖W(xué)技術(shù)只有運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，在這之前，它只是潛在的生產(chǎn)力。這是顯而易見(jiàn)的,并不會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度而有所不同。否則，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就不會(huì)為科技轉(zhuǎn)化而大費(fèi)腦筋了。理論家們反復(fù)論證這個(gè)觀點(diǎn)的正確性和超越意義，無(wú)非反映了權(quán)力既真理、權(quán)力崇拜的傳統(tǒng)劣根性。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)的提出有深刻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因。但是，由于社會(huì)原因，一位偉大的政治家不得不大聲疾呼，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性是一回事，"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"在理論上是否正確又是一回事。

《原則》中引用的一段話(huà)，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中有極為相似的論述。至于"生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，在此前提下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用"是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中進(jìn)行證明的主要觀點(diǎn)。斯大林和的問(wèn)題在于并沒(méi)有真正了解"反作用"的前提條件到底是什么。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，人們?nèi)绻荒軟Q定怎樣生產(chǎn)，也就不能決定怎樣分配。革命不能隨心所欲地制造。他們將生產(chǎn)關(guān)系的改變僅僅理解為分配形式的改變，并且不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)這種改變的"決定"作用。當(dāng)然，如果將中國(guó)幾十年來(lái)的彎路僅僅或者主要?dú)w咎于理論的失誤和領(lǐng)袖個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)，那就錯(cuò)了。雖然領(lǐng)袖作為偶然因素對(duì)歷史產(chǎn)生著巨大影響，但這種偶然因素之所以產(chǎn)生作用的必然因素卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。正是中國(guó)這樣的社會(huì)條件才能產(chǎn)生這樣的領(lǐng)袖，對(duì)共產(chǎn)主義理論進(jìn)行小生產(chǎn)者的平均主義的理解和實(shí)踐才會(huì)得到廣泛的認(rèn)同；也正是在中國(guó)這樣的社會(huì)里他才能取得作為領(lǐng)袖的巨大成功，和因?yàn)槭д`而給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久的創(chuàng)痛。

五、另外，《原則》中用"善"、"真"這種半是道學(xué)、半是宗教的用語(yǔ)，去形容無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的目的，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

馬克思主義的最基本原則與她的生命力

下面這篇文章的主要觀點(diǎn)提出于1996年龔育之在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了那篇載有"鄧小平理論是區(qū)分馬克思主義與反馬克思主義的坐標(biāo)"的觀點(diǎn)的文章之后。但其形成是我在多年馬克思主義教學(xué)與科研工作中慢慢積累的一個(gè)結(jié)果。正式發(fā)表是在1998年。在這篇文章中我把馬克思主義的最基本原則歸納為互相聯(lián)系的三條：它的認(rèn)識(shí)原則，價(jià)值原則和目的原則。

我母親說(shuō)我有一個(gè)毛病，從小就有，那就是如果我認(rèn)為什么東西好的話(huà)，我會(huì)傾注一切言行（傾情？）去證明它好。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真說(shuō)來(lái)，我的毛病是我對(duì)于事物或人的積極的或美好的一面敏感，對(duì)于消極的方面丑陋的方面反映遲鈍。我發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象好的方面后，會(huì)不由自主地將其理想化，形成已經(jīng)包含了我的主觀理想化的我對(duì)它的注釋。因此當(dāng)我要超越我的前一階段的認(rèn)識(shí)時(shí)，我往往需要突破的并不是對(duì)那個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的

迷戀，而是對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)的迷戀。我對(duì)的曾有的執(zhí)著，現(xiàn)在想來(lái)，許多是對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)的執(zhí)著。

由于我對(duì)于馬克思主義在1998年形成了如下的認(rèn)識(shí)，所以當(dāng)您看了我的這篇文章后，一定會(huì)得出結(jié)論，我要超越我的這樣一種馬克思主義觀是很難的。

但是，我現(xiàn)在還是松動(dòng)了。我現(xiàn)在有如下一些認(rèn)識(shí)：

一、馬克思主義的基本原則即使如我所概括的，如何保證它的基本原則能夠具體化為不同時(shí)代和不同國(guó)家的真正體現(xiàn)它們的次基本原則和具體理論論斷、方針政策，并被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或號(hào)稱(chēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政黨不走樣地貫徹仍是問(wèn)題。

