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【編者按】由本刊編輯部與文藝報社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對高新技術(shù)時代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對文藝功能的深刻影響、時代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時代藝術(shù)形式的變化及其對人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

不同時代的文藝可以有著不同的功能，如原始部落進(jìn)行狩獵、戰(zhàn)爭行為時，用歌舞的文藝形式作為對于勝利的祈禱，這里有巫術(shù)功能；宗教活動中往往也要采用音樂、誦詩的文藝形式，這里有儀式功能；而在當(dāng)代都市生活中，文藝可能承擔(dān)青年們情感宣泄的功能。在當(dāng)代高新科技背景下，文藝功能發(fā)生了重要的變遷。其突出變化主要有以下方面：

一、引導(dǎo)－規(guī)范功能：目標(biāo)重建

文藝在公眾生活中可能起到一種引導(dǎo)思想和行為的方向、規(guī)范人們活動的路徑的作用。關(guān)于這一問題，中國古代的孔子強調(diào)詩、樂的倫理價值，古希臘柏拉圖對于文學(xué)創(chuàng)作的激烈批評，都以這一認(rèn)識作為依據(jù)。當(dāng)代藝術(shù)也不是沒有引導(dǎo)和規(guī)范的意義，只是這種引導(dǎo)和規(guī)范已經(jīng)不同于過去時代的具體狀況了。美國社會學(xué)家里斯曼曾經(jīng)寫過《孤獨的人群》，書中提出了自工業(yè)革命以來引導(dǎo)模式的重大變化。杰姆遜對此有一段評述，他說：“里斯曼認(rèn)為歷史上有三種社會形式，或者說有三個歷史時刻：第一是所謂傳統(tǒng)的社會，第二是市場資本主義社會，第三則是我們今天所處的社會。不管叫什么名稱，在每一個社會都有相應(yīng)的權(quán)威，體現(xiàn)在人們的價值觀、行為及動機中，……在論述這三種社會時，里斯曼用了‘引導(dǎo)’這個概念，即什么引導(dǎo)著人們的行動，社會中的人們又是怎樣被引導(dǎo)的。”（注：《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，陜西師范大學(xué)出版社，1986年，第52頁。）所謂的三種引導(dǎo)，就是工業(yè)革命之前的傳統(tǒng)社會代代相傳的“傳統(tǒng)引導(dǎo)”，工業(yè)革命之后以個人主義為基礎(chǔ)的爭取個人成功的“內(nèi)在引導(dǎo)”，以及當(dāng)代社會體制化條件下，某種組織的力量取代了過去個人的作用，不太強調(diào)個人，從而出現(xiàn)“他人引導(dǎo)”的模式。里斯曼這些說法可能有些理想化，過分強調(diào)了不同歷史階段的差異，不過，他認(rèn)為社會的引導(dǎo)機制會隨著歷史演變而發(fā)生變化的觀點是有合理性的。

文藝對于人們生活的引導(dǎo)，當(dāng)然也會隨著社會引導(dǎo)機制的變化而發(fā)生相應(yīng)改變。在傳統(tǒng)的社會中，那種穩(wěn)定的秩序使得人們感到過去的經(jīng)驗可以成為以后的指南，而在指南中，圣人的言說又具有特殊重要的意義。在當(dāng)代社會，社會的急速變化使得過去即使是成功的經(jīng)驗也不能保證適用，并且往往是因為過去成功，那種經(jīng)驗可能成為今天面對已經(jīng)必須重新思考、解決問題時的障礙。隨著社會轉(zhuǎn)型、文化旨趣的相應(yīng)變化，過去道德的合理性也被重新加以審視。在傳統(tǒng)文藝的那種訓(xùn)誡失去效能的境況下，文藝的引導(dǎo)功能發(fā)生了改變。丹尼爾·貝爾認(rèn)為電影具有巨大的改造文化的力量，他說：“青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成了一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練。”（注：丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年，第115頁。）在這里，作為一種藝術(shù)形式的電影起到了引導(dǎo)作用，只是這里是一種偶像崇拜的效果，觀看者是偶像的膜拜者，同時也幻想自己成為偶像。這里的引導(dǎo)是以一種白日夢的方式達(dá)成效果，它以社會認(rèn)可的成功作為追隨目標(biāo)。

