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【摘要】馬基雅維利的《君主論》，既是一部重要的政治學(xué)著作，也是一部論述權(quán)力與道德關(guān)系的著作。文章通篇都是關(guān)于新君主的一些功利性的做法，特別是在誠(chéng)信問(wèn)題上，其經(jīng)典的獅子與狐貍的比喻，將君主的道德觀，擺放在了功利性的位置上。君主可以是偽君子，誠(chéng)信可以是一種手段，一切都是為了服務(wù)于意大利的統(tǒng)一和君主利益，而忽視和未能尊重民眾及其他團(tuán)體的權(quán)利和利益。

【關(guān)鍵詞】馬基雅維利君主論功利權(quán)利誠(chéng)信

馬基雅維利的《君主論》，從硬性和軟性條件兩方面來(lái)分析統(tǒng)治藝術(shù)。硬性條件主要包括國(guó)家類型、軍隊(duì)種類等基礎(chǔ)性的配備；軟性條件主要是指君主的道德觀，尤其是其中涉及到的誠(chéng)信問(wèn)題。馬基雅維利認(rèn)為，一切從結(jié)果出發(fā)，為了達(dá)到目的，無(wú)價(jià)值判斷的手段是必要的。

《君主論》中的誠(chéng)信觀

馬基雅維利用一個(gè)經(jīng)典的獅子與狐貍優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的比喻，表明了《君主論》的誠(chéng)信觀：“因?yàn)楠{子會(huì)落入獵人的陷阱，而狐貍則抵御不了豺狼。因此，君主必須是一只狐貍以便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼。”即獅子和狐貍各有所長(zhǎng)，君主既要有獅子的權(quán)力又要有狐貍的智謀。而這里的智謀，最主要是談君主的守信之道：“如遵守信義將對(duì)自己不利，或者使自己當(dāng)初做出這個(gè)承諾的理由已經(jīng)不復(fù)存在，英明的君主就可以也不應(yīng)該遵守信義?！雹倏梢姡R基雅維利在誠(chéng)信上遵循的是具體情況具體分析的辯證法。

但真正主導(dǎo)《君主論》誠(chéng)信觀的靈魂的還是馬基雅維利的專制集權(quán)思想。馬基雅維利實(shí)際上是一個(gè)人治論者，他將君主的意志和利益凌駕于民眾之上，即使是平衡利益和維持公平的法律也只是君主手中維持有效統(tǒng)治的工具。而他的理論基礎(chǔ)，就是性惡說(shuō)。馬基雅維利斷言：“人的本性總是忘恩負(fù)義的，是變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的?！奔慈诵允菒旱?，因而不可以完全信任：“當(dāng)你對(duì)他們有好處時(shí)，他們完全是你的人?！钡沁@種完全的臣服并不是由始至終不變的：“當(dāng)真正的需要離得很遠(yuǎn)時(shí)，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)，犧牲自己的生命，犧牲他們的孩子；但當(dāng)危險(xiǎn)臨頭時(shí)，他們選擇背棄你?！雹谶@段對(duì)人性的闡述，基于其趨利避害的心理，提出臣民在對(duì)君主的忠誠(chéng)方面也是采取的具體問(wèn)題具體分析的辯證法，即當(dāng)他們的需要在君主那里無(wú)法得到滿足時(shí)，也會(huì)成為口頭誠(chéng)信、實(shí)際背叛的人。馬基雅維利由此反證了自己的誠(chéng)信觀的合理性和必要性。