二、如果說(shuō)馬克思主義提供了一種指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最后解放全人類(lèi)的理論武器的話(huà)，那么正確運(yùn)用這種武器的主體必須具有高尚的道德修養(yǎng)，這是一個(gè)必要前提，但是馬克思主義中沒(méi)有提出任何措施可以保證這一點(diǎn)。在一定歷史條件下,道德墮落的主體，可以打著馬克思主義的旗號(hào)成為最殘忍的政客。

三、馬克思主義具有的生命力，我現(xiàn)在認(rèn)為主要是他提供了一種認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的框架。在這個(gè)框架中，物質(zhì)是第一性，社會(huì)存在是第一性，生產(chǎn)力的發(fā)展是第一性的。以此來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)，確實(shí)可以得出一種符合經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)論。在一定程度上，這個(gè)框架可以指導(dǎo)人類(lèi)改造社會(huì)的實(shí)踐。馬克思主義與反映剝削階級(jí)利益的思想體系相對(duì)立，在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會(huì)的不公正。但是，我覺(jué)得儒家強(qiáng)調(diào)的倫理道德也可以是一種解釋框架，甚至提出的人類(lèi)社會(huì)之所以能夠存在，離不開(kāi)一個(gè)情字，也可以是一種解釋框架。宗教對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的解釋?zhuān)侨祟?lèi)社會(huì)只是無(wú)數(shù)生命空間中的一種生命空間，人類(lèi)只是無(wú)數(shù)生命層次的一個(gè)生命層次，．．．這都可以是一種對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的解釋框架。

我的這些觀點(diǎn)很不成熟，我想提個(gè)問(wèn)題，如果您有興趣歡迎參加討論：馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容，或最基本的原則是什么？

您可以系統(tǒng)地闡述您的看法，也可以對(duì)我這篇文章做一些批判性評(píng)點(diǎn)，或指出我的文章不通之處。

您還可以談您認(rèn)為更重要的馬克思主義的基本問(wèn)題。

犁鏵（劉利華）

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紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》

發(fā)表50周年

馬克思主義的最基本原則與她的生命力

劉利華《人文雜志》1998年第6期

《共產(chǎn)黨宣言》從它誕生時(shí)起，已經(jīng)走過(guò)了150年的歷程。《共產(chǎn)黨宣言》的生命力，其實(shí)就是馬克思主義的生命力。而馬克思主義的生命力，并不像有些學(xué)者所斷言的那樣，僅僅在于它提供了一種批判現(xiàn)存社會(huì)制度的武器。事實(shí)上，馬克思主義是一種建設(shè)性學(xué)說(shuō)，它對(duì)資本主義社會(huì)的批判，是因?yàn)樗紫扔幸惶捉ㄔO(shè)新社會(huì)的理論，它是以一種完全是為了建設(shè)的方法和原則為參照，來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。

在馬克思主義的原則和方法中，最基本的是相互聯(lián)系，不可割裂的三條。而《共產(chǎn)黨宣言》也全面而深刻地體現(xiàn)了馬克思主義這三條最基本原則。一是它的價(jià)值原則，這就是為全世界大多數(shù)人謀利益?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。"無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。"一是它的認(rèn)識(shí)原則，這就是實(shí)事求是。馬克思恩格斯曾多次指出，他們的理論，辯證唯物主義和歷史唯物主義都是來(lái)自于對(duì)客觀世界的實(shí)際研究，而不是他們的想象或用黑格爾的三段式去套現(xiàn)實(shí)而得出的結(jié)論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到，馬克思主義對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式，資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位的闡述，都是嚴(yán)格地按照實(shí)事求是的原則和方法進(jìn)行的。一是它的理論目的，就是改造世界，或者叫作實(shí)踐。在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出，過(guò)去的"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。"而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將這一理論目的更加具體地落實(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻整個(gè)私有制革命實(shí)踐。這三條原則不僅鮮明地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，而且貫穿在馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)任何一個(gè)社會(huì)歷史問(wèn)題的看法中。在所有真正的馬克思主義者中，這三條原則都是不言而喻的。它們構(gòu)成了馬克思主義的基本內(nèi)核。