今天的文藝創(chuàng)作競相追新逐異，一方面是由于科技革命要求創(chuàng)新，一部作品沒有能夠體現(xiàn)自己獨特性的表現(xiàn)，就沒有資格躋身于文藝作品的行列；另一方面是由于商品經(jīng)濟社會產(chǎn)品的日新月異是一種常態(tài)，缺乏能夠引起人們驚異的作品，就缺乏商業(yè)競爭力，也就幾乎沒有機會取得藝術(shù)上的成功。新的科技無疑起到了一種推波助瀾的作用。

二、信息－交往功能：關(guān)系重組

傳統(tǒng)文藝的突出特點就在于，它在日常生活中那種“知”的作用過于明顯了，往往成為人們生活的百科全書。這一狀況與古代社會知識沒有分化，教育沒有普及有密切關(guān)系，讀者或觀眾、聽眾雖然不都是以一種學(xué)習(xí)的心態(tài)來看待文藝作品，但是文藝作品要能夠傳達(dá)人們對于各種知識的需求，而且有時是人們自己要從作品了解也許應(yīng)該是其它專業(yè)文獻(xiàn)的講述。就此而言，今天的文藝就沒有這么多的承擔(dān)，它更多地是以審美、娛樂作為自己的義務(wù)?？梢哉f，由求知轉(zhuǎn)到審美的過程也就是由接受的理性立場轉(zhuǎn)到感性立場。但是，在這種感性經(jīng)驗中，也同人們自我的體驗有著重大差異。德克霍夫以電視接受的心理經(jīng)驗說明了這種差異：

面向高新科技時代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－高新科技背景下文藝功能的變遷

電視提供了一種外在于身體和心智的“精神”現(xiàn)實。在你看電視時，如果你不走神，如果不拿遙控器換頻道，那么屏幕圖像就取代了你自己。你分享著電視提供給你的集體想象力和集體思考。（注：德克霍夫：《文化肌膚——真實社會的電子克隆》，河北大學(xué)出版社1998年，第267-268頁。）

這里，電視成為人們觀看世界的窗口，甚至成為人們感知世界的一種方式。在電視的節(jié)目中，頭一條新聞還在報道非洲饑民的悲慘生活，下一條新聞則在演示最新時裝潮流，再下一條消息有可能是某地的滑稽表演，觀看者的心理無法跟隨屏幕的變化節(jié)奏，實際上觀看已經(jīng)成為沒有意識的行為，結(jié)果是非常敏銳的攝像與同樣非常麻木的感受交織一體，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的一種常態(tài)。

如果說電視信息給人們的生活帶來很大變化的話，那么電腦上網(wǎng)和電腦寫作還有著更深刻的影響。人類社會自有文字以來，文字表達(dá)就是一種抽象的意義交流，可是電腦上網(wǎng)的交談卻可以復(fù)制人們面對面的現(xiàn)場感，譬如網(wǎng)上的符號有一些網(wǎng)蟲們自創(chuàng)的表達(dá)方式：“∧＿∧”表示明媚的笑；“＊＿∧”表示擠眉弄眼；“〉〉＿＿＿〉＿＿＿”表示一束玫瑰等等。這樣一種表達(dá)超越了不同語言的差異性，仿佛圖像那樣可以閱讀，但是不懂得這種“網(wǎng)語”的人就有些費解，這類表達(dá)重新劃定了交往的群體。網(wǎng)絡(luò)交流由于具有即時特點，交流者之間的對方成為沒有在場的在場表達(dá)者，虛擬空間仿佛可以代替真實的現(xiàn)實空間。信息－交往的行為被作了重新書寫。

