導(dǎo)語：我國民俗學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

把民俗作為一門學(xué)問進行研究，并進而運用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。當(dāng)時的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進行調(diào)整時，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科的地位，在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。

民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。

一、中國民俗學(xué)的歷史回顧

民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的?！保ā陡柚{》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學(xué)府的報紙上，并進入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個中心，1928年成立了中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會1925年組織的一次考察活動，當(dāng)時的調(diào)查文章在《京報·副刊》上以“妙峰山進香專號”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進香專號”后，曾指出：在當(dāng)時社會的知識分子中存在一種對于民眾生活知識缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績”；并稱贊說：“妙峰山專號就是打破這種暮氣的一個霹靂?！保ā睹袼住返谒膬?，上海書店影印本第一冊，1983年12月。）

北京大學(xué)的民俗學(xué)活動一直持續(xù)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動持續(xù)到40年代初期。其間，20年代末到30年代后期的杭州、抗戰(zhàn)時期的西南、三四十年代的陜北等，都有一些屬于民俗學(xué)方面的活動，并出版有民俗調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的成果。

從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對于一個新興的學(xué)科來講，還是相當(dāng)不牢固的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，它沒有在大學(xué)和科研機構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等；其次，它沒有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國最早的提倡者大多數(shù)都沒有成為民俗學(xué)家，或者本來就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品。如顧頡剛提倡民俗學(xué)最為用力，但終其一生始終是一位歷史學(xué)家；中山大學(xué)時期的民俗學(xué)會會長容肇祖后來也是以哲學(xué)、歷史而享譽學(xué)界的；至于北大時期的周作人、劉半農(nóng)，中山大學(xué)時期的楊成志等，也都不是以民俗學(xué)而立足于學(xué)界，后來對中國民俗學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的鐘敬文，在30代也是以散文而聞名于國內(nèi)的，但他與其他學(xué)者不同，當(dāng)時他已經(jīng)立志要以民俗學(xué)為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此；我們認(rèn)為，本世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)作為一門新興學(xué)科開始進入中國，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響；但是作為一門社會科學(xué)領(lǐng)域里的獨立的學(xué)科，民俗學(xué)在當(dāng)時的中國還遠沒有成熟起來，以后要走的路程還很長很長。

1949年至1979年的30年間，本來就沒有顯赫過的民俗學(xué)更加寂寞。在這期間，由于社會的、政治的原因，民俗學(xué)中的民間文學(xué)受到特別重視，得到了突出的發(fā)展。民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識別工作中，對于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。

1979年至今，民俗學(xué)從呼吁恢復(fù)到學(xué)科地位的最終確立，又走過了20年的歷程。如今的中國學(xué)界，民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會科學(xué)大家庭里面的一門獨立學(xué)科，民俗學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也步入正規(guī)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)組織紛紛建立，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，全國各地建起了許多規(guī)模不等的民俗博物館，民俗、民俗學(xué)、民俗文物這些過去不被人們所重視的名詞．現(xiàn)在也已經(jīng)廣為人們所熟知。可以說，現(xiàn)在已經(jīng)到了中國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展黃金時期。

二、中國民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機

中國民俗學(xué)經(jīng)歷了近20年的恢復(fù)和發(fā)展，各個方面都取得了良好的開端。但是，居安思危，當(dāng)前的中國民俗學(xué)仍然潛存著一些不可忽視的危機，這種危機主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、民俗學(xué)對于學(xué)科名稱的爭議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展。

