導(dǎo)語：藝術(shù)丑發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術(shù)處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術(shù)行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒有一個確實(shí)的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒有一位美學(xué)家不把丑放在美面前，以美為前提來解釋的。如奧古斯丁“美是絕對的而丑是相對的”；鮑母嘉通以“主體的感性認(rèn)識的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對象中投射的感情是否有價值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說有多少種美就有多少種丑?？傊蟮谋举|(zhì)與美一樣是錯綜復(fù)雜的，可以說丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質(zhì)相反?！?/p>

丑的本質(zhì)從內(nèi)容和形式兩方面具有不同的內(nèi)涵。丑在內(nèi)容方面的特征是違反社會目的，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認(rèn)識領(lǐng)域中的否定認(rèn)識價值“誤”相聯(lián)系。從美學(xué)的角度來說，丑作為審美范疇，與美相對立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學(xué)范圍之內(nèi)丑可以定義為“指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對對象存的否定。藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價值。

二、“丑”的萌芽

中國文化早期的美丑觀處在美丑善惡交混的混沌狀態(tài)，是丑意識的萌芽。與西方相較，中國人更早領(lǐng)悟到美丑共存的辯證關(guān)系，先秦時就形成了對美和丑的獨(dú)特認(rèn)知。在儒道互補(bǔ)的文化格局中，形成了不尚思辨而重視社會倫理感情的哲學(xué)基調(diào)，與此相聯(lián)系，中國美學(xué)重視的不是實(shí)體和對象，強(qiáng)調(diào)的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立與沖突，因而中國美學(xué)的最高目標(biāo)仍然是倫理性的善，對于美卻不甚在乎，對于丑也就較能容忍，尤其是道家思想中，“得精神于陋形之里”、“齊美丑”等觀點(diǎn)，決定了丑在中國文化中的獨(dú)特命運(yùn)。先秦典籍中多將丑作“醜”，許慎《說文解字》里解釋為“醜，可惡也，從鬼，酉聲?！睆淖至x上說，丑與“鬼”相聯(lián)系，這里透射出中國文化里的生命意識，丑是惡，它具有人生的負(fù)面價值。東漢王符《潛夫論·德化》中有“美考終而惡兇短折”，意思是長壽而終是美好的生命形態(tài)，而夭壽，兇死則是丑惡的人生了，這就把生命、生活和美丑觀念聯(lián)系在一起。

無論儒家還是道家的思想，都把形式的美丑與本質(zhì)的善惡區(qū)分開來。從丑的內(nèi)容來看，它既表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一，又表現(xiàn)為對象的社會內(nèi)涵對道德規(guī)范的違背。美丑沒有絕對的界限，只有“無狀之狀，無物之象”遍布宇宙的道才是絕對的；美丑不過是道的體化而已，只要與道通即是大美。

儒家的美丑觀帶有濃厚的政治色彩，相比之下，道家“以真為美”的美丑觀更合乎美學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。莊子“天地有大美而不言”呈示出道家“體道為美”的主張：道是萬物的本原，世間事物的美丑只不過是由道演化體變而來的具體形態(tài)，因而物體外表的美丑差別沒有根本性的意義，美丑是相對的，而道是兼容美丑的。這在很大程度上決定了中國文化對丑的寬容態(tài)度。

在中國關(guān)于丑的概念最早是由莊子提出來的。莊子的《莊子·秋水》中北海若曰：“今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑?！边@里以大為美，以小為丑；在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，指出美丑的同一性；《知北游》中“臭腐化神奇，神奇化臭腐”則點(diǎn)明了美丑的轉(zhuǎn)化。漢代劉安在《淮南子·說山訓(xùn)》中談到：“求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，不求丑則有丑矣?！睆拿篮统蟮膶α⑴c比較中認(rèn)識美丑的存在，并表現(xiàn)出丑的獨(dú)立性。可見中國古代對美與丑的態(tài)度具體表現(xiàn)為美丑互化，以丑襯美，化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。

三、“丑”的發(fā)展

明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，市民階層的壯大，浪漫主義美學(xué)思潮的興起，美與

丑的沖突日趨尖銳，丑漸為人所重視。丑被有利地推進(jìn)了人們的視野，袁宏道在評其弟的詩文時曾說：“其間有佳處，亦有疵處，……然予則極喜其疵處?！边@種審美心理是合著尋求不和諧的丑的刺激的時代風(fēng)尚的。鄭板橋?qū)⒊笠肓死L畫美學(xué)，這個時期出現(xiàn)了一大批以丑以怪為趣味的畫家。

“五四”以來，審美觀念發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)在相當(dāng)程度上反映的是對特定社會政治目標(biāo)的功利性追求。不和諧因素日益增加，丑的問題也更加突出。因此打破了古代美丑交混的狀態(tài)，丑和美成為了對立面，魯迅成為那時期的代表人物。

四、“丑”在現(xiàn)代藝術(shù)中的繁盛

在現(xiàn)代中國，由于特殊的歷史原因，藝術(shù)的發(fā)展停止了腳步，直到經(jīng)過80年代改革變化的十年，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地提高了人民的物質(zhì)生活水平，政治上的理想主義期待逐漸被務(wù)實(shí)的物質(zhì)消費(fèi)生活取代，隨著多元化的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)形式的多元化時代也隨之而來。藝術(shù)家們對藝術(shù)與社會、哲學(xué)、宗教等問題進(jìn)行了重新的審視與思考。

從星星美展、85美術(shù)新潮到今天，中國現(xiàn)代美學(xué)受到了西方哲學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)家的猛烈沖擊，呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面?！爱?dāng)尼采以一種大膽的反叛精神高呼‘上帝死了’之后，我們的藝術(shù)家也同樣以一種批判的態(tài)度舉起了尼采的旗幟。正如舒群在《為北方藝術(shù)群體闡釋》一文中說：“在這個‘世界’里，人類已有的一切傳統(tǒng)已蕩然無存，一個全新的、堅(jiān)固、永恒、不枯的‘世界’將隨之建成”。中國大地上呈現(xiàn)出了各種藝術(shù)潮流，國人的思想獲得了空前的解放。正統(tǒng)與另類、偽正統(tǒng)與偽另類、高雅與低俗、裝高雅與特低部俗、深刻與膚淺，故作深刻與實(shí)在膚淺……所有的美與丑、偽美與真丑，從沒像今天這樣如此理直氣壯毫無顧慮地同臺演出，面對面的叫板。

總之“丑”這一美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜的歷程，至今還是有很多的爭議關(guān)于丑的存在，但無疑它是一個非常值得我們深入探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏克.關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討.古典文藝?yán)碚撟g叢.

[2]鮑姆加通.美學(xué).文化藝術(shù)出版社，1987.

[3]東漢王符.潛夫論.三秦出版社，1999.8.

[4]葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海：上海人民出版社，1990.

[5]劉安.淮南子.華夏出版社，2005.16.