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三、價值－示范功能：品位重塑

價值－示范功能可以表現(xiàn)為作者采用某種社會公認(rèn)的道德規(guī)范加以宣講，尤其在寓言性作品和兒童文藝中表現(xiàn)得十分突出；也可以采用作者自認(rèn)為合理的道德原則，作出具有個人色彩的表達(dá)，如伏爾泰寫作《老實人》對于老實和欺詐的道德評價作了詮釋，盧梭寫作《懺悔錄》對自己人性惡的方面大膽剖析，以此表明自己具有更優(yōu)越的道德感。有時作者自己也對于所寫內(nèi)容的道德問題難以決斷，于是就在描寫中表達(dá)出那種道德困惑，也可以起到引發(fā)人們思考的作用，如托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》對婚戀、家庭、情感、責(zé)任等有關(guān)問題，就體現(xiàn)了矛盾的態(tài)度。

法國思想家布爾迪厄認(rèn)為：“文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力，這種象征性權(quán)力還表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者，用一種清晰的、對象化的方式，提示了自然世界和社會世界或多或少有些混亂的、模糊的、沒有系統(tǒng)闡釋的，甚至是無法系統(tǒng)闡釋的體驗，并通過這一表述賦予那些體驗以存在的理由。”（注：《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社1997年，第87頁。）這里存在的理由可以有許多方面的闡發(fā)。它包括使得人們的一些感受合理化，如“明月松間照，清泉石上流”，在中國文化氛圍中成長的讀者，會認(rèn)為這里有一種意境、禪味，可是西方讀者就可能只是認(rèn)為它是白描。這并沒有什么對錯問題，而是中國的這種詩句把作者個人的、瞬間的感受凝固化，通過閱讀放大成為普遍的、恒久的意義，于是本來只是某一時刻、某一地點的狀貌有了超越時空的性質(zhì)和存在理由。另外還有命名具有的權(quán)力影響，在古代，人們普遍有一種認(rèn)識，即給予某物一個名稱，就可以達(dá)到對該物的控制，古埃及神話就有這樣的記載，其中一則故事說，有人知道了太陽神“拉”(Ra)的名字，就可以驅(qū)使她為自己做事。各民族父母對于子女的命名也是一種擁有對其監(jiān)護(hù)權(quán)力的象征；文藝創(chuàng)作的表達(dá)經(jīng)常就有命名的內(nèi)涵。再有就是文藝表達(dá)可以賦予對象新的意義，李白詩句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，被簡稱為“青梅竹馬”，于是本來只是物件的竹馬、青梅成為兩小無猜，孩提時代就有感情的二人關(guān)系的寫照。

文藝表達(dá)具有的話語權(quán)力引導(dǎo)著社會的價值取向，并且生產(chǎn)著新的價值目標(biāo)，有時還可能產(chǎn)生作者沒有預(yù)期的價值，如歌德寫作《少年維特的煩惱》，歌德本來是要對自己的失戀作一個解脫，可是有些青年讀者也來仿效維特的輕生，以為這是一種為了愛情獻(xiàn)身的壯舉，使得歌德在作品再版時專門作了勸戒。因此，文藝作品的價值－引導(dǎo)功能有著先天的物性條件，又有著后天的人為規(guī)定，成為一種跨文化的、普遍的狀況。

可是，在電腦寫作和電子文本普及的條件下，電腦打字使得書面的印刷“鉛字”不再是凡人仰望的對象，“鉛字”不過是當(dāng)事人排版的一種效果；而通過網(wǎng)絡(luò)的傳輸，電子文本可以以接近口頭交談的速度傳達(dá)，而接受電子文本的一方，也不是以對紙頁文本那種只能單純“閱讀”的方式對待，閱讀者完全可以對于接收到的電子文本加以修改，然后又重新出去。于是原先作為接受者的一方，成為新一輪傳達(dá)的者。電子交流重新激活了口頭傳播時代的人人都可參與的情形，由此作為表達(dá)一方的引導(dǎo)地位就受到挑戰(zhàn)。

