導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)學(xué)習(xí)探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

寫在前面的話：古典詩(shī)詞是我們民族的精神所在，而我們作為中華文化的傳承者更肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)和光大這一博大情懷的歷史使命。作為教育者的我們不能僅僅成天撐著喉嚨高聲對(duì)學(xué)生們喊：你們要學(xué)古典詩(shī)詞，這是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)你們自身的修養(yǎng)是很有幫助的。眾所周知，學(xué)習(xí)的最好老師就是興趣。將音樂(lè)引入古典詩(shī)詞教育，用興趣這把鑰匙打開(kāi)學(xué)生們?cè)谛睦镨T造多年的恐懼的大門，既達(dá)到了古典詩(shī)詞的教育作用，又有休閑放松的樂(lè)趣，真可謂是一舉多得。本文試圖以中國(guó)古典詩(shī)詞為切入點(diǎn)，逐漸找到其與音樂(lè)的共同之處，繼而提出符合現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的“詩(shī)歌大眾化和音樂(lè)通俗化”的觀點(diǎn)。然，鄙人雖是音樂(lè)教育專業(yè)出身，又在中文系旁聽(tīng)兩年課程，但究竟非中文科班出生，難免有些疏漏。在此一并感謝我校文學(xué)院徐湘霖教授和劉德煊教授，正因?yàn)樗麄儍赡陙?lái)孜孜不倦的教誨，才有了自己“他山之石可以攻玉”的夢(mèng)想。我一直記著徐湘霖老師對(duì)我鼓勵(lì)的話語(yǔ)“什么時(shí)候才能看到你所鑄就的玉呢？”。這篇文章就是學(xué)生最好的回答。

一、古典詩(shī)詞——民族的寶庫(kù)

中華民族有著數(shù)千年璀璨的文化，自盤古開(kāi)天辟地以來(lái)，那些優(yōu)美的風(fēng)情，那些動(dòng)人的傳說(shuō)伴隨著文人高風(fēng)亮節(jié)的身影，形成了千古流傳的偉大詩(shī)篇。而古典詩(shī)詞就是這浩瀚文化海洋中的一輪巨浪。中國(guó)古典詩(shī)詞以其發(fā)展歷史悠久，語(yǔ)言純粹精練，文化內(nèi)涵豐富，意境優(yōu)美，意趣深遠(yuǎn)而堪稱為中華民族的文化藝術(shù)瑰寶。

詩(shī)歌是具有多重審美功效的。首先，它是人類情感的需求。我們?nèi)祟愖越蹬R在這片土地之后就辛勤的耕耘著。但是物質(zhì)生活逐漸的豐富并不能滿足他們情感宣泄的需要。于是從單純的吼叫和簡(jiǎn)單的文字記載，到后來(lái)童謠的出現(xiàn)，一直到第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)世。從此，詩(shī)歌作為一種人類內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)方式綿延數(shù)千年而常勝不衰。在得到無(wú)數(shù)文人親睞的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)國(guó)度詩(shī)的文化。《詩(shī)經(jīng).毛詩(shī)序》中講“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄妒酚?滑稽列傳》也引用了孔子的一句話說(shuō)：“書以道事，詩(shī)以達(dá)意”?！八^的意就含有近代語(yǔ)所謂‘情感’，所謂‘言’就是近代語(yǔ)所謂‘表現(xiàn)’”（朱光潛《詩(shī)論》）可見(jiàn)，詩(shī)歌是人類情感得以寄托的重要的方式，它表達(dá)了人類普遍的情感。說(shuō)到人的情感，真的是很奇怪，也很奇妙。從古至今，千年一概?！对?shī)經(jīng)》中的情感是最為樸質(zhì)的，簡(jiǎn)單的。它主要抒發(fā)了作為人最為基本的喜怒哀樂(lè)?！短邑病吠ㄟ^(guò)描寫桃花的美麗鮮艷，表達(dá)了作者對(duì)于婚嫁的喜悅。而《碩鼠》則是勞動(dòng)者對(duì)奴隸主的痛斥與怒罵。

其次，節(jié)奏是詩(shī)歌的靈魂。在這個(gè)世界上任何事物都離不開(kāi)節(jié)奏。每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都生活在節(jié)奏之中。我們朗誦那是語(yǔ)言的節(jié)奏；我們走路，我們跳舞，那是運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。就連吃飯的速度也是有快有慢的?！肮?jié)奏是宇宙間萬(wàn)物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)速度的規(guī)律。只要有時(shí)間存在，無(wú)處不產(chǎn)生節(jié)奏。準(zhǔn)確的時(shí)間，構(gòu)成準(zhǔn)確的節(jié)奏。因此，節(jié)奏本身就是時(shí)間的藝術(shù)。”（黃柏莊《基本樂(lè)理四十通》）我們知道，詩(shī)與音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌作為一種獨(dú)立的體裁是從音樂(lè)中逐漸分離出來(lái)的。所以，詩(shī)歌本身具有節(jié)奏的因素也不足為奇。節(jié)奏的快與慢恰恰又能反映人的一個(gè)情緒。我們還是拿走路打比方。河岸邊是一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人，他們挽著手拄著拐杖，緩步的行走著，盡情的欣賞著最后一片血紅的楓葉。由于他們的年齡和此刻欣賞風(fēng)景的緣故，他們行走的速度節(jié)奏很緩慢的。他們經(jīng)過(guò)了幾十年的人生體驗(yàn)，靜靜的欣賞著最后的晚景。他們的心情是平靜的，是安寧的。而我們?cè)賮?lái)看一組畫面。一個(gè)青年人，手里揣了一個(gè)文件包，一邊跑，一邊看著手腕上的手表，估計(jì)是上班快遲到了吧?？粗艿脻M頭大汗連擦拭一下汗水的功夫也是沒(méi)有的。他跑動(dòng)的速度是飛快的，他的心情也是焦急的。從這兩個(gè)例子中，我們能看出速度與心情的關(guān)系。人在快樂(lè)時(shí)候，心情舒暢的時(shí)候，他做事也好，干活也好都是充滿干勁的，效率也高，速度也快。而人呢，在心情抑郁的時(shí)候，干什么事情都是無(wú)精打采的，效率又低，速度又慢。你看杜甫在家喜聞官軍收復(fù)河南河北，遂歌詠出了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！钡脑?shī)句。創(chuàng)作出了平生的第一首“快詩(shī)”。

