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［摘要］國(guó)史研究在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的功能體現(xiàn)在總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)、闡述已創(chuàng)造的條件和提供歷史借鑒與理論支持;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展提出的重要戰(zhàn)略構(gòu)想，從國(guó)史研究的角度觀照和諧社會(huì)不應(yīng)忽視其產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史方位，不必要也不應(yīng)該生搬硬套現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)反觀歷史;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中如何正確運(yùn)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)仍是國(guó)史研究的重要方法之一;另外，本質(zhì)論和本質(zhì)屬性的關(guān)系，和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與尊重差異、包容多樣的關(guān)系等理論問(wèn)題也是國(guó)史研究應(yīng)該關(guān)注的。

［關(guān)鍵詞］國(guó)史研究和諧社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)社會(huì)主義

［中圖分類號(hào)］C911;K02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-4952（2007）03-0028-09

［作者簡(jiǎn)介］劉國(guó)新，研究員，當(dāng)代中國(guó)研究所，100009。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又為推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。中共十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了重要研究課題，同樣，也給國(guó)史研究提出新的要求。國(guó)史研究如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)?這是需要加以研究并回答的問(wèn)題。

國(guó)史研究怎樣在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮功能

國(guó)史研究怎樣在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮功能，這是首先要回答的問(wèn)題，如果這個(gè)關(guān)系講不清楚，那么其他問(wèn)題就都是不搭界的。歸納起來(lái)，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從三個(gè)方面去理解。

（一）認(rèn)真總結(jié)黨執(zhí)政幾十年來(lái)為促進(jìn)社會(huì)和諧所積累的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)

這條比較好理解，因?yàn)檫@些都是國(guó)史研究的主要的、基本的內(nèi)容，只需將其中有關(guān)社會(huì)的方面選擇集中起來(lái)就可以了?，F(xiàn)在通行的做法是分別列出、鄧小平、三代領(lǐng)導(dǎo)集體以及為總書(shū)記的中共中央的理論貢獻(xiàn)和政策主張，這樣的研究是必要的，但也只是初步的。在此基礎(chǔ)上，至少可以按兩種思路進(jìn)一步拓展:一是找出他們之間的共同點(diǎn)，由此看出我們黨關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的歷史連續(xù)性。比如，關(guān)于要充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化解消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此都有過(guò)論述;又比如，關(guān)于要按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系，也是從20世紀(jì)50年代直到當(dāng)代都一再堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。二是關(guān)注不同時(shí)期的遞進(jìn)點(diǎn)，由此看出我們黨關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的歷史進(jìn)步性。比如，從的“以蘇聯(lián)為鑒”、走中國(guó)自己的路，到鄧小平科學(xué)地闡述了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大理論觀點(diǎn)，其中包括關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的精辟論述;從鄧小平?jīng)]有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境、沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序什么事也干不成的論述，到要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)人的全面進(jìn)步的觀點(diǎn);從要堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)的主張，到要堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作的方針等觀點(diǎn)。從中不難看出，這方面的理論是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，和諧社會(huì)理論正是在這樣的豐富和完善的基礎(chǔ)上得以應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路上也發(fā)生過(guò)曲折，特別是發(fā)生了“”這樣全局性、長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使得很多正確的思想沒(méi)有得到全面貫徹，這些反面的經(jīng)驗(yàn)同樣是一筆財(cái)富。所以，只要我們?cè)趪?guó)史研究中堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，把黨執(zhí)政幾十年的這方面正反經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)的總結(jié)，就一定會(huì)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)有極大的助益。

