導(dǎo)語(yǔ)：世紀(jì)之交馬克思主義的自我反思 ——如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前新情況，要搞好理想信念教育，真正堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義社會(huì)主義理想信念，根本一條是抓學(xué)風(fēng)，真正以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。人們的信仰和理想信念不堅(jiān)定以至發(fā)生危機(jī)，原因是多方面的。從理論工作自身看，根本原因是學(xué)風(fēng)不端正，沒有真正以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，沒有把馬克思主義理論真正當(dāng)作科學(xué)，所謂人們的信仰發(fā)生危機(jī)，其實(shí)是我們自身理論工作的危機(jī)。上一個(gè)世紀(jì)之交，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中也發(fā)生過嚴(yán)重的信仰危機(jī)。列寧從抓學(xué)風(fēng)著手，高舉馬克思主義的批判大旗，橫掃各種機(jī)會(huì)主義教條主義的學(xué)風(fēng)，推動(dòng)馬克思主義理論新發(fā)展，開拓了革命運(yùn)動(dòng)新局面。當(dāng)前這個(gè)新的世紀(jì)之交，我們黨同樣號(hào)召，要高舉鄧小平理論旗幟，開拓建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，就必須真正堅(jiān)持馬克思主義的學(xué)風(fēng)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義。

這里講的馬克思主義，包括自馬克思主義誕生以來直到今天的各個(gè)發(fā)展時(shí)期的理論與實(shí)踐，歷史與現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為，世紀(jì)之交科學(xué)對(duì)待馬克思主義，有一個(gè)認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、對(duì)馬克思主義發(fā)展過程中存在的問題作自我反思、重新認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的過程。現(xiàn)從三個(gè)方面談?wù)劇?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/sxzz/mkszy/200604/38667.html" target="_blank">如何科學(xué)對(duì)待”。

一、科學(xué)對(duì)待馬克思主義，就應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展中的勝利與失敗

九十年代初蘇東劇變以來，國(guó)際上否定馬克思主義的思潮高漲起來，一時(shí)間什么“馬克思主義死亡論”，“社會(huì)主義徹底失敗論”、“破產(chǎn)論”、“告別革命論”等論調(diào)甚囂塵上。面對(duì)當(dāng)前世界社會(huì)主義處于低潮的形勢(shì)，一定要確立并堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，就是說，要糾正對(duì)馬克思主義的種種機(jī)會(huì)主義和教條主義態(tài)度，真正把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)而不是迷信來信仰。為此必須充分認(rèn)識(shí)并深刻把握馬克思主義歷史發(fā)展中既有勝利也有失敗這一必然規(guī)律。

首先我們要肯定20世紀(jì)是馬克思主義取得偉大勝利的世紀(jì)。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)過20世紀(jì)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)，在以下三個(gè)方面顯示了它的巨大威力與科學(xué)價(jià)值：一是一批經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義為代表的當(dāng)今社會(huì)主義的改革與現(xiàn)代化建設(shè)已初見成效，順利發(fā)展；二是戰(zhàn)后帝國(guó)主義的殖民體系崩潰，第三世界國(guó)家興起與發(fā)展，從而極大改變了世界面貌：三是戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑都作了大的自我調(diào)整，緩和了國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾，促進(jìn)了西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。20世紀(jì)這些歷史巨變，表面看雖然都并非馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年的預(yù)見，而是列寧主義、思想、鄧小平理論的直接成果，是20世紀(jì)世界現(xiàn)代化全球化歷史潮流推動(dòng)下造成的。但是20世紀(jì)世界巨變無論是理論發(fā)展創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)，還是世界歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，都沒有超出馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的基本原理，都是對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的歷史驗(yàn)證。

在肯定20世紀(jì)馬克思主義取得偉大勝利時(shí)，還要清醒地看到這些勝利成果的“暫時(shí)性”、局部性，遠(yuǎn)非完全勝利，決定性勝利。列寧指出，最終戰(zhàn)勝舊制度的是生產(chǎn)力與勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展水平。當(dāng)今世界資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展水平上還處在優(yōu)勢(shì)地位，只要這種狀況沒有改變，社會(huì)主義制度的鞏固就沒有最終解決，類似蘇東劇變的悲劇就有可能重演。鄧小平一再告誡，社會(huì)主義的鞏固、發(fā)展需要幾代人、十幾代甚至幾十代人的努力。即使到了21世紀(jì)中葉中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也不能妄言社會(huì)主義取得最終勝利。