民俗學(xué)雖然已在中國走過了80多年的歷程，們是，對于將本學(xué)科定為何名仍然是一個需要爭論的問題?，F(xiàn)有的論點中就有“民間文化學(xué)”、“民俗文化學(xué)”、“民俗學(xué)”等幾種不同的觀點。主張用“民間文化學(xué)”為學(xué)科名稱的學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的研究對象現(xiàn)在已經(jīng)擴展到整個民間文化領(lǐng)域，原有的民俗的概念已經(jīng)不能涵括現(xiàn)在的研究內(nèi)容。因此，要用“民間文化學(xué)”來取代“民俗學(xué)”。若依此說，同樣以民間文化為主要研究對象的人類學(xué)似乎也應(yīng)改名。“民俗文化學(xué)”的出現(xiàn)是近年來流行的把一般性概念套用“文化”一詞的結(jié)果，持此說者將民俗學(xué)的研究對象定為民俗文化，認(rèn)為“民俗文化”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)超出了原來“民俗”一詞的范圍。至于用“風(fēng)俗學(xué)”替代民俗學(xué)，這已經(jīng)不是什么新論，早在30年代就有學(xué)者堅持這種主張，但并沒有在學(xué)術(shù)界流傳開來。類似的名詞概念的爭論還有，如“物質(zhì)民俗”、“階級性”、“階層性”等等。

對于民俗學(xué)的學(xué)科基本概念展開爭論，確實有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也可以進一步促進學(xué)科的規(guī)范化?，F(xiàn)在國外民俗學(xué)界也有關(guān)于民俗學(xué)改名的爭論（李揚、王鈺純：《Folklore名辯》《民俗研究》1999年第3期。），其起因主要是民俗學(xué)不光彩的歷史和民俗學(xué)在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)問題。但是，這種對于民俗學(xué)名稱的爭論，在當(dāng)前的中國卻會對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這主要是因為，民俗學(xué)是近幾年才被國家承認(rèn)為獨立學(xué)科的，國家確認(rèn)的學(xué)科名稱就是民俗學(xué)?，F(xiàn)在連自己的學(xué)科名稱都需要重新討論，這很容易被那些對民俗學(xué)懷有不良用心的人所利用，用以作為打擊稚嫩的民俗學(xué)的借口。筆者認(rèn)為，對于民俗學(xué)這個學(xué)科到底使用什么名稱是可以爭論的，但從大局出發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)該努力維護“民俗學(xué)”這一已經(jīng)被本學(xué)科和學(xué)術(shù)界普遍接受了的學(xué)科名稱，以利于學(xué)科的連續(xù)發(fā)展。

2、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響。

當(dāng)前民俗學(xué)受到重視的一個重要標(biāo)志，就是許多人文學(xué)科的學(xué)者開始關(guān)注民俗學(xué)，甚至將自己的研究領(lǐng)域擴展到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來。說明了民俗學(xué)在社會科學(xué)研究中的作用已被廣泛認(rèn)識，固然是十分可喜的現(xiàn)象。但是，還有種傾向卻不利于學(xué)科的發(fā)展，甚至?xí)ΜF(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來負(fù)面影響。這就是，民俗學(xué)的核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無所不包，同時，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。

民俗作為一種生活文化，它的范圍確實比較廣泛，民俗事家與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都會發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)、勘輿學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)，交通民俗之與交通、旅館、道路管理等。盡管如此，當(dāng)與其他學(xué)科的研究對象出現(xiàn)交叉的時候，民俗學(xué)是有自己獨特的研究視角和研究方法的?，F(xiàn)在有些學(xué)者的做法卻是將某一類民俗事象與其他領(lǐng)域硬性結(jié)合，便創(chuàng)造出一種所謂的民俗學(xué)的新的分文學(xué)科，而這種分支學(xué)科的學(xué)術(shù)框架往往又沒有什么創(chuàng)新，幾乎是完全套用現(xiàn)有的民俗學(xué)理論框架，其基本模式是在民俗學(xué)理論框架中填充一些某類民俗事象的例子。民俗學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)該有，而且分支學(xué)科的出現(xiàn)也標(biāo)志著民俗學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。不過．現(xiàn)在出現(xiàn)的民俗學(xué)的分支學(xué)科，存在的一個最普遍的問題就是失去了作為民俗學(xué)的學(xué)科特性，即沒有體現(xiàn)出是民俗學(xué)的分支學(xué)科。我們讀一些分支學(xué)科的著作，總會把這個分支學(xué)科和與它相臨的學(xué)科（如飲食民俗學(xué)之與烹任、食品，民俗語言學(xué)之與社會語言學(xué)等）混淆起來，或者，讀分支學(xué)科的著作與普通的民俗學(xué)概論類的著作區(qū)分不開。

