導(dǎo)語(yǔ)：走宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新之路一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)質(zhì)上是宏觀文藝學(xué)。海納百川，有容乃大。馬克思主義文藝?yán)碚摫旧碚桥欣^承人類(lèi)一切先進(jìn)文藝思想的創(chuàng)造性成果。編寫(xiě)文學(xué)教材，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚?，同樣要吸收、繼承人類(lèi)創(chuàng)造的文藝?yán)碚摮晒?，特別是20世紀(jì)以來(lái)文藝?yán)碚摪l(fā)展的最新成果，放開(kāi)眼光，博采眾長(zhǎng)，走宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新之路。

重視對(duì)當(dāng)代文藝實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)概括和理論提升。古今中外大體上存在著三大文論話語(yǔ)體系和四大文論學(xué)理系統(tǒng)。三大文論話語(yǔ)體系是：西方文論話語(yǔ)體系和西方文論話語(yǔ)體系的本土化；中國(guó)文論話語(yǔ)體系和中國(guó)文論話語(yǔ)體系的現(xiàn)代化（或稱為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）；馬列文論話語(yǔ)體系和馬列文論話語(yǔ)體系的中國(guó)化。我們應(yīng)當(dāng)把進(jìn)行理論創(chuàng)新和傾聽(tīng)實(shí)踐呼聲有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重視對(duì)當(dāng)代文藝實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)概括和理論提升，重塑和建構(gòu)出既有世界性、人類(lèi)性，又有時(shí)代感、當(dāng)代形態(tài)和中國(guó)特色的馬克思主義新文論。四大文論學(xué)理系統(tǒng)是：研究“文”與“史”關(guān)系而抽取出來(lái)的各式各樣的歷史主義文論學(xué)理系統(tǒng)；研究“文”與“人”關(guān)系而總結(jié)出來(lái)的各式各樣的人本主義文論學(xué)理系統(tǒng)；研究“文”與“美”關(guān)系而概括出來(lái)的各式各樣的審美主義文論學(xué)理系統(tǒng)；研究“文”和“文本”自身關(guān)系而提煉出來(lái)的各式各樣的文本主義文論學(xué)理系統(tǒng)。我們應(yīng)當(dāng)積極、自覺(jué)地整合上述各種文論學(xué)理系統(tǒng)所包含的合理因素，建構(gòu)起涵蓋“文”與“史”、“文”與“人”、“文”與“美”和“文”與“文本”關(guān)系的，相關(guān)學(xué)科形態(tài)諸如文藝社會(huì)學(xué)、文藝人學(xué)、文藝美學(xué)和文本學(xué)等有機(jī)融合的，宏大的馬克思主義文藝學(xué)的新體系。

努力從研究對(duì)象中探索和尋找規(guī)律，求真求新。文藝研究主體必須具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神意向，對(duì)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，作出新的理論闡釋。求真求新，應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)”、“空”和“勢(shì)”的概念。時(shí)間和空間是事物存在的方式，同時(shí)規(guī)定著事物所包含著的真理的邊界和適用范圍。注重時(shí)間因素，一方面要追求與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)文藝?yán)碚撾S著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，另一方面也要考慮到不同歷史進(jìn)程中、不同社會(huì)條件下和不同文化語(yǔ)境里的國(guó)家、民族、人群和地域的文藝?yán)碚摰臍v時(shí)性差異。注重空間因素，要適當(dāng)強(qiáng)調(diào)不同地域和不同社會(huì)環(huán)境里的文藝?yán)碚摰墓矔r(shí)性差異。同時(shí)，還要正視不同的文藝?yán)碚撌恰皬?qiáng)勢(shì)”還是“弱勢(shì)”。從世界范圍看，盡管現(xiàn)當(dāng)代西方文論是一種強(qiáng)勢(shì)文論，但這并不意味著所有的強(qiáng)勢(shì)文論都必然是先進(jìn)文論，并不意味著所有的強(qiáng)勢(shì)文論都一定具有可供選擇的合理性和真理性。如已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的西方現(xiàn)當(dāng)代的后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮，從整體和全局上說(shuō)，并不適合尚處于發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情。因而，不能原封不動(dòng)地照搬和套用西方現(xiàn)當(dāng)代呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)的文論。任何異地和外域的文論，都要經(jīng)過(guò)有選擇的本土化的變通和內(nèi)化的過(guò)程。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)牢記“南方為橘”、“北方為枳”的道理，防止和克服洋教條主義所造成的迷誤。

經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和文化多元化，必然帶來(lái)文論的多樣化。20世紀(jì)的文藝?yán)碚撎貏e是西方的文藝?yán)碚撔鲁奔な?，流派紛呈，取得了空前的繁榮和發(fā)展，對(duì)文藝的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的多視角、多層面研究達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度。各種文藝觀念、批評(píng)模式，都在各自所擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域作出了新的開(kāi)掘和新的拓展。這對(duì)于擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究的視野，挑選與優(yōu)化其中有意義、有價(jià)值、有真理性和合理性的思想成分，提供了極其豐富的理論資源。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義宏觀、辯證、綜合的思維方式，對(duì)其進(jìn)行鑒別與分析，通過(guò)吸納、承接和轉(zhuǎn)化，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行重塑與創(chuàng)新。健全的、合理的文藝?yán)碚摳窬?，?yīng)該是既有主導(dǎo)又呈現(xiàn)多樣。無(wú)主導(dǎo)的多樣可能造成混亂無(wú)序、極端的相對(duì)主義和自由主義；無(wú)多樣的主導(dǎo)又可能導(dǎo)致單調(diào)刻板和整齊劃一。只有主導(dǎo)與多樣相結(jié)合，才能保證社會(huì)主義文藝事業(yè)既有主心骨又充滿蓬勃生氣與新鮮活力，才有利于文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展。只有建構(gòu)起作為先進(jìn)文化的組成部分、標(biāo)示先進(jìn)文化前進(jìn)目標(biāo)和發(fā)展方向、具有創(chuàng)新和開(kāi)放形態(tài)的文藝?yán)碚?，才能體現(xiàn)歷史發(fā)展的新需要，從而更加有效地弘揚(yáng)時(shí)代精神、民族精神、人文精神，以推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。