通過(guò)《君主論》的誠(chéng)信觀看其功利思想與權(quán)利觀

《君主論》中的誠(chéng)信觀有以下兩個(gè)特點(diǎn)。第一，君主的誠(chéng)信，是規(guī)則而非原則。馬基雅維利首先以生活為例提出“實(shí)然狀態(tài)”和“應(yīng)然狀態(tài)”是兩種不同的狀態(tài)，即人們實(shí)際的生活是“實(shí)然狀態(tài)”，人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何生活是“應(yīng)然狀態(tài)”。并且提出了“實(shí)然狀態(tài)”的重要性：“一個(gè)人要是不切實(shí)際地想當(dāng)然行事，那么，他不但無(wú)法保持現(xiàn)有狀態(tài)，還會(huì)導(dǎo)致毀滅?！雹垡簿褪钦f(shuō)，馬基雅維利將不符合道德的行為作為“實(shí)然狀態(tài)”，并且提倡君主在必要的時(shí)候要選擇不完全符合道德的行為。而這種實(shí)然的不道德行為的選擇趨向，在《君主論》的誠(chéng)信觀中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)：即君主的誠(chéng)信，不再是應(yīng)當(dāng)無(wú)條件適用的原則，而是在符合相應(yīng)條件時(shí)才需要遵守的規(guī)則，而這個(gè)條件則視君主和國(guó)家的利益而定。第二，君主的誠(chéng)信，是表里不一的。馬基雅維利在談?wù)摼魇匦胖罆r(shí)，為了讓君主采納其偽誠(chéng)信的觀點(diǎn)，層層鋪墊偽誠(chéng)信存在的合理性和必要性。他首先從歷史角度提出，不守信更可能獲得成功：“那些建立過(guò)豐功偉績(jī)的君主們并不看重守信，而是懂得如何耍花招、玩陰謀詭計(jì)以使人暈頭轉(zhuǎn)向，并最終他們戰(zhàn)勝了那些誠(chéng)實(shí)守信的人?！雹苋缓?，又從神話的角度提出，因?yàn)榫鞯南葞熓前肴税氆F，則君主行事應(yīng)當(dāng)含有獸性，繼而順勢(shì)提出“君主必須知道如何掩飾這種獸性，并且必須成為一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。”最后，分別從人性本惡和結(jié)果主義的角度，來(lái)消除君主可能因偽誠(chéng)信行為而產(chǎn)生的罪惡感和不被認(rèn)可的后顧之憂。

由上文所述的兩個(gè)特性可知，《君主論》中的誠(chéng)信觀實(shí)際是一種特殊的馬基雅維利式的誠(chéng)信觀，而其只考慮君主的利益，只從結(jié)果出發(fā)來(lái)判斷君主行為的做法，則蘊(yùn)含著一種功利性的思想。這種功利觀與18世紀(jì)末英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰瑞米·邊沁的功利主義，存在著某種契合?！肮硎侵高@樣的原理：它按照看來(lái)勢(shì)必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！雹葸@種誠(chéng)信觀的判定標(biāo)準(zhǔn)，就是目的的達(dá)成或結(jié)果的完成。即只要君主每次關(guān)于是否忠于誠(chéng)信的判斷都站在國(guó)家利益和君主統(tǒng)治的角度上來(lái)進(jìn)行，那么就可以判定君主每次的行為不論是堅(jiān)持守信還是違背諾言都是必須且合理的。因而，從功利主義的角度來(lái)看，馬基雅維利的為了最大化的謀求意大利利益的誠(chéng)信觀是正確的。但是，我們所有的邏輯推理都是建立在一個(gè)前提上，就是推理的公式即功利主義本身是正確且正義的。事實(shí)上，這種功利主義思想存在著不可避免的詬病，是非正義的。因?yàn)樗瓌t上仍然同意社會(huì)利益較之個(gè)人利益的優(yōu)先地位，且對(duì)社會(huì)的不平等呈消極態(tài)度。并且，功利主義思想對(duì)個(gè)人利益的漠視，直接導(dǎo)致的問(wèn)題不只是精準(zhǔn)的分配機(jī)制的缺失、社會(huì)利益無(wú)法量化和平均分配，也使得社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值取向被機(jī)械累計(jì)和統(tǒng)一捆綁，存在著被有心人利用的可能性，這時(shí)就不單是個(gè)體和社會(huì)多元化發(fā)展的被替代，甚至可能造成整個(gè)社會(huì)的秩序紊亂和發(fā)展障礙。

就《君主論》誠(chéng)信觀的功利性指導(dǎo)思想對(duì)個(gè)體權(quán)利的漠視和不尊重而言，究其根源，是在于其對(duì)個(gè)體權(quán)利的不正確認(rèn)知。首先，《君主論》的誠(chéng)信觀對(duì)權(quán)利的定義理解不全面?；舨妓购秃芏鄬W(xué)者一致認(rèn)為，權(quán)利是“個(gè)人用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段做事情的自由?！雹捱@個(gè)界定中存在著兩個(gè)看似悖論的要素：個(gè)人自己的判斷和理性、做事情的自由。前者強(qiáng)調(diào)了權(quán)利的正當(dāng)性判斷，而后者強(qiáng)調(diào)了權(quán)利的自由屬性。由此分析《君主論》的誠(chéng)信觀下君主的特權(quán)和民眾的附加義務(wù)可知：君主的特權(quán)違背了對(duì)權(quán)利的正義性判斷，而民眾的附加義務(wù)則違背了權(quán)利的自由屬性。其次，《君主論》的誠(chéng)信觀對(duì)權(quán)利的內(nèi)容理解不全面。例如在談到君主需要表現(xiàn)出偽誠(chéng)信的一面時(shí)，馬基雅維利通過(guò)這樣的說(shuō)辭來(lái)讓君主放寬心：“人人都可以看見你表現(xiàn)得怎樣，但是只有很少人能確切知道你的真實(shí)情況，但這一小部分了解你的人無(wú)力反對(duì)多數(shù)人的意見，因?yàn)閲?guó)家最高權(quán)威保護(hù)的是多數(shù)人。”⑦由此可見，馬基雅維利是通過(guò)規(guī)避大多數(shù)民眾的法定知情權(quán)，來(lái)保障了君主特權(quán)行使的無(wú)虞。