其次，我們也要如實(shí)肯定馬克思主義在20世紀(jì)的發(fā)展中遭受了重大挫折與失敗?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇東劇變不是馬克思主義的失敗，社會(huì)主義的失敗，而是機(jī)會(huì)主義的破產(chǎn)，是教條主義、假社會(huì)主義的失敗。我們認(rèn)為，總結(jié)蘇東劇變的原因教訓(xùn)，不能簡(jiǎn)單化、感情用事，而應(yīng)當(dāng)保持清醒頭腦，實(shí)事求是，尊重歷史事實(shí)，承認(rèn)蘇共是馬克思主義政黨，前蘇聯(lián)東歐國(guó)家是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，承認(rèn)前蘇聯(lián)東歐國(guó)家在兩種思想體系、兩種社會(huì)制度的較量中，馬克思主義確實(shí)吃了敗仗。毫無疑問，將20世紀(jì)馬克思主義在前蘇東國(guó)家的失敗放在整個(gè)世界歷史進(jìn)程中看，不過是局部的、一種實(shí)踐模式的失敗，也是暫時(shí)的、前進(jìn)中的失敗，資本主義在前蘇東地區(qū)的勝利不過是暫時(shí)的。這不僅因?yàn)樯鐣?huì)制度劇變已給這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了長(zhǎng)時(shí)期的破壞與倒退，而且20世紀(jì)的歷史事實(shí)也從根本上揭示了一條真理：在一個(gè)更加兩極分化的當(dāng)今世界，西方的政治經(jīng)濟(jì)模式尚且解決不了西方社會(huì)自身的根本弊病，也更不可能解決廣大后發(fā)國(guó)家、特別是東方大國(guó)的現(xiàn)代化問題。

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，既要反對(duì)機(jī)會(huì)主義，也要打破長(zhǎng)期以來的一種迷信、教條。即只講勝利，不講失敗，只講前途光明，不講曲折反復(fù)，甚至夸大成績(jī)，掩蓋錯(cuò)誤，似乎只要是科學(xué)理論，就應(yīng)當(dāng)“句句是真理，一句頂萬句”，只有“戰(zhàn)無不勝”，絕無失敗之虞。事實(shí)上，任何科學(xué)理論在其發(fā)展過程中都會(huì)有勝利也有失敗，有正確也有失誤，兩者并存，相互轉(zhuǎn)化，是完全正常的，符合人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐發(fā)展的辯證法規(guī)律。承認(rèn)馬克思主義發(fā)展過程中一時(shí)一地的失敗，同根本否定馬克思主義科學(xué)是兩回事，也絲毫無損于馬克思主義的真理光輝。相反，只講成功一面，諱言錯(cuò)誤失敗，這本身就不是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，不僅理論上阻塞了真理發(fā)展的道路，將馬克思主義科學(xué)信仰誤導(dǎo)為一種新式宗教迷信，而且實(shí)踐上必將誤黨誤國(guó)，難以避免新的更大的失誤。

二、科學(xué)對(duì)待馬克思主義，就應(yīng)當(dāng)正視馬克思主義發(fā)展中存在的問題與危機(jī)

科學(xué)理論發(fā)展過程中遭受挫折與失敗，來自它自身存在的問題及由此形成的危機(jī)。同不承認(rèn)馬克思主義發(fā)展過程中有挫折、失敗相聯(lián)系，長(zhǎng)期以來人們也不承認(rèn)馬克思主義發(fā)展過程中存在問題與危機(jī)，或者只承認(rèn)具體工作有失誤，不承認(rèn)理論指導(dǎo)本身會(huì)出現(xiàn)問題與危機(jī)，似乎一旦承認(rèn)理論上有問題、有危機(jī)，就是否定馬克思主義，就會(huì)喪失對(duì)馬克思主義的信仰與理想信念，這是對(duì)待馬克思主義理論與實(shí)踐的又一種教條化態(tài)度。