（二）深刻闡述黨執(zhí)政幾十年來(lái)為促進(jìn)社會(huì)和諧所創(chuàng)造的各種有利條件

所謂各種條件，就是說(shuō)既有直接的，也有間接的;既包括和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)，也包括在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局四位一體中和諧社會(huì)與其他三位的關(guān)系。從直接的條件看，建國(guó)伊始我們黨就在政權(quán)建設(shè)中成立了最基層的政權(quán)組織―――城市中的居民委員會(huì)和農(nóng)村中的村級(jí)組織，現(xiàn)在的社區(qū)就是由此演化來(lái)的，這是社會(huì)建設(shè)最基本的組織基礎(chǔ)。當(dāng)然，還不僅僅是這些。從間接的條件看，新中國(guó)成立并進(jìn)而建立了社會(huì)主義制度，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了根本的政治前提;經(jīng)過(guò)三大改造建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，開(kāi)始大規(guī)模的工業(yè)化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力大幅度提升，增強(qiáng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ);通過(guò)發(fā)展先進(jìn)文化，使構(gòu)建和諧社會(huì)獲得了不斷鞏固的精神支撐。這些都有許多需要深刻闡述的豐富內(nèi)容。另外，構(gòu)建和諧社會(huì)的總目標(biāo)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，提出這樣的目標(biāo)不是不切實(shí)際的空想，而是具備了實(shí)現(xiàn)它的充分條件。那么，這些條件分別有哪些，它們又是怎樣形成的，也需要借助國(guó)史研究成果給以科學(xué)的回答。

（三）為構(gòu)建和諧社會(huì)有關(guān)理論問(wèn)題的研究提供歷史借鑒和理論支持

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)新的重大課題，很多問(wèn)題還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步探索。比如，關(guān)于和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)是新的觀點(diǎn)和理論判斷，深刻揭示了社會(huì)和諧與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。這個(gè)重大的理論判斷同時(shí)也是重大的理論課題，其中涉及的社會(huì)主義矛盾論、鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論等一系列社會(huì)主義基本理論。又比如，關(guān)于以黨內(nèi)和諧促社會(huì)和諧問(wèn)題，這又是一個(gè)全新的提法。它涉及黨的建設(shè)理論、黨的執(zhí)政理論和黨的治國(guó)理論的一系列問(wèn)題。其他還有關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶與尊重差異、包容多樣的關(guān)系問(wèn)題;關(guān)于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下如何更好地發(fā)揮城鄉(xiāng)基層自治組織、人民團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織、中介組織等的積極作用，形成社會(huì)管理的整體合力的問(wèn)題;關(guān)于認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的特點(diǎn)和規(guī)律，形成正確處理人民內(nèi)部矛盾的有效機(jī)制的問(wèn)題;關(guān)于切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，保障全體社會(huì)成員共享改革發(fā)展的成果的問(wèn)題，等等。從表象上看，這些全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問(wèn)題都是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和理論性的問(wèn)題，似乎和史學(xué)不搭界，但從學(xué)科屬性上看，它們都在國(guó)史研究的范疇之內(nèi)，它們不僅在將來(lái)都要記錄在國(guó)史當(dāng)中，而且這些問(wèn)題產(chǎn)生的背景及其發(fā)展變化也都需要從歷史當(dāng)中找尋答案，需要一種歷史思維貫穿其中。對(duì)這些問(wèn)題有分析有見(jiàn)解的闡述，都是強(qiáng)化國(guó)史研究資政育人的社會(huì)功能所必需的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展提出的重要戰(zhàn)略構(gòu)想

從國(guó)史研究的角度觀照和諧社會(huì)不應(yīng)忽視它所產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史方位

指出，黨的十六大報(bào)告把社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提出來(lái)，“這在我們黨歷次代表大會(huì)的報(bào)告中是第一次”。他在闡述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)時(shí)也強(qiáng)調(diào)這是“根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)”提出來(lái)的［1］。

十六屆六中全會(huì)文件起草組組長(zhǎng)吳邦國(guó)說(shuō)，十六屆六中全會(huì)專門研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題，主要有以下幾方面的考慮:（1）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體總體布局的重要組成部分，及時(shí)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行研究并作出全面部署，有利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè);（2）社會(huì)和諧是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，切實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)和促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo);（3）社會(huì)和諧是中國(guó)最廣大人民的根本利益所在，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，有利于進(jìn)一步解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;（4）社會(huì)和諧是應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)的重要條件，保持國(guó)內(nèi)安定和諧的社會(huì)政治局面，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。［2］這四個(gè)考慮都是基于現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的。

的確，馬克思主義經(jīng)典作家的著作中沒(méi)有“和諧社會(huì)”這個(gè)概念，當(dāng)前談學(xué)習(xí)體會(huì)的文章引用最多的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］，并由此引申出這樣的社會(huì)就是和諧社會(huì)。其實(shí)，對(duì)此既可以把它理解為是和諧社會(huì)，也可以把它理解為是平等的、自由的社會(huì)。