《君主論》中誠(chéng)信觀的啟示

對(duì)《君主論》中誠(chéng)信觀的分析，有助于我們發(fā)現(xiàn)其中極端的功利思想和對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，反思其對(duì)個(gè)人和社會(huì)可能的威脅和損害。從而，有利于更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

首先，過(guò)程和目的同樣重要，形式正義和實(shí)質(zhì)正義應(yīng)當(dāng)并存。而具體到司法實(shí)踐環(huán)節(jié)，就體現(xiàn)為既要注重法律程序又要注重法律裁判。因?yàn)椋怨啪陀械臑樽非蠼Y(jié)果而忽視過(guò)程的傾向，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的法律程序，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形同虛設(shè)。而這種忽視，如果是無(wú)意的，導(dǎo)致的可能是當(dāng)事人的利益得不到應(yīng)有的維護(hù)；但如果是有意的，則存在著當(dāng)事人被他人或組織、團(tuán)體利用，從而有淪為手段和工具的可能性。而在這種狀況下，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的地位遭到威脅，繼而可能導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩盤。

其次，權(quán)利需要維護(hù)，權(quán)利應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足正義和自由兩個(gè)要素。而在具體社會(huì)實(shí)踐中，則要避免出現(xiàn)過(guò)度維權(quán)的狀況。例如，當(dāng)消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者協(xié)商索賠事項(xiàng)時(shí)漫天要價(jià)，并以找媒體曝光來(lái)威脅經(jīng)營(yíng)者，導(dǎo)致雙方矛盾激化。對(duì)于這種法律已有規(guī)定的事項(xiàng)，必須在法律的框架下，按照合法、合情、合理的原則進(jìn)行必要的賠償和補(bǔ)償。如果是法律尚未規(guī)定的事項(xiàng)，就應(yīng)當(dāng)按照法律原則、參照相關(guān)條文來(lái)處理。

第三，承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性、多元化的價(jià)值觀，以免出現(xiàn)某些個(gè)人、組織、團(tuán)體假借公共利益謀取非法利益的情況。羅爾斯認(rèn)為，如果不承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立自主性，機(jī)械地以個(gè)人目標(biāo)的累加作為社會(huì)的目標(biāo)和準(zhǔn)則，就容易出現(xiàn)整個(gè)社會(huì)被綁架的情況。

第四，注重整個(gè)社會(huì)公共德行的宣傳、培養(yǎng)和發(fā)展。具體表現(xiàn)為在社會(huì)中進(jìn)行更多有關(guān)公共道德、優(yōu)良美德的宣傳。良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重、價(jià)值的重視；而個(gè)體在得到自身物質(zhì)與精神滿足的同時(shí)，在環(huán)境的影響下，會(huì)更尊重他人的權(quán)利、道德行為的價(jià)值、公共德性的發(fā)展。

注釋

①[意]尼科洛·馬基雅維利：《君主論》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第69～70頁(yè)。

②周志武：“馬基雅維利與韓非子政治思想之比較”,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年。

③[英]邊沁：《道德與立法原則導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第58頁(yè)。

④劉南燕：“論功利主義的癥結(jié)所在”，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》（漢文綜合版），2008年第28期。

⑤[英]托馬斯·霍布斯：《利維坦》，北京：商務(wù)印書館，1985年，第97頁(yè)。

⑥劉科：“道德權(quán)利在當(dāng)代倫理生活中的地位”，《河北學(xué)刊》，2010年第30期。

⑦轉(zhuǎn)引自朱丹的博士論文《程序正義與人的存在》。