第三，詩(shī)歌富有意境之美。詩(shī)詞的基本的要素是意象。意，是作者主觀上的情感。而象，則是客觀的，事實(shí)上存在的一些外化的事物。當(dāng)主客觀高度融合統(tǒng)一之后，便形成了一個(gè)又一個(gè)的意象，而意象的呈現(xiàn)、組合、銜接、發(fā)展、轉(zhuǎn)換就構(gòu)成了詩(shī)詞。再打一個(gè)比方，形象的解釋一下意境的概念。意境，就像一個(gè)盛裝半杯茶水的杯子。我們要細(xì)品的不是看得見(jiàn)，摸得著的半杯香茗，而是盛裝在杯中的半杯清香之氣。我們用手無(wú)法觸摸它，用眼睛也無(wú)法去識(shí)別，但是淡淡的清香總環(huán)繞著自己的身旁。王國(guó)維先生在《人間詞話》中就談到“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。比如李中主李璟的《浣溪沙》“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干?！蓖鯂?guó)維就評(píng)說(shuō)道：“南唐中主詞：‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波閑。’大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其‘細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒?！手馊苏灰椎谩！陛蛰蹋褪呛苫?，荷花就是菡萏。但是作者偏又不說(shuō)是荷花?！跋沅N”，就是凋零，可是作者也不言凋零。而“翠葉殘”，作者也不作荷葉殘。如果這句寫成了荷花凋零荷葉殘，那么這樣的句子就太過(guò)于直白，給予人感受的空間就狹窄了，完全沒(méi)有了意境。再如，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭忘明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币庀笠痪湟粋€(gè)，一共四個(gè)意象，分別是月光，霜，月亮，故鄉(xiāng)。而這四個(gè)意象組合成了一幅美麗的思鄉(xiāng)圖。這又是一年的中秋，一片銀白色的月光撒在大地，更是撒在了詩(shī)人的心里。詩(shī)人思念家鄉(xiāng)，思念親人，思念老家門口的那棵老槐樹(shù)。時(shí)值佳節(jié)，但是卻與親人天隔一方，不禁滴落幾滴情淚。朦朧中見(jiàn)那月光像冰冷的霜雪般的冷酷，無(wú)情。無(wú)奈，感傷之情通過(guò)這一組意象表達(dá)的淋漓盡致，力透紙背。

上面是在談詩(shī)歌本身的價(jià)值和它的意義。下面我們來(lái)談?wù)勗?shī)歌的育人作用和對(duì)我們現(xiàn)代人的生活啟示。

《毛詩(shī)序》講“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/shys/ymyslw/201104/428334.html" target="_blank">我國(guó)古代大教育家孔子也曾說(shuō):不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。詩(shī)歌，可以陶冶人的情操，豐富想象，提高人文素養(yǎng)，更有助于形成完美的人格，樹(shù)立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ).為政第二》中有這么一句說(shuō)明詩(shī)歌與人的修養(yǎng)的關(guān)系。“子曰：詩(shī)三百，一言已蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄对?shī)三百》指的就是《詩(shī)經(jīng)》，這是一本無(wú)論在文學(xué)史還是在音樂(lè)史都占有相當(dāng)?shù)匚坏脑?shī)歌（或者稱之為歌詞）總集。它是由周朝以來(lái)各個(gè)地區(qū)的民間音樂(lè)的歌詞匯集而成，再經(jīng)過(guò)孔子的選編和潤(rùn)色。最終選定了三百余篇，定名為《詩(shī)三百》，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)是漢朝的事情了?？鬃诱J(rèn)為，人是有思想的，思想有正確的，也有不太正確的。怎樣樹(shù)立一個(gè)正確的思想，怎樣培養(yǎng)正確的對(duì)待人對(duì)事的態(tài)度。就需要我們通過(guò)不斷的韻誦詩(shī)歌來(lái)領(lǐng)會(huì)，來(lái)提高自身的修養(yǎng)?！抖Y記》中有一篇《經(jīng)解》，是對(duì)“五經(jīng)”的一個(gè)總評(píng)。它是這么評(píng)價(jià)“詩(shī)教”的：“其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！闭f(shuō)我們通過(guò)詩(shī)詞的教育可以使人變得溫柔敦厚，知書達(dá)理，但是《經(jīng)解》同樣還提到“故《詩(shī)》之失，愚。”是說(shuō)，如果我們整天抱著詩(shī)歌，脫離現(xiàn)實(shí)去追求說(shuō)文解字，就會(huì)變成一個(gè)書呆子，迂夫子。這就是迂腐。魯迅筆下的孔乙己就是這一號(hào)人物的杰出代表。