同樣，在、鄧小平著作中也找不到“和諧社會(huì)”這樣的概念。談到我們的奮斗目標(biāo)時(shí)，常常用“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的國(guó)家”、“我們可能經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃建成社會(huì)主義社會(huì)，但要建成為一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，就需要有幾十年的艱苦努力”［4］這樣的表述。新中國(guó)剛剛建立的現(xiàn)實(shí)使人們迫切地感到要優(yōu)先解決工業(yè)化、根本改變經(jīng)濟(jì)文化落后的問(wèn)題，很自然地使國(guó)家強(qiáng)大和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化成為追求的首要目標(biāo)。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的階段性作出科學(xué)的界定，因此，一直到十一屆三中全會(huì)后的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，我們的提法都是在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。鄧小平最早開(kāi)始思考如何從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)研究現(xiàn)代化問(wèn)題。1978年10月，他就提出“實(shí)事求是問(wèn)題涉及四個(gè)現(xiàn)代化”［5］。1979年3月，在同外賓談話時(shí)，他提出一個(gè)新的說(shuō)法，叫“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”［5］（p.496）。10月，在各省、市、自治區(qū)第一書(shū)記座談會(huì)上，他再次談到“我們開(kāi)了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。后來(lái)改了個(gè)口，叫中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)?！保?］（p.563）到了12月，鄧小平會(huì)見(jiàn)日本首相大平正方，在談到現(xiàn)代化藍(lán)圖時(shí)，首次使用了“小康”的概念，中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是“小康之家”，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均1000美元。［5］（p.582）1984年3月，在同日本首相中曾根康弘的談話中，鄧小平把人均標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步降低為800美元，并在這次談話時(shí)正式提出“小康社會(huì)”的概念，說(shuō)“翻兩番，小康社會(huì)，中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”。［6］以后，他又提出“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。不難看出，鄧小平為了糾正過(guò)去我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題上急于求成的傾向而使用了“小康社會(huì)”的概念，“小康社會(huì)”主要還是著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和現(xiàn)代化程度。

“和諧社會(huì)”是以為總書(shū)記的中共中央的一個(gè)理論創(chuàng)新成果。說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，一方面表明了現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，另一方面，也提醒我們不要用新概念去照搬照套過(guò)往歷史，那樣肯定難于找到相對(duì)應(yīng)的圖景。有的文章認(rèn)為，我們國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度起點(diǎn)是在20世紀(jì)50年代中期初步建立社會(huì)主義基本制度之時(shí)，而歷史起點(diǎn)則是在1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后了。本來(lái)，制度起點(diǎn)應(yīng)該同時(shí)是它的歷史起點(diǎn)，之所以出現(xiàn)了這樣的錯(cuò)位，是因?yàn)槲覀凕h在探索社會(huì)主義的道路上遭受了曲折和挫折。這就很容易給人一種錯(cuò)覺(jué):似乎我們的歷史背離我們的制度。不生搬硬套，其實(shí)也是歷史唯物主義基本原理所要求的，那就是按照歷史本來(lái)的面目描繪歷史，還原歷史人物創(chuàng)造歷史的條件。倘若都按照今人的認(rèn)識(shí)水平去比照歷史，那歷史恐難有精彩之處。

