導(dǎo)語(yǔ)：漫談冷藝術(shù)色彩的決瀾社評(píng)析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[關(guān)鍵詞]決瀾社龐薰琴現(xiàn)代主義現(xiàn)實(shí)主義

[摘要】決瀾社——中國(guó)畫(huà)壇上第一個(gè)自覺(jué)借鑒和吸收西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的藝術(shù)團(tuán)體，以“二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇上也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一種新興的氣象”為宣言，轟轟烈烈地演繹著其艱辛悲壯的歷史片段。

2O世紀(jì)初的中國(guó)正處于危機(jī)與新生、破壞與創(chuàng)造的并存階段，中國(guó)在經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，文化藝術(shù)也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。帝國(guó)主義的炮艦打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)自守的大門(mén)，西方的新思潮也加快了向中國(guó)傳播的速度。中國(guó)在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前一次又一次地遭受著屈辱．中國(guó)的知識(shí)分子逐步改變了關(guān)于世界秩序的古老觀念，并且意識(shí)到必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。藝術(shù)界也不甘落后，他們意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)必須從昏昧的狀態(tài)中猛醒過(guò)來(lái)，摒棄頌風(fēng)吟月的閑情逸致，打破因襲古典傳統(tǒng)繪畫(huà)之“舊”風(fēng)氣彌漫的中國(guó)畫(huà)壇，以新的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)民族的聲音，承受殘酷的現(xiàn)實(shí)之重。

由于國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的變化，使中國(guó)的藝術(shù)思想或多或少地反映了西方各國(guó)從l8世紀(jì)以來(lái)各種藝術(shù)流派的內(nèi)容，“新的藝術(shù)”、“外來(lái)藝術(shù)”嘗試著在中國(guó)尋找合適的土壤，沖突、矛盾、混亂成了這一時(shí)期的主旋律，也正是在這一特殊的歷史時(shí)期，決瀾社應(yīng)運(yùn)而生。

決瀾社是我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上最早主張吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)成果的、有宣言、有綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)性團(tuán)體，它標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

1930年，剛從法國(guó)留學(xué)回國(guó)的龐薰琴發(fā)起“苔蒙”畫(huà)會(huì)，不久被查封?！坝^夫今日中國(guó)藝術(shù)界精神之頹廢，文化之日趨墮落，輒深自痛心，但自知識(shí)淺力薄，傾一己之力，不足以稍挽頹風(fēng)，乃思集合數(shù)同志，互相討究，一、力求自我之進(jìn)步。二、集數(shù)人之力或能有所貢獻(xiàn)與世人”。1931年，倪貽德訪問(wèn)龐薰琴，“余與倪君談組織畫(huà)會(huì)事，倪君告我渠亦久蓄此意，乃草就簡(jiǎn)章，并從事征集會(huì)員焉?！?/p>

1931年9月23日在梅園酒家，召開(kāi)第一次會(huì)議，以龐薰琴和倪貽德為主，還有陳澄波、周多君、曾志良共五人，議定社名為“決瀾社”，即懷有挽狂瀾于既倒的決心，給頹敗的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)一個(gè)強(qiáng)大的波濤。并議于1932年元旦在滬舉行畫(huà)展，卒因東北事起，各人心緒紛亂且經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，未果…。

1932年1月舉行第二次會(huì)議，會(huì)員漸增，出席者有龐薰琴、倪貽德、梁白波女士、楊秋人、王濟(jì)遠(yuǎn)等共十二人，議決事項(xiàng)為：(一)修改簡(jiǎn)章；(二)關(guān)于第一次展覽會(huì)事，決定于4月舉行；(三)選舉理事，龐薰琴、王濟(jì)遠(yuǎn)、倪貽德三人當(dāng)選。一·-A．事變，4月畫(huà)展成泡影。第三次會(huì)議于4月在麥賽而蒂羅路九十號(hào)舉行，議決將畫(huà)展日期延至lO月。

1932年lO月，在法租界愛(ài)麥虞限路中華學(xué)藝社舉行決瀾社第一次畫(huà)展，同時(shí)發(fā)表決瀾社宣言。有感于宣言．特摘錄如下：

環(huán)繞我們的空氣太沉寂了，平凡與庸俗包圍了我們的四周。無(wú)數(shù)低能者的蠢動(dòng)。無(wú)數(shù)淺薄者的叫囂。

我們?cè)俨荒馨灿谶@樣妥協(xié)的環(huán)境中。

我們?cè)俨荒苋纹溲傺僖幌⒁源龜馈?/p>

……二十世紀(jì)以來(lái)，歐洲的藝壇突然出現(xiàn)新興的氣象，野獸群的叫喊，主體派的變形，達(dá)達(dá)主義的猛烈，超現(xiàn)實(shí)主義的憧憬……

二十世紀(jì)的中國(guó)藝壇也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一種新興的氣象了，讓我們起來(lái)吧!用狂飚一般的激情，鐵一般的理智，來(lái)創(chuàng)造我們色、線、形交錯(cuò)的世界吧!

