導(dǎo)語：我國抽象藝術(shù)學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、他自己把自己逼到一種絕境

我們十分欣喜地看到了一本圖文并茂的藝術(shù)理論專著《中國抽象藝術(shù)學(xué)》的出版。

《中國抽象藝術(shù)學(xué)》是中國第一部系統(tǒng)的抽象藝術(shù)理論學(xué)術(shù)專著。作者許德民，是一位跨領(lǐng)域的藝術(shù)家。作為抽象畫家，他從半具象、意象畫開始，在二十多年前走進抽象，堅持至今。作為詩人，許德民曾是復(fù)旦詩社第一任社長，他從寫哲理詩、抒情詩、城市詩、意象純詩到抽象詩，已經(jīng)走過三十多年的歷程。匪夷所思的是，他的繪畫和詩歌竟然都在抽象境界中異途同歸——從情感型到非情感型到對情感的摒棄，從理性到非理性的探索與實踐，走過一條否定之否定的艱難崎嶇的藝術(shù)道路。

近十多年來，許德民除了繪畫、寫詩，還把更多的時間用于抽象藝術(shù)理論研究。我曾經(jīng)和他聊過這事，按理說一個畫家的本分應(yīng)該是畫好畫，少分些心。他說他的理想不是僅僅做一個好畫家或好詩人，而是要做一個有自己獨立學(xué)術(shù)思想的藝術(shù)家，做一個對歷史和社會有貢獻的學(xué)者型藝術(shù)家。一個沒有獨立學(xué)術(shù)思想的畫家是不能稱為藝術(shù)家的。同樣，藝術(shù)如果沒有學(xué)術(shù)的總結(jié)、歸納和引導(dǎo)，也影響藝術(shù)的深入發(fā)展，更不能轉(zhuǎn)化為社會成果讓更多的人接受和了解。

他說，中國的抽象藝術(shù)文化有五千年的歷史，但是我們在各種文本上都找不到它的蹤影。抽象文化、抽象審美、抽象思維是中國文化的重要組成，在中國卻沒有一個研究機構(gòu)和單位，甚至沒有一個專職人員在研究它，這種巨大的文化反差也是他重拾理論的重要原因。他寧可花上幾年的時間不畫畫，或少畫畫，來做抽象藝術(shù)的學(xué)問?！拔沂窍刃姓撸姑泻吞摌s心都逼著我在這條路上一路走到黑?！卑耸甏睦硐胫髁x和英雄主義的社會理念，至今在他身上保存完好，他自己把自己逼到了一種絕境。

二、看了這本書，我們能得到什么？

如果是畫家或美術(shù)愛好者，你會全面了解抽象藝術(shù)的理論，知道抽象藝術(shù)應(yīng)該具有完整而嚴(yán)密的審美和價值標(biāo)準(zhǔn)，它們是原創(chuàng)、審美、精致、中國文化元素、藝術(shù)家的素養(yǎng)和資歷。其中最重要莫過于原創(chuàng)。原創(chuàng)是一切藝術(shù)的靈魂，更是抽象藝術(shù)的靈魂。它的圖式、符號、材料、技法、題目、題材應(yīng)是獨創(chuàng)性地運用。就像看到世界上第一幅架上抽象畫誕生于一次偶然性的顛覆：康定斯基以“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”命名的作品，它的陌生化，和“這幅畫中無法辨認(rèn)出構(gòu)成我們?nèi)粘Ｉ畹哪欠N客觀真實?！保仔獱枴ど＃┏删土丝刀ㄋ够橄笏囆g(shù)之父的地位。譬如，美國表現(xiàn)主義抽象藝術(shù)大師波杰克遜·波洛克，因其獨特的“滴灑法”創(chuàng)作了《1948五號作品》，并以1.4億美元的成交價格成為世界藝術(shù)的“標(biāo)王”。

如果是一個不懂抽象藝術(shù)的讀者，看了這本書會知道抽象藝術(shù)是怎么回事了：他們不會再信口雌黃地說什么抽象畫看不懂，或太難懂；是“亂畫”，太簡單，小孩都會；早過時了，沒有標(biāo)準(zhǔn)等等。他會懂得什么叫抽象藝術(shù)，抽象藝術(shù)該如何審美和理解，并對它產(chǎn)生了一種敬畏。抽象藝術(shù)是人人可以進入的藝術(shù)，但是要畫好抽象畫，是十分艱難的。