為什么是這三條，而不是兩條、或者五條、六條構(gòu)成馬克思主義的最基本原則呢？首先由于這三條是人類(lèi)生存和發(fā)展最基本需要的理性表達(dá)。人類(lèi)離開(kāi)改造世界的實(shí)踐就一天也不能存活。而人類(lèi)要在實(shí)踐中獲得成功，就必須對(duì)客觀存在的對(duì)象有一種真的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)原則就是在求真認(rèn)識(shí)的需要和過(guò)程中產(chǎn)生的；但是光有對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)也還不夠，因?yàn)槿吮仨毴∩崾挛铮凑杖说膬?nèi)在尺度去改變世界，因此人類(lèi)還必須有對(duì)事物的價(jià)值判斷，因此就一定會(huì)產(chǎn)生價(jià)值原則。其次，從馬克思主義這些最基本原則的內(nèi)容來(lái)看，它們是被人類(lèi)的整個(gè)歷史發(fā)展證明了的真理。大多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史在曲折發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步方向。社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)于資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)相對(duì)于封建社會(huì)、封建社會(huì)相對(duì)于奴隸社會(huì)、奴隸社會(huì)相對(duì)于原始社會(huì)，在人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的依次更替中。每一個(gè)后繼的社會(huì)形態(tài)相對(duì)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步性，都表現(xiàn)為更多的人，特別是更多的勞動(dòng)群眾在更廣更深的程度上的解放。封建社會(huì)的農(nóng)奴相對(duì)于原始社會(huì)的奴隸、資本主義社會(huì)的工人相對(duì)于封建社會(huì)的農(nóng)奴、社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)者相對(duì)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)者，都具有更大程度上的人身自由、自主的權(quán)利和物質(zhì)生活水平的提高。同一社會(huì)形態(tài)的歷史進(jìn)步也表現(xiàn)在越來(lái)越多的人的利益被重視和被實(shí)現(xiàn)。實(shí)事求是的原則既是被整個(gè)人類(lèi)歷史證明了的，也是為日常生活中的每一件凡人瑣事證明著的唯一正確的認(rèn)識(shí)原則。試看人類(lèi)社會(huì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步，不都是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上獲得的對(duì)客觀規(guī)律的更深刻更客觀的認(rèn)識(shí)嗎？只是在長(zhǎng)期人類(lèi)社會(huì)歷史中，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離、相對(duì)立造成了一種假象：似乎思想可以脫離實(shí)際獨(dú)立地發(fā)展。作為社會(huì)的思想代表的思想家，理論家會(huì)以為就在理論和思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)思想就可以獲得它的發(fā)展動(dòng)力。直到歷史唯物主義點(diǎn)破了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這樣一個(gè)事實(shí)，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)原則，才越來(lái)越為思想家、理論家在他們的理論研究中接受和運(yùn)用。實(shí)踐的原則，更是一個(gè)無(wú)須贅言的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的公理，人類(lèi)離開(kāi)實(shí)踐，就一天也不可能延續(xù)，更談不上發(fā)展；沒(méi)有實(shí)踐，也就沒(méi)有人化的自然，也就沒(méi)有人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈的思想，也就談不上人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思想的進(jìn)步。第三，以這三條基本原則為基礎(chǔ)形成的馬克思主義體系，將自己與其他思想體系區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思主義與所有其他西方人文歷史學(xué)科不同的地方首先就在于，它不但把歷史科學(xué)建立在可以象對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究那樣的客觀基礎(chǔ)上，而且它還第一次在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概括上實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。空想社會(huì)主義也聲稱(chēng)是為了全人類(lèi)的利益，但是卻缺乏實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想的客觀依據(jù)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾接觸過(guò)資本主義社會(huì)發(fā)展的一些客觀規(guī)律，但是卻是出于論證資本主義制度永恒，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治永恒這樣狹隘的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義第一次把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最博大的社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值取向有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的實(shí)踐既是善的，也是真的；既是符合理想的，也是符合客觀規(guī)律的。

馬克思主義的這三條最基本原則不但將它與和它同時(shí)代的，先于它的各種其他思想體系區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且在馬克思主義誕生以后，它們也是區(qū)別一切非馬克思主義的試金石。一切反馬克思主義者，包括打著馬克思主義旗號(hào)反對(duì)馬克思主義的假馬克思主義，修正主義者，都在實(shí)質(zhì)上反對(duì)為大多數(shù)人謀利益的價(jià)值原則。他們之攻擊馬克思主義，是因?yàn)榘凑振R克思主義所進(jìn)行的有利于廣大人民的歷史實(shí)踐，危及到他們狹隘的階級(jí)利益和個(gè)人利益。一切具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義者，他們不反對(duì)馬克思主義的價(jià)值原則，但卻不能自覺(jué)地做到實(shí)事求是，他們所以違背馬克思主義是由于他們犯了主觀主義和形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。還有相當(dāng)一些在一定程度上承認(rèn)馬克思主義的價(jià)值的人，把馬克思主義做為一種純學(xué)術(shù)、純概念體系進(jìn)行研究，并不把它作為改造世界的思想武器。這樣的人因?yàn)椴粓?jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性，因此只可以稱(chēng)之為馬克思主義的研究者，而不能被看作是馬克思主義者。