決瀾社帶著希望，攜著激情，在動(dòng)蕩、沉寂、混亂的世紀(jì)初成立了，他們因“痛感中國(guó)藝術(shù)界之頹廢與中國(guó)文化之日趨墮落，于是集合起來(lái)，不避艱辛，不問(wèn)兇吉，更不計(jì)成敗，向前不息勇猛的前進(jìn)，這是藝術(shù)革命的戰(zhàn)士應(yīng)有的常態(tài)，決瀾社的同仁就在這種常態(tài)中奮斗著!”(王濟(jì)遠(yuǎn)語(yǔ))決瀾社的勇士們一開(kāi)始就是以“藝術(shù)的革新者”的姿態(tài)站了出來(lái)，肩負(fù)著中國(guó)新興藝術(shù)的使命踏上了艱難的征程。從這份由倪貽德起草的藝術(shù)宣言中我們可以看出決瀾社的藝術(shù)主張：(一)反傳統(tǒng)；(二)藝術(shù)為其自身服務(wù)；(三)鼓吹西方現(xiàn)代藝術(shù)。這份宣言清楚地表述了自己的立場(chǎng)，表現(xiàn)出了決不與傳統(tǒng)藝術(shù)相妥協(xié)的精神，個(gè)性鮮明，鋒芒畢露。

一種藝術(shù)思潮、藝術(shù)主張總是要和創(chuàng)作結(jié)合在一起，否則就不會(huì)有生命力。1933年lO月在上海福開(kāi)森路世界社禮堂舉辦第二次畫(huà)展；1934年lO月在上海蒲石路留法同學(xué)會(huì)舉辦第三次畫(huà)展……決瀾社的第四次畫(huà)展，也是最后一次畫(huà)展于1935年lO月，在中華學(xué)藝社舉行，由于群眾的欣賞水平與接受能力的限度，使畫(huà)展的接受群體太過(guò)局限，再加上充滿戰(zhàn)火的時(shí)局，最終注定了悲慘的命運(yùn)。展覽沒(méi)有造成大的影響．參觀者寥寥可數(shù)，冷落的局面與他們充滿激情和熱忱的宣言形成了鮮明的對(duì)比，畫(huà)展結(jié)束之后不久．決瀾社也宣告解散。

對(duì)決瀾社的發(fā)起人龐薰琴來(lái)說(shuō)，它的解散是令人傷心的，而楊秋人卻認(rèn)為無(wú)論從整體或個(gè)人的發(fā)展來(lái)看，決瀾社在當(dāng)時(shí)解散都是有積極意義的.

決瀾社解散的原因主要來(lái)自主觀和客觀兩個(gè)方面，且客觀大于主觀。(一)決瀾社誕生于民族危機(jī)日趨嚴(yán)重之時(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中國(guó)的美術(shù)工作者(當(dāng)然包括決瀾社成員)，不論何種藝術(shù)主張、態(tài)度，都是在抗日救國(guó)的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)．為民族解放的神圣事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，因而也無(wú)瑕繼續(xù)再對(duì)新興藝術(shù)作深刻全面的嘗試與研究(解散后，大部分成員到內(nèi)地參加了抗日救亡運(yùn)動(dòng))；(二)決瀾社的會(huì)務(wù)、展覽活動(dòng)離不開(kāi)經(jīng)費(fèi)的支持，決瀾社成員的創(chuàng)作多傾向于西方的現(xiàn)代派，恰恰相反的是，中國(guó)的油畫(huà)市場(chǎng)在當(dāng)時(shí)并不繁榮，民眾接受能力又有限度，所以其成員自身生存尚存在問(wèn)題，何談一個(gè)非贏利性藝術(shù)團(tuán)體的運(yùn)轉(zhuǎn)；(三)決瀾社成員沒(méi)有認(rèn)清當(dāng)時(shí)的時(shí)局和自身的藝術(shù)，而且缺乏對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的考究而孤立了自己，從而使自身在藝術(shù)長(zhǎng)河的學(xué)步中搖擺不定。他們對(duì)藝術(shù)只是提供了一些新的信息，還沒(méi)有形成中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的強(qiáng)大實(shí)力。還有東西方民族文化、民族精神的不同，也決定了決瀾社的征程是艱難的、坎坷的；(四)正如決瀾社宣言所說(shuō)的那樣．他們追求所謂遺世獨(dú)立的“純粹造型世界”、“純粹藝術(shù)”，因而忽視了當(dāng)時(shí)大眾的欣賞水平與接受能力。加之決瀾社成員之間藝術(shù)追求不一致，各人有各人的藝術(shù)主張與方向，使之缺乏了韌性與凝聚力。