四、審美－娛樂功能：境界重構(gòu)

在傳統(tǒng)的文藝審美格局下，審美娛樂活動具有他在性，即現(xiàn)實生活為一方，審美活動為另一方，審美活動是在疏離現(xiàn)實生活的狀況下發(fā)生的。在此基礎(chǔ)上，文藝審美活動有著一些特殊的規(guī)律，譬如它具有偶發(fā)性，創(chuàng)作行為不能預(yù)期，靈感的閃現(xiàn)是來不可遏，去不可止，等等。

面向高新科技時代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－高新科技背景下文藝功能的變遷

王羲之在《蘭亭集序》中寫道：

……此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

傳說王羲之當(dāng)時處于精神的亢奮狀態(tài)，親筆書寫了文稿，就是有名的書法極品《蘭亭集序》，作為書法名家，王羲之本可以在這一書法作品完成之后，另外又創(chuàng)作多幅同類作品，可是他在后來已經(jīng)沒有早先那種情緒狀態(tài)，再也不能寫出自己滿意的與當(dāng)初第一幅書法相同水準(zhǔn)的作品了。這種創(chuàng)作的一次性、不可重復(fù)性，乃至創(chuàng)作與鑒賞過程中心理感受的專注狀態(tài)都有特指的意味，像“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，是一個特定的時間、特定的環(huán)境、特定的人群、特定的聚會主題，這對于理解傳統(tǒng)的審美活動的意義發(fā)生方式有著重要作用?？墒?，在工業(yè)革命以后，大批量生產(chǎn)的模式滲透到社會的各個環(huán)節(jié)，甚至包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域，學(xué)校教育以年級方式批量化地招募新生和輸出畢業(yè)生，不再是師徒之間的接受方式；文藝作品以及文藝的審美活動也被模式化，其中典型的就是好萊塢式的類型化電影，呈現(xiàn)為潮流化的文藝表達(dá)等。正是在這一背景下，本雅明寫了重要論文《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，對于這種新興的文藝現(xiàn)象進(jìn)行理論總結(jié)。如果說，本雅明時代還是物理性質(zhì)的批量化，那么現(xiàn)在則成為化學(xué)或者生物學(xué)意義上的批量化，有了《西游記》，又不妨來“悟空傳”“大話西游”，后者可以表達(dá)與原作不同甚至相反的意思，這種依附性質(zhì)的表達(dá)又可以進(jìn)一步衍生新的表達(dá)。在電影制作中，拍攝宏大場面可以只是聘用少批量的群眾演員，它以電腦制作方式把鏡頭中的人物加以復(fù)制，于是形成千軍萬馬的視覺效果。

審美－娛樂功能作為文藝的重要功能，以前是作為一座圣殿讓人朝拜，可是在大批量生產(chǎn)和復(fù)制的語境下，那種神圣性被削弱了，批量化必然訴求市場化，它需要對公眾的親和力，因此可能采取俯就公眾的姿態(tài)。那些深受青少年喜愛的電腦游戲，如“石器時代”、“古墓麗影”“魂斗羅”實則是一些文學(xué)化敘事，關(guān)鍵在于它是觀眾與游戲程序互動的，觀眾成為參與者，甚至承擔(dān)其中某一角色。

五、文藝功能變遷對于文藝研究的挑戰(zhàn)

文藝功能的變遷可以是實質(zhì)性變遷，也可以只是人們看待文藝方式和角度的變化即認(rèn)識性變遷，前者如綜藝節(jié)目主持人以不同風(fēng)格主持節(jié)目，會使得節(jié)目體現(xiàn)不同風(fēng)味，后者如觀眾以不同心情觀看同樣節(jié)目會有不同感受。不管是什么情況，文藝功能變遷的事實上給文藝研究提出了挑戰(zhàn)。