蘇軾字子瞻，一字和仲，自號(hào)東坡居士。他既反對(duì)王安石比較急進(jìn)的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥。由此他的一生經(jīng)歷了幾起幾落，曲折坎坷。他是宋仁宗景佑三年出生的，到嘉佑二年中了進(jìn)士，累官至端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書。這已經(jīng)是位及人臣的官職了，可他偏偏不守清規(guī)戒律，被人以譏諷朝政之罪貶為了杭州通判，后來(lái)又徙往湖州、黃州、常州為官。哲宗剛剛登基時(shí)，憐其才，召回了京師，任中樞舍人。后來(lái)他又不知天高地厚，與司馬光面爭(zhēng)新法“不可盡改”而出知杭州。后又因晢宗親政啟用了新黨，蘇軾又被一貶再貶，一直被貶到了海南。宋徽宗登基大赦天下時(shí)，蘇軾才得以北返，但在回來(lái)的途中，病逝于常州。我們來(lái)看一首他的名篇《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！标P(guān)于這首詩(shī)，我在這里不想做更多的分析。我想講的是“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！币痪?。你看，蘇軾經(jīng)歷了那么多的風(fēng)風(fēng)雨雨，他沒(méi)有覺(jué)得自己委屈，沒(méi)有因?yàn)樽约哼@么辛苦的付出，這樣任勞任怨的改革，得到的卻是降職，發(fā)配而心生埋怨。這要多大的心胸才能做到。禮部尚書啊，不小的一個(gè)官職啊，相當(dāng)于現(xiàn)在的文化部，教育部的部長(zhǎng)啊。他完全可以順從掌權(quán)者的意愿，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)他的好部長(zhǎng)，可是他不，偏偏和首輔過(guò)不去，偏偏在大庭廣眾之下，陳述者自己的不同政治意見(jiàn)，讓別人下不了臺(tái)。當(dāng)然降職了，發(fā)配了?？墒敲鎸?duì)皓月，面對(duì)無(wú)窮的宇宙。蘇軾長(zhǎng)嘆一聲“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?！薄＿@就是蘇軾。王國(guó)維在其《人間詞話》中評(píng)價(jià)蘇軾的詞，說(shuō)“東坡之詞曠”。這個(gè)曠達(dá)不僅僅是他的詩(shī)詞，更是他整個(gè)人生，信仰的寫照。每個(gè)人的一生中都難免有些缺憾和不如意的事情，所謂“人生不如意之事十之八九”。如果我們放大這個(gè)缺憾和不如意，那自己將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免生活中的苦難。但是，我們通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞，可以驚奇的發(fā)現(xiàn)心靈的力量的確是無(wú)窮大的，如果我們用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，就會(huì)擁有完全不同的人生。

因此，我們要多讀詩(shī)，但不能局限于詩(shī)歌的本身，所以蘇軾講“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”。而音樂(lè)又是詩(shī)歌最好的表達(dá)形式，在我們今天這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)，文化騰飛的時(shí)代。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文很好的，很恰當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起是我們每一位文化人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

二、古典詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系

詩(shī)原本就與音律有著密不可分的聯(lián)系。在先秦到兩漢絕大多數(shù)詩(shī)歌是要和樂(lè)演唱或者舞蹈的。例如《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》、屈原的《九歌》等詩(shī)詞作品在當(dāng)時(shí)都是要演唱并且伴舞的?！赌?公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币馑季褪钦f(shuō)《詩(shī)三百》均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！庇纱丝梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，這是勿庸置疑的。我們也都知道《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)、雅、頌”三類。這個(gè)分法也恰恰是按照音樂(lè)來(lái)分的。先說(shuō)“風(fēng)”，周朝的直接統(tǒng)治地區(qū)主要在北方一帶，因此它的經(jīng)濟(jì)、文化等都主要集中在北方，它的詩(shī)歌采集也主要是在北方地區(qū)。所以“風(fēng)”中所記述的詩(shī)詞多是北方民歌。再說(shuō)“雅”，雅是相對(duì)于俗而言的。所謂俗是民俗，民間的，大眾的，不能登大雅之堂的文化。它是有別于士大夫的“雅”文化而言。“雅樂(lè)”也就是是儒家所說(shuō)的“正音”。是帝王的，統(tǒng)治者的，文人的音樂(lè)。最后一個(gè)“頌”，是祭祀。這個(gè)祭祀不僅僅包括自己的列祖列宗還包括天地之神，整個(gè)宇宙萬(wàn)物。在這樣的祭祀活動(dòng)中所使用的音樂(lè)，舞蹈就是頌樂(lè)。這一點(diǎn)也就類似于后來(lái)《楚辭》中的《九歌》。而《楚辭》也同樣也配樂(lè)演唱以及舞蹈的。在《楚辭.招魂》中有記載著這樣一段話“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。《涉江》、《采菱》，發(fā)《陽(yáng)阿》些。美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼靭，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。吳歈蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些。鄭、衛(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些?！都こ分Y(jié)，獨(dú)秀先些。”這是描寫當(dāng)時(shí)表演的情況，當(dāng)然詩(shī)詞描寫畢竟不能等同于歷史。但我們依然可以從這一段記述中看出當(dāng)時(shí)的確詩(shī)與歌乃至舞是不可分離的?！对?shī)經(jīng).毛詩(shī)序》中說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄队輹飞弦仓v：“詩(shī)言志，歌永言?！币彩钦f(shuō)的如此。及至唐代，宋代的俗樂(lè)都是要配以詩(shī)詞和樂(lè)而唱的。比如李白的《清平調(diào)》（三首）。這是依曲填新詞，為楊貴妃而所作的。其一“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。”其二，“一枝紅艷露凝香，云雨巫山空斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝?！逼淙?，“名花傾城兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限意，沈香亭畔倚闌干。”后傳聞李白獲罪是因此三首詩(shī)而起。一直到姜白石等人的作品也都是要合樂(lè)演唱的。但是并不是每一首詩(shī)詞都是可以和樂(lè)而歌，和樂(lè)而舞的。詩(shī)在最初階段是作為歌詞而呈現(xiàn)的，而后在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中由于詩(shī)詞與音樂(lè)自身的發(fā)展需要，兩者才逐漸分離的?！对?shī)論》中把詩(shī)詞與音樂(lè)之間的發(fā)展關(guān)系分為四個(gè)時(shí)期：即有音無(wú)意時(shí)期，音重于意時(shí)期，音意分化時(shí)期和音意合一時(shí)期。換而言之，音樂(lè)與詩(shī)詞是雙胞胎的關(guān)系，無(wú)論他們個(gè)體經(jīng)過(guò)怎樣的歷練，他們最終都還會(huì)走到一起，畢竟這是血濃于水的關(guān)系。