不生搬硬套，不等于將歷史割裂開(kāi)來(lái)。歷史研究的重要功能就是找出歷史階段之間的關(guān)聯(lián)性。雖然，、鄧小平?jīng)]有提出“和諧社會(huì)”的理論，但他們?cè)诟锩?、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，為我們黨最終提出這一理論創(chuàng)新積累了思想資料，奠定了思想基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展看，正像所指出的那樣，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，進(jìn)而建立了社會(huì)主義制度，“為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造了根本的政治前提”［1］。從具體的論述看，1955年，提出，要建成社會(huì)主義不是件輕而易舉的事，比如說(shuō)，要有50年的時(shí)間，我們的任務(wù)要求我們必須很好地處理我國(guó)人民內(nèi)部的關(guān)系―――特別是工人階級(jí)和農(nóng)民之間的關(guān)系，很好地處理我國(guó)各民族之間的關(guān)系。［4］（p.390）1956年，發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出了調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素的基本方針，對(duì)正確處理我國(guó)社會(huì)的一些重大關(guān)系作出了深刻論述，提出“統(tǒng)籌兼顧，各得其所”。1957年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，明確提出了社會(huì)主義基本矛盾的理論，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)，要求學(xué)會(huì)用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與派的矛盾，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針以解決全國(guó)城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的矛盾，等等。他還提出:“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。”［7］黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，斷然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，果斷地把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。鄧小平科學(xué)闡述了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論觀點(diǎn)，也對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)作出了一系列重要論斷。鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕;貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，提高人民的生活水平;社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。要調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗。要按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性;沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，什么事也干不成。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既要有物質(zhì)文明，也要有精神文明，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都要搞好，才是中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制改革，政治體制改革同經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合?，F(xiàn)代化建設(shè)不能搞單打一，要注意各方面綜合平衡和協(xié)調(diào)并進(jìn)。黨的初級(jí)階段基本路線包含富強(qiáng)、民主、文明的目標(biāo)在內(nèi)。十三屆四中全會(huì)以后，以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題;社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展;必須處理好各種關(guān)系，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;要正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益;要堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過(guò)改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，等等。正是因?yàn)槲覀凕h經(jīng)過(guò)50多年的實(shí)踐，積累了重要的思想素材，“和諧社會(huì)”理論才得以應(yīng)運(yùn)而生。

既不生搬硬套，又不講過(guò)頭話，是正確的科學(xué)的態(tài)度，因此不必要也不應(yīng)該機(jī)械地照搬照用這個(gè)概念去研判全部國(guó)史。

辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)仍然是國(guó)史研究的重要方法之一

馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的任何事物都是相互矛盾、相互聯(lián)結(jié)的對(duì)立雙方構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性兩個(gè)基本屬性。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。社會(huì)是以人為主體的復(fù)雜的有機(jī)體，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)。社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。矛盾的解決是動(dòng)態(tài)的積極的過(guò)程，不是靜態(tài)的消極的結(jié)果。所以，講社會(huì)和諧，一要承認(rèn)矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)。矛盾是普遍存在的，舊的矛盾解決了，新的矛盾產(chǎn)生了，沒(méi)有矛盾的社會(huì)是不存在的;二要重視解決矛盾的方法，克服矛盾的過(guò)程就是達(dá)到和諧的過(guò)程。所以，承認(rèn)矛盾，正視矛盾，采取有效的方法解決矛盾，是達(dá)到和諧的正確的方法和手段。和諧從來(lái)都是由不和諧產(chǎn)生的。在不斷取得相對(duì)和諧的過(guò)程中，我們的社會(huì)就取得了進(jìn)步，得到了發(fā)展。講這些，主要是針對(duì)有些人思想上的一些誤區(qū)，在他們看來(lái)，既然我們的目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么一切不和諧的方法、手段就都不是正確的。與此相關(guān)的還有的人為求和諧而和諧。這其實(shí)既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也不符合思想認(rèn)識(shí)規(guī)律。

從社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，就長(zhǎng)時(shí)段的歷史時(shí)段而言，中華人民共和國(guó)經(jīng)歷了從不和諧到和諧的過(guò)程。前已有所述及，指出，社會(huì)主義制度，“為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造了根本的政治前提”。沒(méi)有這個(gè)政治前提，和諧社會(huì)就無(wú)從談起。那么，這個(gè)政治前提是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢?首先我們經(jīng)過(guò)，根本消滅了封建剝削制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。是一場(chǎng)“暴風(fēng)驟雨”的階級(jí)斗爭(zhēng)，是不和諧的方式。但是正是因?yàn)橛辛诉@樣的社會(huì)變革，消滅了地主階級(jí)，才使得廣大農(nóng)民不僅在政治上翻了身，而且在經(jīng)濟(jì)上得到解放。隨后的三大改造，又進(jìn)一步消除了導(dǎo)致社會(huì)對(duì)立、產(chǎn)生社會(huì)不公的制度根源，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧開(kāi)辟了廣闊的道路，才形成了人民群眾根本利益基本一致的政治局面，也才為在人民內(nèi)部求得和諧創(chuàng)造了重要的前提。同樣，如果不是經(jīng)歷了20年的曲折反復(fù)，我們也不會(huì)找到中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一條正確的道路，我們國(guó)家的綜合實(shí)力不可能提高得這樣迅速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不可能取得這樣長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們也就沒(méi)有條件在這里大談和諧社會(huì)這個(gè)議題了。這又是一個(gè)由不和諧到和諧的過(guò)程。明確了這一點(diǎn)，對(duì)于正確掌握國(guó)史研究與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系是重要的。