歷史表明，馬克思主義發(fā)展過程中，無論理論還是實(shí)踐上都一直伴隨著問題與危機(jī)。一部國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史就是不斷出現(xiàn)問題與危機(jī)，又不斷解決問題、克服危機(jī)、取得勝利的歷史。這些問題與危機(jī)有黨內(nèi)、國(guó)內(nèi)的，也有黨際、國(guó)際范圍內(nèi)的。危機(jī)出現(xiàn)正暴露了黨的思想理論、方針政策與實(shí)際工作都存在嚴(yán)重問題。20世紀(jì)以來，無論蘇聯(lián)共產(chǎn)黨還是中國(guó)共產(chǎn)黨，在各個(gè)時(shí)期都發(fā)生過激烈的黨內(nèi)思想政治斗爭(zhēng)，給黨的事業(yè)帶來深刻危機(jī)與嚴(yán)重危害，以至幾次將革命與建設(shè)事業(yè)推到毀滅的邊緣。從黨際、國(guó)際關(guān)系看，20世紀(jì)也大半充滿了斗爭(zhēng)沖突，給國(guó)際共運(yùn)造成一次次重大危機(jī)。如戰(zhàn)后初期的蘇南沖突，五、六十年代中蘇兩黨分歧、論戰(zhàn)，進(jìn)而兩國(guó)關(guān)系破裂、對(duì)抗，影響到世界各國(guó)共產(chǎn)黨大分化大改組。至于八十年代末、九十年代初中國(guó)發(fā)生的國(guó)內(nèi)政治動(dòng)亂和蘇聯(lián)解體、東歐劇變，更是國(guó)際共運(yùn)史上空前深刻嚴(yán)重的危機(jī)。如今這場(chǎng)國(guó)際風(fēng)云劇變雖已過去，但不能說危機(jī)就已消除，因?yàn)楦鲊?guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義國(guó)家在思想理論與方針政策上所面臨的各種新老問題與挑戰(zhàn)依然存在。從我們自身看，一些干部群眾中信仰、信念、信心、信任四個(gè)方面的問題還會(huì)長(zhǎng)期存在，從一定意義上說，這正是我們黨面臨的一種潛在的危機(jī)。

從哲學(xué)角度看，任何事物在其發(fā)展過程中出現(xiàn)問題與危機(jī)，是完全正常的。問題來自矛盾，危機(jī)就是矛盾激化的表現(xiàn)，承認(rèn)矛盾的普遍性就承認(rèn)問題與危機(jī)不可避免。馬克思主義同任何理論學(xué)說一樣，也是在矛盾中向前發(fā)展的，這些矛盾分兩類：一類是理論發(fā)展中的外部矛盾，一類是理論自身的內(nèi)部矛盾，包括各黨各派之間觀點(diǎn)與政策的分歧與矛盾。這些矛盾如果長(zhǎng)期得不到解決，就會(huì)激化，發(fā)生危機(jī)。危機(jī)有局部的，也有全局性的。危機(jī)往往是挫折與失敗的前兆。只有解決問題，克服危機(jī)，才能避免挫折失敗，推進(jìn)理論與實(shí)踐向前發(fā)展。挑戰(zhàn)與機(jī)遇，危機(jī)與發(fā)展總是并存，相輔相成的。

毫無疑問，要克服危機(jī)，走出失敗，促進(jìn)新發(fā)展，關(guān)鍵是能否正視自身存在的問題，正確總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到問題的根源。長(zhǎng)期以來人們總是習(xí)慣將馬克思主義發(fā)展中導(dǎo)致危機(jī)與失敗的根源僅僅歸咎于理論外部，歸咎于機(jī)會(huì)主義、教條主義，這顯然極不深刻。事物發(fā)展過程中各種外部矛盾與內(nèi)部矛盾總是交織一起，外因要通過內(nèi)因起作用。各種機(jī)會(huì)主義、教條主義以及反馬克思主義的思想理論能夠滋長(zhǎng)發(fā)展，形成市場(chǎng)，發(fā)揮影響，歸根結(jié)底同科學(xué)理論自身還有許多問題沒有解決，還有許多缺陷與不足使人有空可鉆分不開。因此，正視馬克思主義發(fā)展中存在的問題與危機(jī)，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅要看到機(jī)會(huì)主義、教條主義等各種非馬克思主義的危害，更要透過機(jī)會(huì)主義、教條主義的發(fā)生發(fā)展看到馬克思主義發(fā)展過程中理論自身存在的問題與不足。

