導(dǎo)語：互文性的電視和主體性的觀眾——約翰•菲斯克電視文化理論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

三

在《電視文化》的第四、第五章，菲斯克著重論述了觀眾的主體性(subjectivity)和主動的觀眾(activeaudience)。他把觀眾的社會性主體和文本性主體區(qū)別開來。菲斯克聲稱，觀眾首先是“社會性主體”的人，然后才是“文本性主體”的觀眾。前者不能代替后者，后者也不能代替前者。觀眾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性及其錯綜的社會關(guān)系本身決定了他們潛在的社會主體性。社會主體性是觀眾對文本作出反應(yīng)或解釋的認識視野和感情基礎(chǔ)?！拔谋拘灾黧w”則不同，它是文本在建構(gòu)時為觀眾造就和預(yù)備的主體位置。這些主體位置是大眾媒介傳播者設(shè)想出來的，與觀眾的社會性主體位置不可能完全一致。所以，菲斯克主張把觀眾放回到社會政治環(huán)境中去，從民眾主體特點的角度去認識觀眾的主體特性。菲斯克眼里的電視觀眾絕不是無頭腦、無個性的被動消費者，而是有靈魂、有個性、有思想、有創(chuàng)造性的主動者。他們可以能動地運用電視文化產(chǎn)品來交流，并創(chuàng)造他們所需要的意義和快感。他們一方面要受意識形態(tài)的控制并接受意識形態(tài)的塑造，但另一方面，他們的解讀行為又隱藏了某種反抗的因子。

從文本閱讀的相關(guān)理論來看，電視文本構(gòu)成的復(fù)雜性、電視的多義性和互文性使得電視文本的限制力量大大縮減了，這應(yīng)當(dāng)是造成主動觀眾的一個重要原因。菲斯克認為，觀眾在兩種主要的限制中可以隨心所欲地理解電視節(jié)目和一般意義上的大眾文化：第一種限制是文本本身；第二種限制是一組社會力量，這些力量影響著觀眾成員，并形成了一套左右觀眾對電視節(jié)目解釋的態(tài)度、觀點和信仰。菲斯克指出：“盡管人們處于并非他們自己選擇的環(huán)境中，但是他們能夠而且確實創(chuàng)造了他們自己的文化。在這個環(huán)境范圍內(nèi)能得到多少權(quán)力？范圍的界線是否很固定？這些都是爭論頗多的問題。在這類爭論中，我與持下列觀點的人結(jié)成了聯(lián)盟：大眾文化的意識形態(tài)理論和霸權(quán)理論過高地估計了限定的力量，而過低地估計了觀眾的力量。”[8](P57)

菲斯克認為，電視觀眾是在“被限定的范圍”內(nèi)由晚期資本主義社會建構(gòu)起來的主體。他們根據(jù)自己從觀看電視的體驗中所獲得的意義和快感而形成一個社會聯(lián)合體，占據(jù)不同的社會空間。觀眾理解電視劇的過程其實就是一個不斷從中激活意義的過程。只有當(dāng)意義成為電視觀眾賴以理解其現(xiàn)實生存中的文化資源時，電視文本才能變成大眾快樂的源泉。因此，對于電視來說，”電視傳送的不是節(jié)目，而是一種符號感受。感受的特點是公開性和多義性。電視既不是一套萬事不求人的意義工具，也不是一箱現(xiàn)成的意義待價出售。盡管電視是在文化限度內(nèi)起作用，但它也為逃避、調(diào)整或挑戰(zhàn)這些局限和控制提供了自由和力量。所有的文本都是多義的，而多義性對電視文本來說又是絕對必要的”[8](P59)。

很顯然，在菲斯克看來，觀眾能夠根據(jù)自己的情況積極地去建立與節(jié)目之間的關(guān)系，挖掘節(jié)目的意義。因為節(jié)目的意義不是某種完全包含在文本中的東西，也不是某種在那兒等待觀眾發(fā)現(xiàn)的東西。相反，它是通過文本和觀眾之間的某種協(xié)商過程而決定的。在這個過程中，觀眾擁有相當(dāng)程度地建構(gòu)他們自己的意義和獲取樂趣的自主權(quán)。菲斯克對觀眾主動性的強調(diào)是對早期電視研究中過分強調(diào)文本力量的回應(yīng)。他希望由此能夠使觀眾不僅可以培養(yǎng)對電視文本進行“抵制性”解讀的能力，而且還能主動地抵制那些文本中所包含的優(yōu)先意義。為此，菲斯克通過分析智力競賽節(jié)目受女性觀眾歡迎的對立式解讀，揭示了男權(quán)制度下的女性文化、性別政治關(guān)系及女性所獲得的反抗樂趣和浪漫情趣[9](P141)。智力競賽電視節(jié)目之所以受女性觀眾歡迎，是因為它們不僅包含主流意識形態(tài)的聲音，還為女性提供了反抗、規(guī)避或論爭主流意識形態(tài)聲音的機會。女性的解讀帶來了社會關(guān)系的變化，女性的解讀樂趣正是在男權(quán)體制的壓力中創(chuàng)造出來的。

菲斯克在早期一篇關(guān)于電視智力競賽節(jié)目的文章中討論了這類節(jié)目給予觀眾的補償功能[10]。他認為，文本和社會經(jīng)歷之間“相互確認的一致”以及純粹功能性的彌合解釋了這些節(jié)目的流行性，因為這些節(jié)目為觀眾提供了各種各樣的心理補償。這類節(jié)目很容易讓下層的電視觀眾找到一個確認自我身份的理由。觀眾的態(tài)度可以從節(jié)目的文本結(jié)構(gòu)中推斷出來。無論是觀眾還是社會的下層人士抑或成績不良的學(xué)生，他們通過人的參與來分享競賽選手成功的喜悅，在認同選手的成功中，他們又接受了本來應(yīng)該以革命的方式改造的社會制度的霸權(quán)話語。智力競賽這一節(jié)目顯然發(fā)揮了這種補償功能，它引導(dǎo)觀眾去接受、贊同那毀掉他們自我形象和自尊的社會秩序，通過這樣操縱自我形象和自尊，“主導(dǎo)階層”與“從屬階層”的慣常關(guān)系于是就不斷地被復(fù)制出來了。而在類似的娛樂性電視節(jié)目中，觀眾們或諷刺、或調(diào)侃、或虛擬、或戲仿來盡情發(fā)泄自己的怨恨、憂郁和歡樂，表達自己的愿望、理想和要求，成為主動的參與者，享受到“語義的民主”，這對于無權(quán)無勢的蕓蕓眾生來說，不但帶有一種高度的觀眾參與感，同時也有一種神秘的權(quán)力感。

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