目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但并不是就沒(méi)有必要再講矛盾的斗爭(zhēng)性了。因?yàn)?，一方面正像《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）所指出的，我們還“存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是:城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大;就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出;體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全;一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng);一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重;敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！保?］這些矛盾和問(wèn)題里面有些屬于人民內(nèi)部矛盾，有些則屬于敵我矛盾。在人民內(nèi)部矛盾中，有些可以靠說(shuō)服教育、提高認(rèn)識(shí)的方式加以解決，有些則需要通過(guò)一定的強(qiáng)制手段達(dá)到將其克服或消除的目的，所以，矛盾斗爭(zhēng)性是不可回避的。另一方面，對(duì)斗爭(zhēng)性本身的確切含義也要加以澄清。從哲學(xué)意義上講，用同一、統(tǒng)一、一致、依存、平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、和諧等概念來(lái)表述矛盾的同一性，用差異、排斥、對(duì)立、斗爭(zhēng)、批評(píng)等概念來(lái)表述矛盾的斗爭(zhēng)性。在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了巨大的活力，也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，帶來(lái)了這樣那樣的矛盾和問(wèn)題，社會(huì)的生活方式、就業(yè)選擇、利益訴求、價(jià)值取向、思想觀念等出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，不同區(qū)域之間、階層之間、代際之間的認(rèn)識(shí)差異日益明顯。所以化解矛盾的手段也需多樣化，差異、排斥、抵制、批評(píng)都是必要的，而這都體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性。

社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)既是世界觀也是方法論?！稕Q定》明確指出:“和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程”［8］（p.4），這說(shuō)明矛盾貫穿建設(shè)和諧社會(huì)的全過(guò)程，因此正確的態(tài)度是正視矛盾，不回避矛盾，用正確的方法解決矛盾。同樣，作為方法論，我們也應(yīng)該用矛盾的分析方法解讀歷史，這包括矛盾普遍存在的觀點(diǎn)、矛盾的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在規(guī)律的觀點(diǎn)、矛盾從不平衡到平衡再到新的不平衡構(gòu)成社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力的觀點(diǎn)、抓住主要矛盾和矛盾主要方面是解決矛盾的基本方法的觀點(diǎn)，等等。不僅在靜態(tài)的研究中要有這種理論素養(yǎng)，而且在動(dòng)態(tài)的研究中也要有這種理論勇氣。要敢于標(biāo)新立異，提出不同于前人或他人的觀點(diǎn)，不是陳陳相因，人云亦云。要理性地平等地對(duì)待學(xué)術(shù)研究中的分歧與不同意見(jiàn)，不要?jiǎng)虞m就進(jìn)行陣線劃分。只要堅(jiān)持這樣的世界觀和方法論，國(guó)史研究一定會(huì)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

應(yīng)該關(guān)注的若干理論問(wèn)題

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全新的課題，很多理論問(wèn)題亟待深入研究并及時(shí)地對(duì)現(xiàn)實(shí)給予指導(dǎo)，這里主要從國(guó)史研究的角度提出若干問(wèn)題。