反思20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)危機(jī)與失敗的思想理論根源，既有右的東西，又有“左”的東西，但主要的還是“左”?！白蟆钡腻e(cuò)誤長(zhǎng)期存在，其原因很多，但從理論認(rèn)識(shí)看，都同20世紀(jì)馬克思主義理論發(fā)展中兩大缺陷與傾向有關(guān)：一是對(duì)20世紀(jì)以來飛速發(fā)展的世界歷史進(jìn)程與時(shí)代脈搏缺乏深入具體研究和清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義的長(zhǎng)期性、二重性和當(dāng)今社會(huì)主義發(fā)展階段的初始性都認(rèn)識(shí)不足；二是對(duì)社會(huì)主義這一新生制度賴以存在發(fā)展的人類社會(huì)的三大文明基礎(chǔ)，即物質(zhì)文明、制度文明與精神文明基礎(chǔ)的歷史繼承性認(rèn)識(shí)不足，總力圖逾越資本主義時(shí)代創(chuàng)造的文明成果而重新構(gòu)建一個(gè)全新的“理想”社會(huì)模式。20世紀(jì)傳統(tǒng)理論中這兩大問題的存在，又是同19世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)立過程中某些理論觀點(diǎn)的時(shí)代局限性和人們對(duì)這些理論觀點(diǎn)的教條式理解分不開。

馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。但這并不等于馬恩在分析資本主義歷史趨勢(shì)時(shí)所提出的所有具體結(jié)論上，唯物史觀的基本原理都得到徹底貫徹，也不等于剩余價(jià)值理論已經(jīng)完美無缺。例如，馬恩根據(jù)生產(chǎn)力根本決定作用的原理，對(duì)資本主義的歷史命運(yùn)作出了“兩個(gè)必然”（資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然代替資本主義）和“兩個(gè)決不會(huì)”（資本主義在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以來，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的）的科學(xué)結(jié)論。然而《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)，馬恩根據(jù)當(dāng)時(shí)歐美大國(guó)剛出現(xiàn)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為資本主義的生命已走到盡頭這種因時(shí)代條件局限而對(duì)資本主義生命力估計(jì)不足，后來馬恩也有清醒認(rèn)識(shí)。在《資本論》中馬克思就再也沒有簡(jiǎn)單地把周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作資本主義行將滅亡的表現(xiàn)，1887年恩格斯更進(jìn)一步指出德國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明了德國(guó)工業(yè)有生命力?？上У氖牵?0世紀(jì)以來人們?nèi)蚤L(zhǎng)期固守著馬恩本人都已意識(shí)并加以修正過的那些明顯過時(shí)了的具體結(jié)論。

再如，馬克思的剩余價(jià)值理論關(guān)于價(jià)值分配問題有兩種不同角度的論述：一是強(qiáng)調(diào)剩余價(jià)值應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本的剩余價(jià)值分配權(quán)是剝削，消滅資本才能消滅剝削；另一種論述是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾主張勞動(dòng)成果不折不扣歸工人所得的觀點(diǎn)，指出即使共產(chǎn)主義條件下社會(huì)產(chǎn)品分配也要作3＋3＝6種扣除，這條規(guī)律在資本主義社會(huì)是以其特有方式而存在。顯然，按后一種觀點(diǎn)的邏輯，剩余價(jià)值本應(yīng)在全社會(huì)進(jìn)行分配，資本與勞動(dòng)都有其分配權(quán)，馬克思這兩種論述的觀點(diǎn)表面看前后矛盾，但實(shí)質(zhì)上這正是剩余價(jià)值理論的意義——揭示資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，指出解決矛盾的根本出路只能是資本公有制。不過由于馬克思兩種論述的角度與思路不同，卻不能直接得出肯定資本分配權(quán)的結(jié)論，這說明馬克思的剩余價(jià)值理論體系尚需進(jìn)一步深入發(fā)展、完善。對(duì)于前人觀點(diǎn)的時(shí)代局限當(dāng)然不應(yīng)苛求，但僅僅根據(jù)資本主義按資分配是剝削的論述而全盤否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其資本、剩余價(jià)值等范疇在當(dāng)今社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的歷史地位，這則是20世紀(jì)對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論十足的教條式態(tài)度。