與此類似，關(guān)于民俗概念內(nèi)涵的無限制擴大問題同樣應(yīng)該引起民俗學(xué)界的重視。民俗的內(nèi)容涉及面非常廣，但民俗學(xué)對于所研究的對象并不是胡子眉毛一把抓、而是主要研究屬于民俗觀念性的現(xiàn)象。早在民俗學(xué)的初創(chuàng)時期，曾擔(dān)任過英國民俗學(xué)會會長的博爾尼女士（CharLotteSophiaBurne過去多譯為“班尼”）有段非常著名論述：“民俗包括作為民俗精神秉賦（theMentalequip）的組成部分的一切事物，而有別于他們的工藝技術(shù)，引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時的祭祖以及建筑物使用者的社會生活?！保╗英]查·索·博尼爾著，程德祺澤：《房俗學(xué)手冊》，第一頁．上海文藝出版社，1988年。）同樣是一件民俗物品，作為手工藝人會從制作技藝、用料、實用價值等方面去考慮問題，文物工作者會考慮它的文物價值，而民俗學(xué)者需要研究的是通過這件物品所反映的民俗活動（儀式）和民俗觀念。盡管我們現(xiàn)在也非常重視物品在民俗研究中的作用，甚至出現(xiàn)了“物質(zhì)民俗”、“民俗文物”等名詞。但我們絕不能就物論物，必須看到物品后面的民俗意義。民俗物品的研究如此，其他方面的民俗學(xué)研究也是這樣。這個看法可能會被許多人認(rèn)為太保守，筆者覺得即使保守一些，也比失去了自己固有的研究領(lǐng)域，最終成為一門沒有確切研究對象的學(xué)問要強得多。

3、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進一步發(fā)展的制約因素。

前面已經(jīng)說過，在民俗學(xué)發(fā)展的前30年中，真止以民俗學(xué)為自己專業(yè)的學(xué)者幾乎沒有，多數(shù)學(xué)者是在民俗學(xué)的行當(dāng)里“客串”。對于這類學(xué)者來說．民俗學(xué)只是他們所研究專業(yè)知識的補充，并非是必須具備的知識。近20年來，出現(xiàn)了部分民俗學(xué)研究的專業(yè)人員。對于這些專業(yè)研究人員而言，從事民俗學(xué)的調(diào)查與研究工作所必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)問題就變得十分重要了。

我們現(xiàn)在民俗學(xué)的專業(yè)研究人員，大多數(shù)是文學(xué)（主要是民間文學(xué)）出身，這與近50年民間文學(xué)在中國的特殊地位有關(guān)。1979年以后，在中國有了恢復(fù)重建一些以前被取消的社會科學(xué)學(xué)科的可能性時，當(dāng)時就是從事民間文學(xué)研究的學(xué)者最早認(rèn)識到民俗學(xué)的重要性，而倡議恢復(fù)建立民俗學(xué)的。因此可以說，民間文學(xué)學(xué)者對于民俗學(xué)學(xué)科的提倡與重建功不可沒，由此，我們就可以理解為什么在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，民俗學(xué)在人才培養(yǎng)和學(xué)科歸屬方面依附于民間文學(xué)（或者是文學(xué)）。

如果說，在學(xué)科恢復(fù)的初期，這種主要由文學(xué)出身的學(xué)者組成的民俗學(xué)的隊伍，基本上還能夠適應(yīng)學(xué)科初創(chuàng)階段的需要的話，那么，隨著學(xué)科的進一步發(fā)展，這種從業(yè)者知識結(jié)構(gòu)的欠缺而對學(xué)養(yǎng)發(fā)展帶來不利影響的問題就越來越突出，如今這種不利影響已經(jīng)不只是學(xué)者本人的問題．還影響到了對下一代學(xué)術(shù)接班人的培養(yǎng)。這突出地表現(xiàn)在民俗學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)上面。過去，民俗學(xué)不屬于獨立學(xué)科，我們只能借雞下蛋，利用文學(xué)的碩士、博士點培養(yǎng)民俗學(xué)的高級人才，由于是文學(xué)的學(xué)位，所學(xué)的課程自然以文學(xué)為主，只是在專業(yè)課程的設(shè)置上略有側(cè)重。如今，民俗學(xué)已經(jīng)成為獨立學(xué)科，必須有自己獨立的研究生課程設(shè)置，可是，我們面臨的難題是，有許多民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的課程（如人類學(xué)、社會心理學(xué)、原始社會史等），指導(dǎo)教師本身就十分缺乏，致使教師必須與學(xué)生一起進行補課。