（一）本質(zhì)論和本質(zhì)屬性的關(guān)系

有學(xué)者提出，《決定》中的“和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”與鄧小平所說(shuō)的“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！笔鞘裁搓P(guān)系呢?能不能說(shuō)，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”是社會(huì)主義的本質(zhì)，而社會(huì)和諧則是這一本質(zhì)的外在表現(xiàn)或體現(xiàn)?在他們看來(lái)，在社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)的征程，就是不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)并不斷體現(xiàn)社會(huì)和諧外在特征的過(guò)程。［9］有的學(xué)者指出:“本質(zhì)”是事物的根本性質(zhì)。而“本質(zhì)屬性”按照馬克思的說(shuō)法，是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，既反映事物的根本性質(zhì)，又反映基本特征，從這兩個(gè)方面區(qū)別于其他事物。社會(huì)主義的本質(zhì)，我們已經(jīng)很清楚了。那么，什么是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性呢?就是社會(huì)和諧。社會(huì)和諧集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)及以前的社會(huì)形態(tài)的根本區(qū)別。所以，它是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的精辟概括。這既是根據(jù)馬克思主義基本原理，又是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論。換言之，本質(zhì)與本質(zhì)屬性，有聯(lián)系也有所不同。從聯(lián)系上看，本質(zhì)屬性是本質(zhì)的表現(xiàn)。按照鄧小平概括的社會(huì)主義本質(zhì)的要求去做，其表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)狀態(tài)，就是和諧的社會(huì)。同時(shí)，從本質(zhì)和本質(zhì)屬性上進(jìn)行概括，又是兩個(gè)不同的角度。前者使我們明確了社會(huì)主義的根本性質(zhì)，而后者使我們進(jìn)一步明確了我們要建設(shè)的社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的社會(huì)狀態(tài)。現(xiàn)在，我們既把握了社會(huì)主義社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定性，又認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，這就使我們對(duì)社會(huì)主義有了更加全面的認(rèn)識(shí)，使之愈加豐滿、清晰和深刻，達(dá)到了一個(gè)新的高度。所以，作出社會(huì)主義本質(zhì)屬性的重大判斷，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，也可以說(shuō)是在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次飛躍。如果聯(lián)系我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的曲折發(fā)展過(guò)程和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義諸多重大理論的新認(rèn)識(shí)，就能理解作出這一理論判斷的重大意義。［10］

第一種意見(jiàn)認(rèn)為社會(huì)和諧是社會(huì)主義本質(zhì)的“外在特征”。第二種意見(jiàn)認(rèn)為本質(zhì)屬性是本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的本質(zhì)在一定關(guān)系中的表現(xiàn)，既反映事物的根本性質(zhì)，又反映基本特征。第二種意見(jiàn)同時(shí)又提出一個(gè)“社會(huì)狀態(tài)”的概念。這個(gè)問(wèn)題值得深入研究?！稕Q定》在對(duì)社會(huì)和諧定性時(shí)講了兩句話:一句是“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，另一句是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。［8］（p.1）前一句是講其質(zhì)的規(guī)定性，后一句又作為一個(gè)條件提出。此外，這里的“中國(guó)特色社會(huì)主義”幾個(gè)字也不應(yīng)被忽略，它沒(méi)有泛泛地講是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（二）和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系

《決定》的表述是:“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思主義、思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表''''重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的‘重大戰(zhàn)略任務(wù)''''”［8］（pp.1～2），在這里，科學(xué)發(fā)展觀是大于和諧社會(huì)的概念的。2005年10月召開(kāi)的中共十六屆五中全會(huì)也是把構(gòu)建和諧社會(huì)明確為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須抓好的一項(xiàng)重要任務(wù)。不少學(xué)者為此作了解讀:和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的指向，也是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下新的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)核―――發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本之道?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求―――以人為本是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本方針。科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵―――全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)同時(shí)也是和諧社會(huì)的基本要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)發(fā)展觀作為根本指針，而科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)則必然是社會(huì)主義和諧社會(huì)。［11］

也有人明確提出，到底是用科學(xué)發(fā)展觀還是用和諧社會(huì)來(lái)貫穿十六大以來(lái)黨的一系列重要戰(zhàn)略思想、統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局呢?他認(rèn)為用構(gòu)建和諧社會(huì)來(lái)貫穿黨的一系列重大戰(zhàn)略思想“可能更合乎邏輯”。［12］

還有人把科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)看作是并列的兩大戰(zhàn)略思想，說(shuō)這兩大戰(zhàn)略思想“具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、全局性的指導(dǎo)意義，是統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的總方針和總原則”［13］。

之所以出現(xiàn)這樣的不同認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為與《決定》本身有關(guān)?！稕Q定》是一個(gè)宏大敘事，內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，在要遵循的原則當(dāng)中細(xì)數(shù)了諸如必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持民主法制，必須堅(jiān)持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)等，完全是一個(gè)總攬全局的原則方針戰(zhàn)略。