站在當(dāng)今時(shí)代反思前人理論上的不足，當(dāng)然不應(yīng)導(dǎo)致對(duì)前人的貶低和全盤否定，而是為了把握馬克思主義發(fā)展的歷史規(guī)律性，認(rèn)清前人理論觀點(diǎn)中的某些局限是怎樣通過教條主義學(xué)風(fēng)而導(dǎo)致種種失誤的歷史教訓(xùn)。一個(gè)黨在思想理論上是固守前人，滿足現(xiàn)狀，看不到自身存在的問題，缺乏危機(jī)感，還是不斷適應(yīng)時(shí)代，繼承前人又超越前人，勇于進(jìn)取，大膽突破創(chuàng)新，這是學(xué)風(fēng)上區(qū)分馬克思主義科學(xué)態(tài)度還是教條主義的一大標(biāo)志。歷史證明，理論上固步自封，思想僵化，缺乏危機(jī)感，喪失生機(jī)活力，往往是引發(fā)危機(jī)，走向失敗的開始。對(duì)這一點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)政黨與政治家往往比較清醒，注意經(jīng)常揭露自身的問題，包括理論上的問題，千方百計(jì)克服危機(jī)。無產(chǎn)階級(jí)政黨在這方面應(yīng)當(dāng)也完全能夠比資產(chǎn)階級(jí)做得更好。我們黨是一個(gè)鄭重、清醒的馬克思主義政黨，一貫正視自身理論上存在的問題與危機(jī)，特別強(qiáng)調(diào)反對(duì)脫離實(shí)際，照搬本本的教條主義學(xué)風(fēng)。當(dāng)今世界發(fā)展變化日新月異，我們更要高揚(yáng)馬克思主義的自我批判精神，隨時(shí)準(zhǔn)備依據(jù)新的歷史事實(shí)堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，克服危機(jī)，推進(jìn)理論與實(shí)踐新發(fā)展。<br>三、科學(xué)對(duì)待馬克思主義，就必須正確處理馬克思主義運(yùn)用與發(fā)展過程中幾大矛盾關(guān)系

承認(rèn)馬克思主義作為科學(xué)理論也是在矛盾中向前發(fā)展的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并深刻把握馬克思主義作為科學(xué)理論的二重性，自覺處理好理論運(yùn)用和發(fā)展過程中的重大矛盾關(guān)系。

第一，理論認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際的關(guān)系。這是任何理論自身固有的一對(duì)基本矛盾，其實(shí)質(zhì)是主觀同客觀的矛盾。主觀同客觀的矛盾，使一切作為客觀真理的科學(xué)理論都具有認(rèn)識(shí)的二重性：絕對(duì)性與相對(duì)性、抽象與具體、一般與特殊，而且絕對(duì)的、抽象的、一般的真理只能寓于相對(duì)的、具體的、特殊的真理之中，人們永遠(yuǎn)不可能脫離相對(duì)、具體、特殊的真理去窮盡真理，找到“完全”絕對(duì)、抽象、一般的所謂終極真理。理論認(rèn)識(shí)的二重性告訴我們：由于任何科學(xué)的基本原理都有一個(gè)受具體時(shí)空條件局限，隨具體時(shí)空條件轉(zhuǎn)移而發(fā)展變化的問題，因而，任何科學(xué)的基本原理都不能絕對(duì)化、神圣化、教條化，而只能將基本原理同具體客觀實(shí)際相結(jié)合。脫離具體客觀實(shí)際，任何基本原理都毫無價(jià)值。所謂馬克思主義基本原理“放之四海而皆準(zhǔn)”是有條件的，即基本原理必須同具體實(shí)際相結(jié)合。脫離具體實(shí)際宣傳所謂普遍真理，只會(huì)把基本原理當(dāng)作教條照搬照抄?？傊诶碚撆c實(shí)際的關(guān)系上，屁股只能坐到實(shí)際上來，如果不是從實(shí)際出發(fā)，而是從原則出發(fā)，要豐富多彩、復(fù)雜多變的實(shí)際生活服從抽象的結(jié)論，最終碰壁吃虧、發(fā)生危機(jī)的還是理論自身。