音樂(lè)是可以用詩(shī)的形式進(jìn)行描述的。音樂(lè)與詩(shī)詞一樣，是曲作者內(nèi)心情感的抒發(fā)，只不過(guò)它是通過(guò)由聲波所產(chǎn)生的聲音的途徑進(jìn)行表達(dá)的。所以，從人類情感的共性角度講，音樂(lè)和詩(shī)詞這兩種不同形式的藝術(shù)表達(dá)方式之間是可以互相轉(zhuǎn)化和替換的。因此，歷代文人騷客在聽(tīng)完優(yōu)美動(dòng)人，感人至深的音樂(lè)后，無(wú)不感慨萬(wàn)千，遂提筆以歌之?？桌戏蜃诱f(shuō)：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了當(dāng)時(shí)已經(jīng)很難聽(tīng)到了韶樂(lè)，被這樣動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)深深的吸引住了。甚至在吃飯的時(shí)候還深陷其中依舊回味那段令人神往的音樂(lè)，竟連吃的什么也沒(méi)有在意到。唐代大詩(shī)人李白在聽(tīng)琴之后，作詩(shī)一首《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！敝袊?guó)古代的琴，指的是古琴。它是我國(guó)古老且富有民族特色的無(wú)碼彈撥樂(lè)器。傳說(shuō)原始時(shí)代神農(nóng)氏曾“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴，據(jù)說(shuō)有五弦。后文王、武王各增一弦，在《呂氏春秋》里，記述了為人們樂(lè)道的伯牙鼓琴，子期解音的故事。這里對(duì)音樂(lè)有描述的一句是“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，我們知道古琴秉承“大音希聲”的理念，所以它的聲響是不大的。但是李白卻把琴聲比作“萬(wàn)壑松”。我認(rèn)為這里不是完全指琴聲，而是指音樂(lè)對(duì)內(nèi)心的震撼，所以后面講“客心洗流水”。雖如此，我們還是能從這句描寫音樂(lè)的語(yǔ)句中感受到琴聲的其鏗鏘與有力。李白還有一首有名的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”這首詩(shī)沒(méi)有對(duì)音樂(lè)的聲響做直接的描寫，只是作者在聽(tīng)曲的過(guò)程中，內(nèi)心泛起一點(diǎn)小小的漣漪，遂成此詩(shī)。從“此夜曲中聞?wù)哿币痪涿鑼懼?，我們大致可以揣摩這首曲子可能是比較傷感的，比較舒緩的樂(lè)曲，李白觸景生情，遂謂之折柳之音。唐代白居易有一首非常有名的《琵琶行》，這是他在聆聽(tīng)琵琶女彈琴，此聲凄婉之至，竟感動(dòng)的“江州司馬青衫濕”，遂哭成此詩(shī)。這首詩(shī)有不少詩(shī)句是對(duì)音樂(lè)聲響的直接描寫。詩(shī)中道：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。大珠小珠落玉盤，間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑。幽咽泉流冰下難，銀瓶乍破水漿進(jìn)。鐵騎突出刀槍鳴，四弦一聲如裂帛?！迸糜址Q“批把”，漢代劉熙《釋名.釋樂(lè)器》中記載：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！倍瞥质桥玫陌l(fā)展高峰。故在唐朝的許多典籍中都有關(guān)于琵琶演奏的記載?！按笙亦朽腥缂庇辍笔敲鑼懸魳?lè)的急，快，塑造了音樂(lè)繁密的聲勢(shì)。而“小弦切切如私語(yǔ)”，在一陣疾風(fēng)暴雨之后，展現(xiàn)的是雨后大地一片清新的景象，一種輕幽的音韻?！按笾樾≈槁溆癖P”那是琵琶清脆而和諧的聲音。隨后樂(lè)曲變的悠揚(yáng)而明快。就在此刻，樂(lè)曲變的低沉而冷澀，整個(gè)音響的進(jìn)入顯得那么的突然；“嘣”的一聲如“銀瓶乍破水漿進(jìn)”，音樂(lè)又變得突發(fā)而激烈，像鐵騎在奔馳，如刀槍交爭(zhēng)，清脆而尖銳；“四弦一聲如裂帛”，在剛勁而激越的一聲中結(jié)束了全曲。這首詩(shī)用詩(shī)化的語(yǔ)言將琵琶曲表現(xiàn)的淋漓盡致，讓我們?cè)陂喿x之中也能感受到音樂(lè)的震撼。詩(shī)歌與音樂(lè)的語(yǔ)言一樣，是對(duì)心靈情感的詮釋，因此兩種完全不同的表現(xiàn)形式能夠形成內(nèi)在的諧和的統(tǒng)一，這就是兩種藝術(shù)形式能夠互為依托的重要原因。