（三）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與尊重差異、包容多樣的關(guān)系

提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是六中全會(huì)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，具有重要的戰(zhàn)略意義。尊重差異、包容多樣也是一個(gè)全新的提法。單獨(dú)地理解這兩個(gè)新的概念似無(wú)大礙，難在現(xiàn)實(shí)把握上。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，其中有些方面是不容置疑的，而尊重差異、包容多樣帶有一定的選擇性，如何有效整合二者，促進(jìn)社會(huì)各種力量良性互動(dòng)就顯得非常重要。想起心理學(xué)當(dāng)中的“和諧理論”（CongruityTheory），它是平衡理論（Bal-anceTheory）的擴(kuò)展，是態(tài)度改變理論之一。該理論認(rèn)為在人的認(rèn)知系統(tǒng)中，存在著某些情感或評(píng)價(jià)趨向一致的壓力，并由此提出P-O-X來(lái)解釋人際關(guān)系。P代表認(rèn)知者，O代表有關(guān)系的人，X為界于P與O之間的某物、某事、某現(xiàn)象或某觀點(diǎn)等。如果個(gè)人對(duì)單元中的兩個(gè)對(duì)象的態(tài)度屬于同一方向的，認(rèn)知評(píng)價(jià)或情感之間趨向一致，態(tài)度體系呈現(xiàn)平衡狀態(tài)。相反，個(gè)體對(duì)單元內(nèi)的兩個(gè)對(duì)象的評(píng)價(jià)矛盾時(shí)，便不平衡。由于和諧理論認(rèn)為，每一成分一致性原則支配所有人的思維。在基本態(tài)度改變的情境中包含三種與評(píng)價(jià)有關(guān)的成分:（1）其他的人;（2）這個(gè)人所表示的態(tài)度;（3）對(duì)自己所表示的意見(jiàn)的情感。三種成分的三種評(píng)價(jià)之間有二個(gè)負(fù)號(hào)，便是和諧狀態(tài)。和諧理論由此有一個(gè)預(yù)計(jì):每一成分改變量的大小，與這一成分的相對(duì)強(qiáng)度成反比，強(qiáng)度越大，則改變得越小。

（四）從“三位一體”擴(kuò)展到“四為一體”，社會(huì)建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系

《決定》從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局出發(fā)將社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明“三位一體”擴(kuò)展為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，并且論述了社會(huì)建設(shè)與其他三者的關(guān)系，即物質(zhì)文明、政治文明和精神文明可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又可以為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供重要條件，它們之間是有機(jī)統(tǒng)一的。但是在“三位一體”下和“四位一體”下各個(gè)概念的內(nèi)涵與外延是不一樣的，而且稱前三者是“文明”，第四個(gè)是“建設(shè)”，嚴(yán)格地說(shuō)，二者不是同等的。這些也需要理論界繼續(xù)關(guān)注并加以研究。

以上僅列出四點(diǎn)，當(dāng)然可能還不只這些，但上述問(wèn)題確是關(guān)乎國(guó)史研究的重要問(wèn)題。

［參引文獻(xiàn)］：［1］:《省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。［2］吳邦國(guó):《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年10月20日。［3］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。［4］《文集》第6卷，人民出版社1999年版，第350、390頁(yè)。［5］《鄧小平年譜（1975～1997）》上，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第402頁(yè)。［6］《鄧小平年譜（1975～1997）》下，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第968頁(yè)。［7］《建國(guó)以來(lái)文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第543頁(yè)。［8］《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社2006年版，第3～4頁(yè)。［9］李慎明:《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中需要深入學(xué)習(xí)研究的十個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2006年12月5日;《紅旗文摘》2006年第22期。［10］冷溶:《社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年10月30日。［11］羅文東、毛立言:《和諧社會(huì)研究:有待深化的幾個(gè)理論問(wèn)題》，《人民論壇》2006年第10期。［12］嚴(yán)書(shū)翰:《需要深入解讀5大問(wèn)題》，《人民論壇》2006年第10期。［13］馬凱:《堅(jiān)定不移地深化改革，完善落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的體制保障》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年4月5日;石仲泉:《與科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。