路易·阿爾都塞作為西方馬克思主義批評家，他注意關(guān)注當(dāng)下的文藝與文化問題，并對充斥于各種媒體的廣告進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，電視廣告最主要的受眾是廣大生產(chǎn)者組成的市民，廣告把這些收視的個體構(gòu)建為商品社會有權(quán)自主選擇的消費主體（注：路易·阿爾都塞：《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》，見《列寧與哲學(xué)及其他論文》，新左派出版社1971年。）。它所具有的意識形態(tài)功能在于，廣大生產(chǎn)者是這個社會的制度所塑造的承受者，可是廣告中這些承受者卻被引導(dǎo)去“想象”自己是主體，并且這種扭曲的想象關(guān)系不是發(fā)生在公共空間，而是電視收視的常見地點——家庭住處，這樣就把一種“國家機器”的力量以話語霸權(quán)的方式強加給了個人。這是對處于科技條件下的電子媒體的意識形態(tài)分析，對于我們來說，很多人不能看到它所具有的文藝研究的重要意義。主要原因有：其一，我們只是習(xí)慣于對文藝進(jìn)行“內(nèi)容”的和“技巧”的考察，不習(xí)慣進(jìn)行超越作者個體的文藝生產(chǎn)環(huán)境的考察；其二，新時期以來，學(xué)者們大多力圖把文藝研究轉(zhuǎn)到“純文藝”方向，在無意識層次上對意識形態(tài)分析充滿反感；其三，這里討論的對象是廣告而非文藝，似乎超越了文藝研究的范圍，不屬于本門學(xué)科關(guān)注的對象。

應(yīng)該看到，正如現(xiàn)代社會大生產(chǎn)實行一種體制化的管理方式和運作手段，文藝領(lǐng)域在很大程度上也從個體手工方式轉(zhuǎn)移到社會的和機械的、程序的方式，以前只是單一的文藝生產(chǎn)環(huán)境，因此可以不去關(guān)注這一環(huán)境的狀況，但是這并不等于生產(chǎn)環(huán)境不會對文藝產(chǎn)生影響，那么，當(dāng)這種環(huán)境發(fā)生變化后，如果仍然漠視它的影響，就不是明智的態(tài)度了。至于意識形態(tài)分析的意義，應(yīng)該說它不能囊括文藝研究的全部，但也應(yīng)該是文藝研究的重要視角，我們不能依憑情緒而不是依憑認(rèn)識的需要來確立研究的角度。另外，這里電視廣告本身不是文藝，但是它經(jīng)常穿插在文藝作品的播放中，與文藝有著一種“互本文”的關(guān)系，至少成為了電視文藝的背景，無視背景的作用，這對于文藝學(xué)肯定不是正確的態(tài)度。如果結(jié)合到具體的文藝現(xiàn)象的批評，那么，由此視角也可以看到實質(zhì)性的東西。

其實，高新科技以及高新科技產(chǎn)業(yè)化對于我們?nèi)宋膶W(xué)者來說，是一個非常陌生的問題領(lǐng)域，我們要了解當(dāng)代文藝狀況，對此問題視而不見是不行的，因為它已經(jīng)是當(dāng)代文藝的基本土壤；同時，我們還必須克服幾點很重要的障礙：一是由于不熟悉科技問題而缺乏對于科技與文藝關(guān)系的敏感性；二是只從科技角度看待文藝，就像當(dāng)年的所謂新方法熱那樣，把科技問題與文藝問題生拉硬扯；三是如何把這種科技眼光與文藝的傳統(tǒng)視角、與對文藝作品的深刻分析結(jié)合起來。這些障礙的解決不是一蹴而就的，所以，提出科技與文藝關(guān)系的問題只是一種新的嘗試，而作出重要研究成果還須進(jìn)一步努力。