馬克思主義的這三條最基本原則內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義形成和發(fā)展的理論機(jī)制。在馬克思主義形成的過(guò)程中，馬克思中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)很明確的價(jià)值取向一直影響著他理論研究的方向。他說(shuō)，"如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒地發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。"[i]

后來(lái)馬克思在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，將"人類(lèi)福利"具體化為工人階級(jí)和一切被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)的解放。但是如果馬克思在青年時(shí)代確立的價(jià)值取向是為個(gè)人謀私利，而不是為全人類(lèi)謀福利，那么顯然馬克思絕不可能在后來(lái)成為馬克思主義的創(chuàng)始者。而實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)原則，則是馬克思走上社會(huì)后，在為《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》工作期間，一步步深入社會(huì)實(shí)際生活，以實(shí)際檢驗(yàn)著他先已接受的黑格爾唯心主義辯證法哲學(xué)，轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義的過(guò)程中開(kāi)始形成的。隨著馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的研究，特別是對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的研究，他看到了實(shí)踐在人類(lèi)發(fā)展史上的重要作用，由此又進(jìn)一步了解了實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的重要作用，了解了實(shí)踐是理解黑格爾辯證的否定的契機(jī)，是揚(yáng)棄思辯哲學(xué)的武器。這樣馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈又超越了費(fèi)爾巴哈；吸取了黑格爾又揚(yáng)棄了黑格爾。正是馬克思主義這三條最基本原則，給馬克思主義的形成提供了理論的內(nèi)在動(dòng)力。運(yùn)用實(shí)事求是的原則和方法對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行研究，對(duì)自然科學(xué)的最新成果進(jìn)行整理，馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般規(guī)律；通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的實(shí)事求是的研究，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的變革。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的概括，是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是的分析的結(jié)果。同時(shí)它的結(jié)論也代表了大多數(shù)人的利益。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和基本結(jié)論，則更充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民，他們也本應(yīng)是歷史發(fā)展成果的享有者和主人。實(shí)踐既是獲得真理，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求的前提，又是人們掌握真理，進(jìn)行價(jià)值判斷的目的。而人們獲得真理，對(duì)"善"的追求，又是人們使實(shí)踐更有效，更具有為人的性質(zhì)的保證。

馬克思主義的這三條最基本原則，反映的是人類(lèi)社會(huì)最大時(shí)空范圍內(nèi)存在與發(fā)展的最一般規(guī)律。這些規(guī)律是一直客觀地存在于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中的，但是只有到了19世紀(jì)，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史發(fā)展前途的代表，自覺(jué)地以自為階級(jí)的姿態(tài)走上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，人類(lèi)才具備了發(fā)現(xiàn)它們，概括它們和自覺(jué)地運(yùn)用它們的條件。馬克思主義就成了明確提出和自覺(jué)運(yùn)用這一人類(lèi)思想發(fā)展高峰才能達(dá)到的認(rèn)識(shí)的代表。馬克思主義最基本原則的生命力很可能是與人類(lèi)共終始的。而馬克思主義創(chuàng)始人將這些最基本原則運(yùn)用于更為具體的層次，則形成了一系列的處于不同層次的次基本原則，象辯證唯物主義的基本原則、唯物辯證法的基本原則、歷史唯物主義的基本原則、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的戰(zhàn)略原則、策略原則等等。這些次基本原則的適用范圍有的可能是幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，有的也可能只是一個(gè)社會(huì)形態(tài)，有的甚至可能只是一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的某個(gè)具體階段。與這些不同適用范圍的次基本原則相一致，馬克思主義又形成了一系列的個(gè)別結(jié)論。個(gè)別結(jié)論就是運(yùn)用馬克思主義原則于具體實(shí)際而得出的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義這三條基本原則，使馬克思主義具備了自我發(fā)展、自我超越的機(jī)制，馬克思主義內(nèi)在生命力也就在于此。生命力的表現(xiàn)一是發(fā)展自己，一是保持自己的特有性質(zhì)。不能發(fā)展，則必定會(huì)在一定的歷史條件下死亡；而不能保持自己的特有性質(zhì)，在發(fā)展過(guò)程中變異為其他思想，雖然與死亡不同，但是發(fā)展的結(jié)果已經(jīng)不是自己。因?yàn)轳R克思主義的認(rèn)識(shí)原則是實(shí)事求是，因此，當(dāng)實(shí)事變化了的時(shí)候，馬克思主義也要根據(jù)新的歷史條件，新的歷史問(wèn)題形成新的答案。而在馬克思主義自我超越的過(guò)程中，馬克思主義的最基本原則是不能超越的。如果這些最基本原則被超越了，那么超越的結(jié)果是對(duì)馬克思主義的根本性否定。這樣一來(lái)，可能會(huì)形成新的理論，但這新的理論卻絕對(duì)不是馬克思主義的了。