第二，科學(xué)信仰同空想、迷信、教條的關(guān)系。馬克思主義誕生以來，資產(chǎn)階級(jí)思想家就熱衷于把馬克思主義說成是一種新式宗教，而在工人運(yùn)動(dòng)中也長(zhǎng)期存在著將馬克思主義科學(xué)信仰同宗教精神混為一談的種種錯(cuò)誤傾向。在“”中大搞“三忠于、四無限”，更是把馬列主義思想的科學(xué)信仰變成封建迷信與宗教行為。歷史證明，不能自覺劃清科學(xué)信仰同種種空想、迷信與教條的界限，的確是造成理論失誤從而信仰危機(jī)的一大原因。

所謂科學(xué)信仰，是指經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)并通過科學(xué)證明了的理想信念與追求。一切空想、迷信與宗教教條都是帶有盲目、虛幻性質(zhì)，自有一套超自然、超社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，無需或無法經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)與科學(xué)證明的觀念與行為，科學(xué)信仰同一切空想、迷信與宗教教條盡管都是人類的精神支柱，但在世界觀、方法論上有著根本區(qū)別。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，背離科學(xué)的世界觀、方法論，由真理變?yōu)橹囌`，使科學(xué)信仰蛻變?yōu)榭障?、迷信與教條，往往只差一步之遙。例如，20世紀(jì)國(guó)際共運(yùn)中各種“左”與右的錯(cuò)誤長(zhǎng)期存在，正是沒有真正堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，將基本原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而是將馬列的本本、外國(guó)模式和領(lǐng)導(dǎo)人講話加以神圣化、教條化的結(jié)果。又如，過去長(zhǎng)期以來宣傳共產(chǎn)主義理想信念和社會(huì)主義優(yōu)越性，往往離開歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，不講“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，而空談“消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富?！?。這樣宣傳理想信念與優(yōu)越性，不僅導(dǎo)致實(shí)踐上搞“窮過渡”和平均主義，而且理論上誤導(dǎo)群眾，扭曲了社會(huì)主義的形象。事實(shí)告訴人們，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，有著深厚的小生產(chǎn)者社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)的東方國(guó)家來說，堅(jiān)持唯物史觀，徹底擺脫唯心史觀的支配，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的信仰，徹底擺脫空想論因素的影響，決非一次建黨與革命過程就能完成，而是一個(gè)要在革命與建設(shè)的長(zhǎng)期進(jìn)程中不斷解決的歷史課題。

第三，科學(xué)同“官學(xué)”的關(guān)系。這是社會(huì)主義國(guó)家和馬克思主義政黨特有的一對(duì)基本矛盾。馬克思主義作為科學(xué)與“官學(xué)”（官方意識(shí)形態(tài)）之所以是一對(duì)矛盾，是指兩者要求有差別：科學(xué)要講求真、求實(shí)、求異、求新；“官學(xué)”則要講求同、求穩(wěn)、求實(shí)。解決這一矛盾的途徑?jīng)Q不是取消馬克思主義的“官學(xué)”地位，而是要堅(jiān)持科學(xué)與“官學(xué)”的統(tǒng)一，達(dá)到求同存異、求真務(wù)實(shí)的境界。要做到這一點(diǎn)，首先要在認(rèn)識(shí)上明確科學(xué)性與黨性以及思想理論學(xué)術(shù)上貫徹“雙百”方針同思想政治組織上集中統(tǒng)一、與中央保持一致兩者的內(nèi)在一致關(guān)系。科學(xué)性是黨性的本質(zhì)要求，是制定和貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策，做好工作的前提，講科學(xué)性，就要講學(xué)習(xí)，講調(diào)查研究、民主決策、群眾路線、尊重實(shí)踐，不搞拍腦袋、一言堂。這些也都是黨性的基本要求。“雙百”方針意味著鼓勵(lì)有不同意見、多種流派，包括非馬克思主義流派，要尊重少數(shù)，允許保留個(gè)人意見。馬克思主義政黨無論理論還是實(shí)踐上都需要聽見不同聲音，借鑒和創(chuàng)造不同實(shí)踐模式。如果只有一種聲音，一種模式，看似純粹統(tǒng)一，卻只會(huì)使理論與實(shí)踐走向僵化，窒息了馬克思主義的生命力。另一方面，“雙百”方針不能導(dǎo)致無政府狀態(tài)、分散主義，而是要形成統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，因此離不開思想政治組織上的民主集中制。公務(wù)員之家版權(quán)所有