如果是文化人士或者學(xué)者，這本書會告訴你中國五千年抽象文化的誕生、變化和發(fā)展。他會更深刻地理解抽象藝術(shù)的價值取向和對生命的意義。“象形文字出現(xiàn)以前，在中國新石器時代，抽象符號和元素就出現(xiàn)在史前石器和用具上。從七千多年前中國仰韶文化時期開始，豐富多彩的彩陶紋飾就將中國人的審美帶入抽象美?！钡L期以來，中國抽象文化是“實證”大于言論，史料多，言論少，使得中國抽象文化一直以“潛在”的方式分散在工藝美術(shù)、書法、織錦、建筑、庭園設(shè)計等各個領(lǐng)域，沒有成為一個單獨的美術(shù)體系被人認(rèn)識。因此在漫長的中國美術(shù)史上，抽象文化處在一個失語的狀態(tài)。我們雖為中國龐大的抽象文明而驕傲，卻又更為長期以來抽象文化沒有受到重視、得到珍惜而惋惜。

三、“抽象詩學(xué)”的學(xué)術(shù)含金量

書中有“抽象詩學(xué)”一章，這是許德民近年來研究抽象藝術(shù)的最新成果。作為詩人，他始終有著詩人情懷。當(dāng)他把抽象藝術(shù)的研究推向一個高度之后，自然想到了詩歌。詩歌在美術(shù)的各個流派里：浪漫主義、超現(xiàn)實主義、荒誕主義、印象主義、意象主義、后現(xiàn)代主義等，都能夠找到對應(yīng)的形式，甚至在很多學(xué)術(shù)流派里，是詩歌影響了繪畫。但是，當(dāng)繪畫走到抽象繪畫階段，詩歌失語了。至今一百年，詩歌（文學(xué)）拿不出和抽象藝術(shù)對應(yīng)的文學(xué)作品。許德民的抽象詩的出現(xiàn)，在理論上打破了這個僵局。他使得詩歌在創(chuàng)作和審美的理念上，有了和抽象藝術(shù)創(chuàng)作和審美相同的途徑和境界。抽象詩（抽象文學(xué)）的理論的出現(xiàn)，是許德民此書中學(xué)術(shù)含金量最高的一章。

四、許德民的若干“原創(chuàng)”

《中國抽象藝術(shù)學(xué)》糾正了中國抽象藝術(shù)是跟西方學(xué)、西方走的偏見。

抽象藝術(shù)被認(rèn)為是西方的舶來品的原因之一是“抽象”是外來語，一百年前，西方人開創(chuàng)了“架上抽象畫”時代。作為20世紀(jì)最流行的抽象藝術(shù)，西方架上抽象繪畫也直接影響了中國當(dāng)代抽象繪畫的集體萌發(fā)。但是，外來的激發(fā)和本土文化的傳承是不矛盾的。用外來的觀念審視和重新認(rèn)識本民族的文化，并從中得到新的啟示，發(fā)現(xiàn)新的“大陸”，也是順理成章的。許德民在此書的“中國抽象藝術(shù)的民族化、本土化的研究”一章里，以圖文的形式雄辯地論述了中國抽象藝術(shù)源遠流長的歷史，中國當(dāng)代抽象藝術(shù)理應(yīng)成為本民族文化的一部分，并以民族文化的形式與世界對話，顯示了一位中國抽象藝術(shù)家的雄心與抱負(fù)。許德民認(rèn)為：抽象藝術(shù)是人類的審美藝術(shù)，審美是人的天賦，人的天賦怎么可能只屬于西方？中國人的抽象審美天賦不僅歷史悠久，而且天賦極高，足以和世界上任何一個民族媲美！

從書中，我們還驚異地發(fā)現(xiàn)，作為抽象藝術(shù)家的許德民的許多“原創(chuàng)”——他在上海開設(shè)的“角度抽象畫廊”，是中國第一家抽象藝術(shù)的研究和文化推廣機構(gòu)。舉辦講座、展覽，組織學(xué)術(shù)論壇，堅持至今已經(jīng)十年，文化的意義遠大于市場的意義。他在書中第一次提出抽象藝術(shù)必須有審美和價值標(biāo)準(zhǔn)，并且建立以原創(chuàng)、唯美、精致、中國文化符號、中國人文精神和畫家的知名度等六大標(biāo)準(zhǔn)的價值體系。他創(chuàng)辦了到目前為止世界上唯一一本《中國抽象藝術(shù)》學(xué)術(shù)刊物，成為抽象藝術(shù)在中國發(fā)展和成長的見證。