馬克思主義的三條最基本原則之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，相互規(guī)定的。為大多數(shù)人謀利益，規(guī)定著馬克思主義改造世界的實(shí)踐的方向，決定著馬克思主義對(duì)各種社會(huì)改造方案是肯定或是否定，是取還是舍。而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，就必須實(shí)事求是，必須將其付諸于改變世界的實(shí)踐。實(shí)事求是的原則決定了馬克思主義提出的一切主張都應(yīng)當(dāng)反映客觀規(guī)律，而不是不著邊際的空想。要真正做到實(shí)事求是，就必須投身于人民群眾的實(shí)踐。而實(shí)踐既是實(shí)事求是的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)人民利益的手段。沒(méi)有實(shí)踐，既不可能得出符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也不可能檢驗(yàn)這些認(rèn)識(shí)是否具有真理性，更不可能把為大多數(shù)人謀利益的價(jià)值取向變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

那么馬克思主義是如何發(fā)展的呢？總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是"通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。"[ii]

而從馬克思主義發(fā)展的理論機(jī)制來(lái)看，則表現(xiàn)為如何在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)改造世界的實(shí)踐中處理好馬克思主義最基本原則與次基本原則的關(guān)系。這三條基本原則不能丟，丟了就不是馬克思主義，但是一些以這些最基本原則為指導(dǎo)，在具體的歷史條件下概括出來(lái)的次基本原則，隨著歷史條件的變化，隨著人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)能力的提高，是可以作出適當(dāng)?shù)男拚桶l(fā)展的。馬克思主義的自我超越，就是在堅(jiān)持最基本原則的前提下，在次基本原則和個(gè)別結(jié)論上的發(fā)展、糾正、與創(chuàng)新。這里有三種情況。一是將馬克思主義的這三條最基本原則運(yùn)用于新的歷史條件和歷史任務(wù)，得出新的次基本原則和個(gè)別結(jié)論。比如，鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在馬克思的時(shí)代，只能提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，對(duì)于人類(lèi)生產(chǎn)影響的程度還不足以使人看到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。二是，根據(jù)新的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步完善過(guò)去已有的次基本原則與個(gè)別結(jié)論。比如在新民主主義革命時(shí)期對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、理論與實(shí)踐的關(guān)系的新的概括。指出，"誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。"[iii]這樣的話(huà)?cǎi)R克思沒(méi)有講過(guò)，列寧沒(méi)有講過(guò)，其他的馬克思主義經(jīng)典作家也沒(méi)有講過(guò)。但是根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐的特殊經(jīng)驗(yàn)作出這這樣的概括，以這一概括為基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中極大地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使中國(guó)革命戰(zhàn)勝了重重困難取得了勝利。實(shí)踐證明這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。三是運(yùn)用馬克思主義那些仍具有真理價(jià)值的次基本原則，解決特殊的具體歷史條件下的具體問(wèn)題，修正在特殊的歷史條件下已經(jīng)不適宜的具體結(jié)論，提出一些新的具體結(jié)論。如列寧關(guān)于社會(huì)主義革命可以在一國(guó)首先取得勝利的結(jié)論，又如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)必須走農(nóng)村包圍城市的道路的結(jié)論。