作為一個民俗學(xué)者，除了牢固掌握本學(xué)科的知識以外，還要對相關(guān)學(xué)科（如文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等）知識有一定的了解，并且能夠熟練運用田野作業(yè)和理論研究的基本方法。只有這樣，民俗學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平才會得到較大程度的提高，民俗學(xué)才能夠在社會科學(xué)之林中扎好根、發(fā)好芽。

4、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足；民俗學(xué)群眾性學(xué)術(shù)組織雖多，但專業(yè)研究機構(gòu)不健全；社會上民俗活動不少．呈現(xiàn)出的卻是一種虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在一定程度上掩蓋了民俗學(xué)潛在的諸多問題

在，全國有省市級的民俗學(xué)會近3O個，地縣級的民俗學(xué)會則更多，盡管相當(dāng)一部分學(xué)會有名無實，根本不搞學(xué)術(shù)活動，但每年全國各地組織的民俗學(xué)的會議也在十幾次。而且近幾年地方性學(xué)會動輒組織全國性、甚至國際性學(xué)術(shù)會議，聲勢浩大，規(guī)模不小，確實也在社會上為民俗學(xué)制造了一定的影響。除了學(xué)術(shù)組織舉辦的民俗學(xué)的活動以外．一些政府部門，其他的社會團體也利用民俗或者打著民俗的旗號舉辦一些活動。諸如此類，都造成了在社會上民俗學(xué)似乎十分繁榮、十分走俏的現(xiàn)象。

但從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的角度來看，對上面所說的這類民俗活動必須有清醒的認(rèn)識。許多學(xué)術(shù)組織召開的學(xué)術(shù)會議，參加人員雖然不少，論文數(shù)量也很可觀，但學(xué)術(shù)水平不高卻是一個無法回避的事實。造成學(xué)術(shù)水平不高的原因固然與我們學(xué)科尚處于初創(chuàng)恢復(fù)階段有關(guān)，更重要的還是由于民俗學(xué)從業(yè)人員的自身素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)水平較差。我國民俗學(xué)的隊伍中，大約80％以上是在基層從事群眾文化或者地方史志工作的人員；還有一部分是在政府部門的業(yè)務(wù)人員或管理人員，他們涉足民俗學(xué)的原因，是由于所從事的工作與民俗相關(guān)；在大學(xué)或科研單位中進行民俗學(xué)研究的專業(yè)人員，在整個隊伍中所占的比例大約不足10％?；鶎拥难芯咳藛T受條件所限，主要是進行一些地域民俗的調(diào)查和研究丁作；政府部門的民俗學(xué)研究者，主要是利用民俗學(xué)的現(xiàn)有成果為時政服務(wù)；因此，學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的任務(wù)主要是由在大學(xué)和科研部門從事民俗學(xué)專業(yè)研究的人員來完成。而這部分專業(yè)人員的狀況又是如何呢？民俗學(xué)在多數(shù)大學(xué)里，過去都依附在文學(xué)等其他學(xué)科之中，缺少起碼的資料、教學(xué)、辦公條件等各方面的積累，起步就處于劣勢；而且，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)里的民俗學(xué)的教學(xué)或行政，仍然沒有擺脫受制于其他學(xué)科的狀況，沒有取得與其他學(xué)科同等的地位。至于民俗學(xué)在科研機構(gòu)中的處境更是不容樂觀。至今在國家科研機構(gòu)中（如社會科學(xué)院）尚沒有民俗學(xué)的位置，科研機構(gòu)中研究民俗學(xué)的學(xué)者一般分布在文學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等機構(gòu)里，大多是以其他專業(yè)為主，兼營民俗學(xué)。這些，都是不利于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素。