古典詩(shī)詞是對(duì)音樂(lè)的補(bǔ)充。我國(guó)古代記譜法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，歷史悠久。早在周代，也就是公元前十一世紀(jì)到七世紀(jì)，距今三千多年以前，就產(chǎn)生了以文字形式為主的音樂(lè)記譜法?？鬃又抖Y記.投壺》一篇中有一段以“口”、“○”及“半”三種譜字記述作投壺游戲時(shí)兩種鼓的演奏譜。文中寫到“鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下為投壺禮．盡用之為射禮．司射．庭長(zhǎng)．及冠士立者．皆屬賓黨．樂(lè)人．及使者．童子．皆屬主黨．魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□”，雖然我們已經(jīng)無(wú)法聽(tīng)到那陣陣擊打之聲，但是我們從這段文字中還是依舊能感受得到音樂(lè)節(jié)奏的鏗鏘和氣氛的熱烈。其二，記譜法多樣，不統(tǒng)一。除了產(chǎn)生在周代的呂字譜和宮商字譜以外，在隋、唐時(shí)期，又有了管色譜、琵琶譜和古琴的減字譜等多種記譜方法。到了宋代，就有了又增加了工尺譜。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中也還曾出現(xiàn)過(guò)“聲曲折”的記譜方法，即用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的曲線，表示音的高低走向。它們都無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地將樂(lè)曲記下，只能記一個(gè)大概或者仿佛，而后人更無(wú)法將所記的曲子全部、準(zhǔn)確地重現(xiàn)出來(lái)。因此每個(gè)時(shí)期的記譜法都有所不同，這就造成了很大一部分樂(lè)譜無(wú)法流傳至今。但是我們可以通過(guò)詩(shī)歌的韻律以及它的標(biāo)題（詞牌）等要素，大致也可以推測(cè)出關(guān)于樂(lè)曲的一些信息。

第一，我們可以從詩(shī)歌的韻律進(jìn)行推測(cè)。我們的漢字具有聲，頓，韻，律的特點(diǎn)。所謂“聲”，是指的聲音的高、底、長(zhǎng)、短。這就產(chǎn)生了詩(shī)的音高和節(jié)奏。漢字與音樂(lè)的旋律的高低起伏乃至旋律走向都是有密切關(guān)系的。比如拿駱賓王的《詠鵝》為例。第一個(gè)字是“鵝”，為陽(yáng)平聲，此時(shí)音樂(lè)曲調(diào)有可能是上行的或者是平行的，但是絕對(duì)不可能是下行旋律。我們當(dāng)代的許多歌曲都因?yàn)樽髡卟欢峙c音之間的關(guān)系，作了與字的讀音不恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)旋律，使我們根本無(wú)法唱準(zhǔn)歌詞。并且由于這個(gè)字的讀音是短暫的，迅速的，輕巧的。因此，音樂(lè)在這個(gè)字上也不會(huì)以長(zhǎng)音形式出現(xiàn)。再比如我們朗讀李白的《蜀道難》，開(kāi)頭是這么一句“噫吁戲危乎高哉，蜀道之難難于上青天。”我們讀起來(lái)感覺(jué)是什么啊，絕對(duì)不能是抒緩的，寧?kù)o的，憂傷的。而是高亢的，激昂的。所以，假如李白這首作品是有古樂(lè)的，那么我們大致還是可以看出，這首音樂(lè)不會(huì)是四平八穩(wěn)的，一定還是有一些沖勁的。再說(shuō)“頓”。我們讀詩(shī)詞，不可能一口氣讀完，中間總要休息一二，但是這休息又不是隨時(shí)隨地任意休息的。這個(gè)停頓是建立在詩(shī)詞作品完整意義上的自然停頓。就猶如音樂(lè)作品當(dāng)中的“氣口”一樣，只能在音樂(lè)的“氣口”處，才換氣，休息。結(jié)下來(lái)說(shuō)說(shuō)“韻”。韻可以分為兩種，朱光潛在其《詩(shī)論》中講“一種是句內(nèi)押韻，一種是句尾押韻?！表嵟c聲音也是有著必然的聯(lián)系的。最后再講講“律”。我們還是得先解決這一概念，即什么是“律”。這里的“律”指的是聲律，即漢字發(fā)聲的規(guī)律，也就是我們通常講的“平仄”。這是對(duì)意義的排偶，對(duì)聲音的對(duì)仗。前文中曾講到當(dāng)歷史發(fā)展到一定階段，詩(shī)歌與音樂(lè)發(fā)生了必然的分離。而詩(shī)詞如果完全脫離了音樂(lè)，不具有音樂(lè)的任何元素，那么這樣的詩(shī)顯然已經(jīng)不具備詩(shī)性了。沒(méi)有音樂(lè)的詩(shī)是不能稱其為詩(shī)的。所以，文人們把外在的音樂(lè)旋律轉(zhuǎn)化成了文字內(nèi)部的聲律。