在實(shí)踐中真正發(fā)展馬克思主義實(shí)際上是很難的。最難的莫過(guò)于，馬克思主義要求一定要對(duì)新的的歷史條件和歷史任務(wù)作出具體分析，創(chuàng)造性地提出新的概括，在堅(jiān)持馬克思主義最基本原則的前提下，不斷地把馬克思主義推向新的水平。面對(duì)這樣的理論任務(wù)，有些次基本原則可能過(guò)時(shí)了，需要拋棄；有些次基本原則不夠用了，需要發(fā)展和充實(shí)；但是有些次基本原則還有其存在的歷史必然性，還是對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律的概括，對(duì)于實(shí)踐還有指導(dǎo)意義。如何辨別這樣的不同的情況，并作出相應(yīng)的回答，對(duì)于任何民族，任何時(shí)代的馬克思主義者都是一個(gè)全新的任務(wù)。當(dāng)次基本原則過(guò)時(shí)了或不夠用了的時(shí)候，如果仍然堅(jiān)持用原有的次基本原則指導(dǎo)實(shí)踐，就至少會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。但是如果當(dāng)次基本原則仍然有真理性時(shí)就拋棄了它，而以與這樣的次基本原則不同的原則去代替，這時(shí)所背離的就不僅是這些具有真理性的次基本原則，而且實(shí)際上也就不自覺(jué)地背離了馬克思主義的三條最基本原則。對(duì)于那些一心想堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，如果他們不自覺(jué)地犯了這樣的錯(cuò)誤，那就是馬克思主義史上的悲劇。這樣的悲劇不是沒(méi)有發(fā)生過(guò)。晚年的理論失誤，就表現(xiàn)為他在仍然很明確很自覺(jué)地堅(jiān)持著馬克思主義的認(rèn)識(shí)原則、價(jià)值原則和理論目的的同時(shí)，過(guò)分夸大了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，違背了馬克思主義在這些問(wèn)題上的那些次基本原則。由于他在指導(dǎo)思想上離開(kāi)了馬克思主義的那些仍有真理性的次基本原則，而他自己卻把這些對(duì)馬克思主義的背離當(dāng)作是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，因此當(dāng)他以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感去推行他的理論時(shí)，就釀成了巨大的歷史悲劇。

鄧小平在之后，在戰(zhàn)略方向上改變了為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展制定的戰(zhàn)略，糾正了在那些次基本原則問(wèn)題上的失誤。但是他與一樣，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的三條最基本原則是非常自覺(jué)的。也正因?yàn)樗嬲貓?jiān)持了馬克思主義的最基本原則，因此他才能在實(shí)踐中和理論上以新鮮內(nèi)容豐富馬克思主義。

今年，全世界不少地方都在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。這部代表著馬克思主義形成并公開(kāi)問(wèn)世的不朽著作，在150年間一直展示著馬克思主義的強(qiáng)大的生命力。馬克思主義的生命力，來(lái)源于它對(duì)人類(lèi)存在與發(fā)展的最一般規(guī)律作出的正確的概括。雖然馬克思恩格斯對(duì)這些最一般規(guī)律的闡述總是與具體的歷史條件、歷史任務(wù)結(jié)合在一起的，但是反映這些最一般規(guī)律的馬克思主義的最基本原則，卻總是能在人類(lèi)發(fā)展的新的階段，新的問(wèn)題面前，為代表人類(lèi)進(jìn)步要求的歷史主體提供最一般的也是最深刻的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)常講的堅(jiān)持與繼承馬克思主義，就是要在生生不息的人類(lèi)進(jìn)步實(shí)踐中，堅(jiān)持和繼承馬克思主義的最基本原則和仍然有生命力的次基本原則；而他們所說(shuō)的對(duì)馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新就是根據(jù)新的歷史條件和歷史任務(wù)，補(bǔ)充不夠用的次基本原則、拋棄已經(jīng)過(guò)時(shí)了的次基本原則、提出新的符合馬克思主義最基本原則的次基本原則。馬克思主義的生命力就在于此。

馬克思主義的最基本原則，是馬克思主義研究中的一個(gè)最具基本的理論問(wèn)題，也是在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的一個(gè)最根本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

[1]馬克思：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《馬克思恩格斯全集》40卷，人民出版社1982年版第7頁(yè)。

[1]：《實(shí)踐論》，《選集》第296頁(yè)。

[1]：《矛盾論》，《選集》第326頁(yè)。

[i]馬克思：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《馬克思恩格斯全集》40卷，人民出版社1982年版第7頁(yè)。

[ii]：《實(shí)踐論》，《選集》第296頁(yè)。

[iii]：《矛盾論》，《選集》第326頁(yè)。