如果僅因?yàn)闆Q瀾社的曇花一現(xiàn)就抹煞它在歷史上的影響和作用，那未免有失偏頗。決瀾社作為激進(jìn)的青年美術(shù)團(tuán)體(初創(chuàng)時(shí)，其主要組織者龐薰琴只有26歲，倪貽德也僅31歲)，以“初生牛犢不怕虎”的銳氣，他們互相聯(lián)合、互相勉勵(lì)，滿腔熱情地想為中國(guó)的藝術(shù)做點(diǎn)事情，又出于對(duì)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的不滿，因此在創(chuàng)新的原則下，積極地引進(jìn)西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)，力圖改變上海以致整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)界庸俗沉悶的局面，努力使中國(guó)的藝術(shù)盡可能地接近當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)主流，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，客觀上為當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)注入了新的繪畫(huà)因素。正如陳抱一所評(píng)價(jià)的那樣：“在那個(gè)時(shí)期，決瀾社畫(huà)展的作品，已顯示了較清新的現(xiàn)代繪畫(huà)的氣息……”此后上海又有獨(dú)立探討西畫(huà)的畫(huà)會(huì)成立，這使得中國(guó)的美術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹當(dāng)U大，西畫(huà)事業(yè)向前有所發(fā)展，而且大大豐富了油畫(huà)表現(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言。這一切，不能不說(shuō)沒(méi)有決瀾社的功績(jī)。

決瀾社的成員多來(lái)自于“苔蒙畫(huà)會(huì)”和“摩社”，其基本成員有“龐薰琴、王濟(jì)遠(yuǎn)(于第二次畫(huà)展后退出)、倪貽德、周多、段平右、楊秋人、陽(yáng)太陽(yáng)、丘堤、周真太、張弦。決瀾社的出現(xiàn)，如陳抱一所說(shuō)，是“在沉寂中猶如新花綻放似地微微顯露了一點(diǎn)顏色來(lái)”。雖然他們的基本成員只有十名，但參加“決瀾社”活動(dòng)及畫(huà)展的人卻很多。如：陳澄波、梁白波、李寶泉等。決瀾社成員們崇尚現(xiàn)代藝術(shù)，反對(duì)建立在唯科學(xué)主義基礎(chǔ)上的唯寫(xiě)實(shí)風(fēng)氣，反對(duì)把機(jī)械的、科學(xué)地模仿冷冰冰的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)成繪畫(huà)的真正意義的自然主義畫(huà)風(fēng)，主張從繪畫(huà)作品中表現(xiàn)出人的精神，表現(xiàn)畫(huà)家自身的內(nèi)心感受與體驗(yàn)。如第三次畫(huà)展中龐薰琴的《地之子》，這幅作品是他目睹江南大早民不聊生的時(shí)局后歷時(shí)數(shù)月完成，以象征手法表現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和勞動(dòng)者的疾苦。作品在展出時(shí)雖然掛在樓下光線昏暗的過(guò)道處卻仍然吸引了眾多的觀眾。龐薰琴的作品蘊(yùn)涵著對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)、對(duì)時(shí)代的思考，如反映荒淫享樂(lè)的《如此人生》，喻人生舞臺(tái)如賭場(chǎng)的《人生啞謎》及擔(dān)憂中國(guó)去向的第四次展覽作品《無(wú)題》。在《無(wú)題》中，右方出現(xiàn)了一個(gè)巨大的壓榨機(jī)的剖面，有三個(gè)手指押在上面，代表了當(dāng)時(shí)的三種勢(shì)力，右方一個(gè)愁容滿面的農(nóng)婦，代表苦難的中國(guó)，后面一個(gè)機(jī)器人象征發(fā)達(dá)的西方工業(yè)，在畫(huà)面的左上方遙不可及的天際出現(xiàn)了芭蕾舞．預(yù)示著浪漫的未來(lái)。3O年代的龐薰琴就已形成極具現(xiàn)代風(fēng)格的繪畫(huà)風(fēng)格，可惜因戰(zhàn)亂而終止。