第二，我們可以從詞的詞牌進(jìn)行推測(cè)。詞，在創(chuàng)始之初就是為了給花間柳巷的妓女們演唱的。由于當(dāng)時(shí)音樂(lè)水平有限，不能隨時(shí)隨地創(chuàng)作出好的音樂(lè)。所以，每一個(gè)詞牌就是一種音樂(lè)格式。它們都有自己固定的音樂(lè)同時(shí)對(duì)入樂(lè)的歌詞的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)偶等都做了非常嚴(yán)格地規(guī)定。我們通常稱的“填詞”就是詞人根據(jù)詞牌的各種要求進(jìn)行創(chuàng)作。那么既然詞同音樂(lè)有如此深厚的淵源，我們?nèi)绾胃鶕?jù)詞來(lái)進(jìn)行推測(cè)呢？一個(gè)是總體格式特點(diǎn)。比如《浪淘沙》這個(gè)詞牌，上下兩片聲律完全相同，是完完全全的重復(fù)。那么我們是不是可以推測(cè)，兩段歌詞同為一條旋律呢？從它的聲律節(jié)奏上，我們也同樣能夠看出音樂(lè)的大體形態(tài)，這個(gè)詞牌有著起承轉(zhuǎn)合之勢(shì)。比如起句為“仄仄仄平平”，承句則是“仄仄平平”。轉(zhuǎn)句由兩句組成，這兩句之間也具有內(nèi)在的聯(lián)系“平平仄仄仄平平，仄仄平平平仄仄”。如果用音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)解釋這兩句內(nèi)在的關(guān)系，可以稱之為倒影重復(fù)。最后的合句是“仄仄平平”，這句是由強(qiáng)烈的變化對(duì)比回歸到了諧和的統(tǒng)一，形成了所謂的前后照應(yīng)。

當(dāng)然，這些僅僅是推測(cè)，并不能說(shuō)明原古樂(lè)一定是這樣的樣貌的。但是，如果在沒(méi)有曲譜的情況之下，做這樣一番推測(cè)，不是對(duì)揭示與詩(shī)詞休戚相關(guān)的音樂(lè)曲調(diào)顯得很有意義嗎？

三、音樂(lè)是傳承文化的橋梁

1、詩(shī)歌的大眾化

詩(shī)歌的大眾化是歷史所趨。我們回顧一下關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程。在1917年的新文化運(yùn)動(dòng)中，白話文運(yùn)動(dòng)被推到了極至。同年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，其主旨是倡導(dǎo)白話文，并認(rèn)為"白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗"，他后來(lái)還專門寫了一部《白話文學(xué)史》，就是來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)的。陳獨(dú)秀也于2月發(fā)表《文學(xué)革命論》，用"三大主義"來(lái)呼應(yīng)胡適的"八條主張"。這一前一后，可以說(shuō)是真正拉開(kāi)了這場(chǎng)轟轟烈烈的文體革命的帷幕。1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文，《新潮》、《星期評(píng)論》等各類白話雜志也緊隨其后，如雨后春筍紛紛出版，白話文蔚然成風(fēng)。1920年9月，教育部令國(guó)民學(xué)校一二年的國(guó)文，從本年秋季起，一律改用國(guó)語(yǔ)。至此，白話文取得了官方認(rèn)可的合法地位。但，是不是白話文真的就如胡適他們所言是“中國(guó)文學(xué)之正宗”呢？胡適洋洋灑灑白話文大論真的是因?yàn)樗?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/shys/ymyslw/201104/428334.html" target="_blank">學(xué)習(xí)了白話文理論了嗎？不但不是，而且恰恰相反。我們發(fā)現(xiàn)如胡適之等倡導(dǎo)白話文的領(lǐng)袖們恰恰是通過(guò)私塾的學(xué)習(xí)以及背誦了大量的古文，才練就了他們滔滔不絕口才，創(chuàng)造出了“深入人心”的洪篇大論。白話文究竟是弊大于利，還是利大于弊，就留在歷史上，供后人評(píng)價(jià)吧。但是，我們現(xiàn)在還是要尊重現(xiàn)實(shí)。白話文現(xiàn)已經(jīng)推行了這么多年，有了自身深厚的積淀，也形成了自己的文化。所以，現(xiàn)在有些人說(shuō)要推倒白話文，重建文言文。我想這是大可不必的。歷史的發(fā)展固然有他的偶然性，但是還是有相當(dāng)多的必然性的。我們與其詛咒白話文不得好死，還不如靜下心來(lái)研讀白話文文化呢。

古典詩(shī)詞之所以不容易被廣大普通讀者所接受，根子主要在于詩(shī)詞的語(yǔ)言上。特別是對(duì)于一些比較生僻的字詞，往往還需要借助工具書才能查明。并且由于中國(guó)古典詩(shī)詞含蓄優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，又常常富含深刻的哲理和豐富的人生體驗(yàn)，假使閱讀者沒(méi)有一定量的古典詩(shī)詞品鑒經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這樣復(fù)雜的詩(shī)詞是無(wú)從下手的，更不要說(shuō)去和樂(lè)歌唱了。大家可能還不會(huì)忘懷小時(shí)候改古詩(shī)的一些經(jīng)歷吧。前段時(shí)間我在網(wǎng)上無(wú)意間又看到現(xiàn)在的小孩子亂改的一些古詩(shī)。今引舉小孩子圖污的李白的《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)，孩子們是這樣修改的：李白乘舟將欲行，忽然掉進(jìn)水潭里。桃花潭水深千尺，不知李白死沒(méi)死！固然，亂改詩(shī)是不對(duì)的，但是從另一方面講孩子們已經(jīng)對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了厭惡之情。所以對(duì)古典詩(shī)詞的改寫是勢(shì)在必行的。眾所周知，屈原的作品在浩瀚的古典詩(shī)詞海洋中，顯得那樣的璀璨和奪目。但由于“騷體詩(shī)”較晦澀，許多人望而止步。國(guó)學(xué)大師文懷沙先生就曾經(jīng)用現(xiàn)代詩(shī)化的語(yǔ)言翻譯了屈原的作品?，F(xiàn)引例《九歌》中《湘夫人》一篇的部分譯文。“高貴的公主--湘夫人啊-你降臨在北岸的水旁，用盡我的目力我卻看不清爽，使我無(wú)限憂傷。這時(shí)，微微地起來(lái)一陣秋風(fēng)，洞庭湖上皺此波紋，樹(shù)上的黃葉隨風(fēng)飄揚(yáng)。我爬到長(zhǎng)著白薠的高處縱目張望，很想在同你約會(huì)的時(shí)間，張?jiān)O(shè)黃昏的羅帳。真奇怪，為什么只見(jiàn)那山鳥(niǎo)聚在水蘋叢生的地方，魚(yú)網(wǎng)反而掛在樹(shù)梢上?沅水邊有香茝茂盛，醴水上有幽蘭芬芳，我思念你喲?可我不敢傾吐衷腸。遠(yuǎn)望是彷彷佛佛，渺渺茫茫，只見(jiàn)那滔滔不絕的流水，一片。更奇怪，那野地里的麋鹿為何在庭中吃東西？蛟龍為何又在淺水的邊上游戲?拂曉，我在江畔馳騁車馬，到傍晚，我渡過(guò)西方的水涯?！边@樣的文字是多么的優(yōu)美，另人遐思神往。這不僅最大限度的保留了原有詩(shī)歌的意境和詩(shī)歌語(yǔ)言而且又兼顧了廣大的讀者，使大眾能夠閱讀并且接受。