至于地方政府或其他社會團體組織的一些民俗活動，其動機就不是為了發(fā)展民俗學(xué)，而是利用民俗，以民俗為媒介企望能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益。近些年各地搞的所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的許多活動，其中的“文化”的內(nèi)容，主要指的就是民俗的內(nèi)容。實事求是地講，這類活動在一定程度上帶來了民俗學(xué)應(yīng)用研究的活躍；同時，通過這類活動民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了一定的條件。但是，不容忽視的是在這類活動中也存在著歪曲民俗、制造假民俗，甚至破壞民俗的現(xiàn)象。對此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識，以免造成社會上的民眾對民俗學(xué)產(chǎn)生不好的印象。

民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動雖多，但水平不高；社會上的民俗活動不少，但只是片面利用民俗。民俗學(xué)表面上的繁榮潛伏著學(xué)科的更大危機．這也是當(dāng)前民俗學(xué)發(fā)展中一個不可忽視的嚴(yán)重問題。

三、中國民俗學(xué)發(fā)展的前景展望

中國民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過程中，雖然存在著許多不足，甚至是致命的缺陷。但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，展望即將到來的21世紀(jì)，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿著機遇。

一、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1997年，民俗學(xué)在傳入中國80年之后，終于在高等院校中堂而皇之的有了自己的一席之地，民俗學(xué)取得了獨立學(xué)科地位。這意味著，今后民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生，而不必象以前那樣，需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才（所謂“借殼下蛋”）。截止到1998年底，在全國高校中，共有8所院校被國家授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力，其中博士點一個，碩士點8個。1999年秋，中國第一批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進入高校，這標(biāo)志著我國在民俗學(xué)高級人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正規(guī)，在三五年之后，將會有一批受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的民俗學(xué)人才進入社會的實際工作部門，民俗學(xué)將會在社會上發(fā)揮更大的作用。

、下個世紀(jì)，中國許多行業(yè)（尤其是第三產(chǎn)業(yè)）的大發(fā)展，將會為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機會，這在一定程度上也將會促進民俗學(xué)整個學(xué)科的發(fā)展。

中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在下個世紀(jì)仍然會有較大幅度的調(diào)整，民俗學(xué)將會在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會有在今后的國民經(jīng)濟中占有越來越重要的地位，旅游業(yè)的進一步發(fā)展必然會為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。

三、隨著中國加入世界貿(mào)易組織，全球經(jīng)濟一體化的趨勢必將對中國的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對此，民俗學(xué)將發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢，在保護本民族文化、了解異族文化，促進全球貿(mào)易等方面產(chǎn)生積極的影響。

民俗是一個民族的基礎(chǔ)文化，在民俗文化中最能夠體現(xiàn)一個民族的文化精髓，因此，民俗學(xué)通過對本民族民俗文化的研究，揭示民族文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，這在保留本民族的文化傳統(tǒng)、抵御外來文化的侵入等方向都會產(chǎn)生巨大影響。

在全球經(jīng)濟一體化的形勢下，跨地域、跨民議跨國家之間的經(jīng)濟貿(mào)易行為將越來越多，對于不同地域、不同民族、不同國家的民俗的了解，在一定程度上將成為經(jīng)濟活動成功與否的一個重要因素，民俗學(xué)在這個領(lǐng)域內(nèi)的研究將會對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重大影響，對經(jīng)濟的發(fā)展帶來直接效益。

四、經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，必將帶來文化教育的大發(fā)展，這在發(fā)達國家經(jīng)得到了證明。我們國家的經(jīng)濟將會在下一個世紀(jì)發(fā)展到一定的水平，屆時，人們的文化意識將會普遍提高，對于民俗文化的重視程度將明顯加大，民俗學(xué)將會在未來社會科學(xué)發(fā)展中受到應(yīng)有的重視。