決瀾社中第二位重要的創(chuàng)始人倪貽德(1901—1970)是一個(gè)集藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究于一身的代表人物。早年曾加入具有浪漫傾向的新文學(xué)團(tuán)體——?jiǎng)?chuàng)造社。1927年留學(xué)日本，對(duì)日本西方美術(shù)史有較深研究，由他撰寫(xiě)的決瀾社宣言充滿了激情與豪氣。他的早期作品模擬印象派．而后傾心于野獸派的那種純色的表現(xiàn)力，認(rèn)為“藝術(shù)的意義還在于表現(xiàn)自己的心象”，繪畫(huà)的精神就是一種繪畫(huà)的個(gè)性，認(rèn)為無(wú)論是立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、純粹主義抑或是野獸派、表現(xiàn)主義、絕對(duì)主義、至上主義的繪畫(huà)都是畫(huà)家自我精神的表現(xiàn)……

雖然，求新求變是決瀾社成員共同的傾向，但是具體每個(gè)成員的風(fēng)格又各不相同，藝術(shù)造詣也各有高低，而且有些成員在不同的階段也擁有不同的風(fēng)格探索。但總的來(lái)看，還是停留在對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的模仿階段，模仿性大于創(chuàng)造性。如最后加入決瀾社的張弦，老是用渾濁的色彩，在畫(huà)布上點(diǎn)著、點(diǎn)著，而結(jié)果往往是失敗的，于是他感到苦悶而再度赴法。后來(lái)他把以前的技法完全拋棄，而竭力往新的方面跑。從臨摹德加、塞尚那些現(xiàn)代繪畫(huà)先驅(qū)者的作品始，而漸漸受到了馬蒂斯和特朗的影響。

注重藝術(shù)自由創(chuàng)造的決瀾社在經(jīng)歷了四年多風(fēng)雨洗禮之后，最終解散了。決瀾社對(duì)中國(guó)美術(shù)走向現(xiàn)代化起到了推波助瀾的作用，其歷史進(jìn)步性不容忽視，客觀上也刺激了當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)美術(shù)多元化格局的形成起到了十分積極的作用。決瀾社猶如世紀(jì)初沉悶的中國(guó)藝壇上一聲驚人的響雷，驚醒了在傳統(tǒng)中自?shī)首詷?lè)、昏昏沉沉的中國(guó)美術(shù)家的睡夢(mèng)，使當(dāng)時(shí)的美術(shù)工作者、理論家陷入了對(duì)世紀(jì)初藝術(shù)走向的深思，為西方藝術(shù)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

決瀾社的另一個(gè)重要意義在于它引發(fā)了藝術(shù)工作者對(duì)藝術(shù)與時(shí)代相契合的深思。其歷史地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的實(shí)際存在。

時(shí)代決定藝術(shù)，藝術(shù)反映時(shí)代。為什么崇尚現(xiàn)代派藝術(shù)的決瀾社在經(jīng)歷艱難的掙扎之后最終還是走向了的消失?為什么同一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義又能夠蓬勃發(fā)展、欣欣向榮?這不得不讓人深思，雖然決瀾社宣言表示要?jiǎng)?chuàng)造適合新時(shí)代的新藝術(shù)，但他們對(duì)什么是時(shí)代精神，沒(méi)有弄清楚，他們企圖創(chuàng)造一種色、線、形的純粹造型世界，這本身與時(shí)代要求包含著一定的矛盾。2O世紀(jì)初的中國(guó)，人民處于水深火熱之中，國(guó)人面對(duì)著剝削、壓迫、動(dòng)蕩的局面，需要有一種煥然一新的藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)和動(dòng)亂的時(shí)局，正如徐悲鴻所說(shuō)：“藝術(shù)需要現(xiàn)實(shí)主義的今13，閑情逸致的山水畫(huà)盡管在歷史上有極高的成就，但它不可能對(duì)人民起教育作用，也無(wú)其積極作用。”和“歷史上國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生之時(shí)，人們更需要的是自居易、辛棄疾這樣的詩(shī)人，而不是李煜、李清照”是一樣的道理。時(shí)代選擇了現(xiàn)實(shí)主義，也從一個(gè)側(cè)面隱約地反映出了決瀾社對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)藝壇的錯(cuò)誤估計(jì)和對(duì)國(guó)人的接受能力、時(shí)代需要的忽視。這也再次告訴我們，藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、興衰存亡，同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的要求，是有密切的關(guān)系的。

決瀾社在走完它匆匆而又悲涼的歷程時(shí)，引發(fā)了我們太多的深思，當(dāng)我們回首藝術(shù)的歷史，當(dāng)我們展望藝術(shù)的未來(lái)，我們?nèi)阅苈劦叫屡d藝術(shù)之花——決瀾社所散發(fā)出來(lái)的芳香。