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，要真正達(dá)到科學(xué)與“官學(xué)”兩者矛盾統(tǒng)一，是一個(gè)要同各種錯(cuò)誤學(xué)風(fēng)作斗爭(zhēng)的曲折復(fù)雜過程。必須明確馬克思主義首先是科學(xué)，要以科學(xué)來統(tǒng)帥“官學(xué)”，保證“官學(xué)”的正確性。執(zhí)政的馬克思主義政黨特別要強(qiáng)調(diào)反對(duì)和防止那種不講科學(xué)的“官學(xué)”，即防止把馬克思主義蛻變?yōu)楣倭胖髁x學(xué)。所謂官僚主義學(xué)，是對(duì)馬克思主義的教條主義學(xué)風(fēng)以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形式主義、權(quán)勢(shì)主義的管理模式。官僚主義學(xué)把馬列本本當(dāng)教條、招牌、敲門磚和照人不照己的“手電筒”，而不是改造世界、改造自己的思想武器；官僚主義學(xué)把黨的文件、領(lǐng)導(dǎo)指示當(dāng)作圣旨，到處生搬硬套，搞瞎指揮；官僚主義學(xué)不尊重科學(xué)，思想僵化，搞形式主義、實(shí)用主義、黨八股，不懂也不屑于走群眾路線和民主決策，只知投機(jī)鉆營(yíng)，迷信官本位，以權(quán)力代權(quán)威，不學(xué)無術(shù)，卻壟斷真理，以勢(shì)壓人，排斥異己。把馬克思主義由科學(xué)蛻變?yōu)楣倭胖髁x學(xué)以至惡性膨脹，這是導(dǎo)致社會(huì)主義國(guó)家信仰危機(jī)、事業(yè)危機(jī)的一大原因。

新時(shí)期我們黨的成功實(shí)踐證明，堅(jiān)持科學(xué)與“官學(xué)”相統(tǒng)一，必須從現(xiàn)階段實(shí)際出發(fā)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以全民共同理想為基礎(chǔ)，形成全社會(huì)精神支柱的主旋律，以此主導(dǎo)全社會(huì)各階層多層次的群眾個(gè)人的思想信仰、理想追求。在意識(shí)形態(tài)管理模式上解放思想，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又銳意改革創(chuàng)新，徹底破除官僚主義和政治運(yùn)動(dòng)的方式，著眼于建設(shè)，堅(jiān)持兩手抓，一手抓教育，一手抓法制。

第四，科學(xué)精神同人文精神的關(guān)系以及科學(xué)人文精神同政治素質(zhì)的關(guān)系。相信科學(xué)不等于迷信科學(xué)知識(shí)是萬能的，以為有了一些科學(xué)知識(shí)就能解決人的信仰問題。確立科學(xué)信仰，戰(zhàn)勝各種非科學(xué)信仰，當(dāng)然需要掌握盡可能多的科學(xué)知識(shí)，但更關(guān)鍵的在于相信科學(xué)的力量與價(jià)值，依靠科學(xué)精神、包括科學(xué)的人文精神。有了這種精神，即使科學(xué)知識(shí)并非淵博的人也會(huì)形成科學(xué)信仰，反之，知識(shí)很多卻缺乏科學(xué)人文精神的引導(dǎo)，也難以確立科學(xué)信仰。