將中國(guó)古典詩(shī)詞改變?yōu)橐魳?lè)的歌詞部分，更應(yīng)該著眼于歌詞的簡(jiǎn)單明了，通俗易懂之上。文老這樣的翻譯可以給予我們很大的啟發(fā)。這里又不得不談到另一位在古典詩(shī)詞上頗有造詣的小說(shuō)家——瓊瑤。她曾經(jīng)成功的改編過(guò)一些古典詩(shī)詞篇章，這些歌曲大家也是耳熟能詳?shù)摹１热纭懂?dāng)》歌曲的歌詞，瓊瑤女士是改編的漢樂(lè)府中的《上邪！》一首。名嘈一時(shí)的《在水一方》則是改編自詩(shī)經(jīng)《蒹葭》一篇。這些詩(shī)詞通過(guò)改變成現(xiàn)代語(yǔ)匯更容易使大家接受和流傳，這對(duì)于古典詩(shī)詞的傳播有著極大的推動(dòng)作用。

2、音樂(lè)的通俗化

一提到為古典詩(shī)詞作曲配樂(lè)，大家可能會(huì)很自然的想到古香古色的中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)，認(rèn)為離當(dāng)代社會(huì)如此遙遠(yuǎn)的詩(shī)歌或許只有配以同樣不屬于這個(gè)時(shí)代主旋律的音樂(lè)才叫恰如其分。張國(guó)文先生在其《評(píng)谷建芬兒童古詩(shī)詞歌曲》一文中有這樣的觀點(diǎn)“洋腔洋調(diào)——簡(jiǎn)單套用西方音樂(lè)語(yǔ)言；惡俗化——迎合低級(jí)趣味?！蔽艺J(rèn)為這種觀點(diǎn)是有待商確的。

其一，在當(dāng)代社會(huì)里，以古樂(lè)或民族性音樂(lè)作為傳播古典詩(shī)詞文化的方式是不合現(xiàn)狀的。我們作曲的目的是要給人以愉樂(lè)的心情演唱的，而不是讓人忘而卻步。比如現(xiàn)在的一些美聲，民族聲樂(lè)作品，好聽(tīng)到是滿好聽(tīng)，可是大家唱不了，為什么??？一聽(tīng)，太難了，如果不是專業(yè)演員還真沒(méi)有辦法唱。高音高的比那珠穆朗瑪峰都還高，整個(gè)樂(lè)曲也是九曲十八彎。這樣的音樂(lè)注定了流傳性是不廣的，更沒(méi)有辦法普及。而純粹的民族音樂(lè)也存在如此的尷尬局面。比如《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的音樂(lè)，據(jù)考證是一字一音，這樣的音樂(lè)不僅節(jié)奏呆板，且旋律也相當(dāng)?shù)膯我唬瑳](méi)有任何風(fēng)趣可言。而假如我們不以古曲為據(jù)，而由當(dāng)代作曲家來(lái)創(chuàng)作，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品必然會(huì)帶有當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)的總體的特點(diǎn)，即西方化。因此，我們不能單單以詩(shī)詞的韻律和節(jié)拍來(lái)限定音樂(lè)的風(fēng)格。

