導(dǎo)語：藝術(shù)思維異化性研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在軟現(xiàn)實(shí)主義的第二次討論中，譚天、趙崢嶸和羅奇的談話主題是關(guān)于軟現(xiàn)實(shí)主義中不批判。談話中譚天先生的兩個(gè)觀點(diǎn)值得我們注意，第一，他認(rèn)為軟現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)可以越過藝術(shù)批判功能的歷史，還原到藝術(shù)起源的狀態(tài)，并且從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神出發(fā)，找到了不批判的哲學(xué)基礎(chǔ)：道家的“無為而治”。第二，他認(rèn)為中國(guó)人用外國(guó)的文化解釋中國(guó)的事物是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。這種說法一下子難以讓人接受，按譚天先生這一觀點(diǎn)，現(xiàn)行的關(guān)于中國(guó)與西方國(guó)家之間文化關(guān)系的理論都需要重新考量，如討論得很熱烈的文化侵略和殖民主義問題，中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)文化的接受問題等等。

不可否認(rèn)的是強(qiáng)調(diào)作品中的批判性給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中帶來了積極作用，無論人們持批判還是不批判的態(tài)度，不惜耗費(fèi)時(shí)間和精力去論證它或者否定它，也就表明了這是一個(gè)不可忽視的問題。若暫時(shí)從藝術(shù)的批判性（功能）和不批判性（功能）的爭(zhēng)論中抽身出來，可以發(fā)現(xiàn)，批判通常帶有一種單一的思辨特點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)二元論有高度的認(rèn)可，更為重要的是，通過批判，可以把某種最高的價(jià)值理想——例如自由、正義、美、崇高等等——作為存在于個(gè)人內(nèi)心領(lǐng)域的東西實(shí)體化。為什么批判或不批判會(huì)成為一個(gè)問題？我們的批判情結(jié)從何而來？在文化批評(píng)和社會(huì)學(xué)研究的語境中，批判在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中起過重要作用，可以說批判性思維是西方現(xiàn)代性遺產(chǎn)中的重要特征之一。一般而言，西方十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代以來，社會(huì)中現(xiàn)出兩種不同的現(xiàn)代性，一是西方近代工業(yè)文明呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性，它是與時(shí)俱進(jìn)的，高舉著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的旗幟，也是工業(yè)革命引起的廣泛經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的產(chǎn)物；另一種是文化的現(xiàn)代性(也有學(xué)者稱作美學(xué)的現(xiàn)代性)，它常常表現(xiàn)為對(duì)先者的反叛和超越，內(nèi)含著一種深刻的批判意識(shí)。兩者格格不入，水火不容。在這種激烈矛盾的環(huán)境中，歷史上傳統(tǒng)的宏大敘事方式解構(gòu)了，文化現(xiàn)代性的走向是平面化、大眾化和瑣碎化，這一走向的結(jié)果某種程度上暗合了后來出現(xiàn)的后現(xiàn)代的概念。批判作為一種人文精神在西方的理性時(shí)代之后得到繼承和發(fā)揚(yáng)?；氐剿囆g(shù)的發(fā)展線索中可以發(fā)現(xiàn)，西方二十世紀(jì)以后的藝術(shù)成就，大都以批判或者革命的方式取得，例如庫(kù)爾貝以“現(xiàn)實(shí)主義”的名義反抗學(xué)院和官方的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，塞尚在形式革命的成功，杜尚以“現(xiàn)成品”和“挪用”的藝術(shù)觀念開創(chuàng)了后現(xiàn)代藝術(shù)方式等等。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的批判性，一方面來自于中國(guó)建國(guó)初期的軍事和政治語言對(duì)大眾的滲透，另一方面來自上文所說的在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)有的思維方式，這兩點(diǎn)并非是唯一的原因，至少是非常重要的影響因素。而軟現(xiàn)實(shí)主義者希望避開的正是這種被異化的非本質(zhì)的藝術(shù)思維。