科學(xué)精神、人文精神作為一種思維方式與社會(huì)意以，是人們形成健康積極的精神支柱，乃至現(xiàn)代科學(xué)信仰的理性基礎(chǔ)與情感基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神與人文精神在人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中有其不同特點(diǎn)：人文精神要回答這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)怎么樣才合理、才符合人的需要的問題，所以又屬于人生觀、價(jià)值觀范疇，科學(xué)精神則致力于回答這個(gè)世界本來是怎樣，今后會(huì)怎樣，人們能做些什么和怎樣去做。人文精神強(qiáng)調(diào)一切以人的意志為最高準(zhǔn)則，只講求善、求美，反對(duì)惡與丑；科學(xué)精神則強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只關(guān)心真與假、對(duì)與錯(cuò)。

科學(xué)精神同人文精神兩者的差異其實(shí)本是人們思維方式與精神追求的不同側(cè)面。由于人的世界觀、方法論基礎(chǔ)不同，科學(xué)精神同人文精神兩者在人們精神生活中的地位與相互關(guān)系也不同。站在唯心論和形而上學(xué)觀點(diǎn)的立場(chǎng)上，人們的科學(xué)態(tài)度往往走向盲目迷信科學(xué)萬能的科學(xué)主義的極端，人文精神其實(shí)是唯心論的理性論，科學(xué)態(tài)度同人文精神總是尖銳對(duì)立，難以統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的人學(xué)，科學(xué)的理性論，使科學(xué)精神同人文精神兩者相輔相成，相得益彰，達(dá)到矛盾統(tǒng)一，即追求真，善、美三者統(tǒng)一。然而在我們的思想實(shí)際中，由于唯心論與形而上學(xué)觀點(diǎn)的影響，馬克思主義的科學(xué)精神與人文精神兩者往往被割裂對(duì)立起來，陷入科學(xué)主義或理性論的誤區(qū)。在我們的經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作中各種急功近利、偏激浮躁、一手硬一手軟現(xiàn)象隨處可見、積習(xí)難改，近些年來許多黨員干部對(duì)各種新的鬼神迷信現(xiàn)象熟視無睹，任其泛濫，甚至同流合污。這些都反映了我們一些人思想信仰中科學(xué)精神、人文精神的缺失，正是這種科學(xué)信仰的缺失為各種非科學(xué)、偽科學(xué)、反科學(xué)的迷信與教條滋長(zhǎng)蔓延提供了土壤。

事件的教訓(xùn)告訴我們，新的歷史條件下思想政治工作決不能失去它應(yīng)有的先進(jìn)文化內(nèi)涵，變成既沒有科學(xué)精神又缺少人文關(guān)懷的膚淺短視的實(shí)用主義政治、庸俗政治。因?yàn)檫@樣的思想政治工作難以抵御和戰(zhàn)勝用各種偽科學(xué)、反科學(xué)的迷信支撐的反動(dòng)政治觀與腐朽人生觀、價(jià)值觀，不可能保證我們的經(jīng)濟(jì)工作與社會(huì)政治穩(wěn)定。一定要明確，在科學(xué)人文素質(zhì)同政治素質(zhì)、科學(xué)信仰同政治覺悟的關(guān)系上，前者始終是后者的基礎(chǔ)與源泉，后者不過是前者的集中表現(xiàn)。很難設(shè)想，一個(gè)人缺乏起碼的科學(xué)人文精神、最樸素的科學(xué)世界觀、人生觀，卻會(huì)形成高度的社會(huì)責(zé)任感和正確的政治立場(chǎng)與觀點(diǎn)。因此，作為人的靈魂工程的思想政治工作一定要高舉馬克思主義的科學(xué)人文精神大旗，堅(jiān)持以科學(xué)人文精神為本，以政治為用。同志指出，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這種先進(jìn)文化的核心就是馬克思主義的科學(xué)人文精神，即我們共產(chǎn)黨人的科學(xué)思維方式與社會(huì)意識(shí)。我們的思想政治工作就是要始終代表這樣的先進(jìn)文化，我們的精神文明建設(shè)就是要發(fā)展這樣的先進(jìn)文化，以這樣的先進(jìn)文化為本去引導(dǎo)全社會(huì)各階層的多元文化，建設(shè)我們的政治文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、家庭文化，提升全民族的精神境界。