其二，從音樂(lè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，流行歌曲是深得大眾心意的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，可以說(shuō)是雅俗共享。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)與文化水平的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)為過(guò)去的音樂(lè)太為的單一，人們的生活需要一個(gè)更為廣大人民所喜愛(ài)的音樂(lè)演唱方式的出現(xiàn)了。1979年，廣州出現(xiàn)了一批音樂(lè)茶座，并且有了最早的輕音樂(lè)隊(duì)。在此之前，一些港臺(tái)歌曲已經(jīng)由廣東、廣西流傳到內(nèi)地，但是由于文化上的禁錮以及傳播工具的障礙，沒(méi)有引起太強(qiáng)烈的反響。隨著盒式錄音機(jī)的出現(xiàn)，大眾音樂(lè)文化中終于有了一個(gè)不依賴統(tǒng)一傳播渠道的個(gè)人化途徑，從此從根本上改變了大眾音樂(lè)文化的格局。七十年代末，流行樂(lè)壇最具有影響力的當(dāng)屬鄧麗君，她的《何日君再來(lái)》、《路邊的野花不要采》、《甜蜜蜜》、《小城故事》等一大批歌曲由于音樂(lè)語(yǔ)言細(xì)膩，情感豐富，內(nèi)容簡(jiǎn)單明了，一直傳唱至今并且又被當(dāng)代的許多演員多次的翻唱。鄧麗君歌曲也對(duì)日后大陸流行音樂(lè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，她的演唱整整影響了一代大陸歌手，她的樂(lè)隊(duì)配器成為大陸流行音樂(lè)作者模仿學(xué)習(xí)的樣本，她的作品也強(qiáng)烈地影響到一批大陸作曲家的創(chuàng)作。1984年的春節(jié)晚會(huì)是中央電視臺(tái)最成功的一次大型節(jié)日晚會(huì)，在這次晚會(huì)上，張明敏的一首《我的中國(guó)心》再一次震動(dòng)了整個(gè)樂(lè)壇。在廣州，蘇芮也因?yàn)椤洞铄e(cuò)車》而引起了廣泛關(guān)注。在1987年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上費(fèi)翔演唱了一首《冬天里的一把火》引起了空前的流行音樂(lè)的高潮。當(dāng)時(shí)就連小小年紀(jì)的我也成了費(fèi)翔的“粉絲”。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，費(fèi)翔的這把火最終導(dǎo)致興安嶺森林失火，成為了“千古罪人”。90年代隨著卡拉OK的引入，又掀起了流行音樂(lè)新一輪的熱潮，從趙傳、張雨生、姜育恒、鄭智化、小虎隊(duì)到四大天王，港臺(tái)歌手在幾年間風(fēng)光無(wú)限。而后內(nèi)地歌壇也涌現(xiàn)出了李娜，毛阿敏等人。而隨著大眾傳媒業(yè)的不斷發(fā)展，流行音樂(lè)音樂(lè)更是風(fēng)靡千家萬(wàn)戶。我到現(xiàn)在現(xiàn)在都能還記起任賢齊的《心太軟》，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是家喻戶曉，印象中似乎也已經(jīng)被唱瘋了。而進(jìn)入21世紀(jì)以后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為當(dāng)代流行音樂(lè)的傳播提供了一條更為便捷和迅速的途徑。比如刀郎的《2002年的第一場(chǎng)雪》以及后來(lái)?xiàng)畛紕偟摹独鲜髳?ài)大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》、香香的《豬之歌》等一批膾炙人口的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)歌曲。

其三，流行音樂(lè)是作為傳播詩(shī)詞文化作為合適的橋梁。廣大音樂(lè)愛(ài)好者們對(duì)某種音樂(lè)風(fēng)格的接受程度是直接可以作為中國(guó)古典詩(shī)詞文化是否能走向大眾的重要依據(jù)之一。到目前為止，流行音樂(lè)無(wú)論從受眾人數(shù)的多寡或者受眾的年齡層次以及文化層面等來(lái)講，均超過(guò)其他任何一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，流行音樂(lè)更是以迅猛的速度發(fā)展。那么，為什么流行音樂(lè)會(huì)深受老百姓的喜愛(ài)的呢？從音樂(lè)性上看,通俗音樂(lè)的曲調(diào)具有易唱、易奏、易記的特點(diǎn)。其節(jié)奏強(qiáng)烈、清晰、明快,和聲語(yǔ)匯簡(jiǎn)單、純樸,曲式結(jié)構(gòu)短小、簡(jiǎn)練;從文學(xué)性上看,通俗音樂(lè)的內(nèi)容大都取材于日常生活,歌詞多以口語(yǔ)化、生活化、個(gè)性化見(jiàn)長(zhǎng),故清新、淺顯,唱起來(lái)朗朗上口。總之,通俗音樂(lè)具有時(shí)尚的元素和簡(jiǎn)易的風(fēng)格。那對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)攝入不深的普通聽(tīng)眾作為娛樂(lè)消遣之用是最為合適不過(guò)了。而從中學(xué)古典詩(shī)詞音樂(lè)教育上來(lái)講，由于青少年處在生理與心里完善的過(guò)程之中，而通俗音樂(lè)的情感宣泄方式是比較簡(jiǎn)單或者單一的，或憤怒，或歡樂(lè)，或憂傷，或甜蜜。而這種情緒恰恰與青少年這個(gè)時(shí)期的生理和心理特征相吻合,容易產(chǎn)生共鳴。從音樂(lè)的功能上考慮,通俗音樂(lè)強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性,而我們現(xiàn)在的中學(xué)教育體制為我們的學(xué)生帶來(lái)的是學(xué)習(xí)壓力和思想負(fù)擔(dān),通俗音樂(lè)無(wú)形之中成為他們解脫壓力、宣泄情感的有效途徑。

從以上內(nèi)容中，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：古典詩(shī)詞的大眾化和音樂(lè)的通俗化不僅不是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞文化的糟蹋，而恰恰是為了更好的普及中華文化瑰寶的有效手段之一。與其保守的讓詩(shī)詞喪失掉它的教化作用，還不如讓它在我們這樣的一個(gè)高信息化時(shí)代綻放它應(yīng)有的光芒。

中學(xué)古典詩(shī)詞音樂(lè)教育應(yīng)該作為我們培育學(xué)生操守、品德的重要課題項(xiàng)目。同時(shí)，它也不會(huì)與時(shí)下學(xué)校激烈的應(yīng)試教育相抵觸。不僅如此，它更可以作為應(yīng)試教育的輔助機(jī)制，不斷促進(jìn)應(yīng)試教育體制的完善。在保證應(yīng)試教育的前提下盡量的挖掘?qū)W生的潛力，提高學(xué)生道德修養(yǎng)。可謂是一舉多得。

中華民族的文化因?yàn)槟陱?fù)一年的積累，才有了今天的光輝和璀璨，它是靠我們每一代人艱辛的傳承和不斷的發(fā)展才得來(lái)的。我們還要將這民族的火種繼續(xù)傳承下去，古典詩(shī)詞音樂(lè)教育的本意也在于此。