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【摘要】烏江流域少數(shù)民族在與自然的相互作用中形成的生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等生態(tài)倫理觀念體現(xiàn)了卓越的生存智慧。從萬物平等、和諧共生、互惠共榮三個(gè)方面發(fā)展烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念，對于豐富這些傳統(tǒng)理念以及建構(gòu)更為完善的生態(tài)倫理觀有著重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江是長江上游右岸支流，烏江流域橫跨貴州、云南、湖北三省和重慶市，流域面積為87920平方公里。該流域山川秀美，居住著漢族、苗族、布依族、土家族、侗族、彝族等多個(gè)民族，其中少數(shù)民族占人口總數(shù)的30%左右。烏江流域少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念，這些觀念對于保持他們與自然的和諧關(guān)系，保證烏江流域生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到了重要的作用。發(fā)掘?yàn)踅饔蛏贁?shù)民族生態(tài)倫理觀的合理因素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智慧相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)超越，從而為解決人類生態(tài)危機(jī)提供啟示。

烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江流域少數(shù)民族在長期與自然環(huán)境相互作用的過程中，形成了和自然對話的特殊方式。雖然沒有構(gòu)建出系統(tǒng)化、理論化的生態(tài)理論體系，但是他們的生存智慧蘊(yùn)含在神話傳說、宗教信仰、禁忌習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中。

神話傳說中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族中流傳著豐富多彩的神話傳說。例如關(guān)于人類起源：“彝文經(jīng)書《勒俄特依》記載：遠(yuǎn)古時(shí)沒有人類，天神為了煉出了人類，降下圣火燒了九天九夜，煉出一對像矮豬似的怪物；又先后派銀男和金女、黃云和紅云來到大地上，但都沒有成人類；后來降下梧桐樹，霉?fàn)€后起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來，化了九天九夜，化成雪族子孫十二種，有血的六種（動物），無血的六種（植物）。人類就是雪族子孫中有血的六種之一?！雹俑鶕?jù)這樣的記載，可以推知彝族祖先承認(rèn)人和自然界的其他生物之間有親緣關(guān)系，物種平等。苗族先民認(rèn)為“龍、蛇、虎、牛、象等等以及天上的雷公和地上的人，都是‘同一個(gè)早上生的’，是同一個(gè)母親下的蛋，由同一母親孵出的親兄弟?！雹谶@些神話傳說瑰麗神奇，盡管沒有科學(xué)依據(jù)，但體現(xiàn)了烏江流域少數(shù)民族先民認(rèn)為人和其他動物有共同祖先，人類不能凌駕于其他物種之上的生態(tài)意識。這種生命平等的觀念有利于維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然的和諧。

宗教信仰中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族的宗教都普遍強(qiáng)調(diào)萬物有靈。他們敬畏自然，認(rèn)為自然之力是神圣的。例如侗族人認(rèn)為村寨附近的古樹、巨石是守護(hù)家園的神靈。他們寧可走很遠(yuǎn)的路去砍柴，也不會去碰這些神樹?！耙妥遄诮逃^念認(rèn)為：大自然的奉獻(xiàn)使人類得以生存繁衍。所以人們不能貪得無厭過量索取資源，不能無故損害自然神靈。否則神會降災(zāi)?！雹圩诮桃l(fā)的對自然的敬畏和尊崇觀念大多內(nèi)化為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)倫理觀念。另一方面，這些具有宗教性的生態(tài)倫理思想還表現(xiàn)出實(shí)用性特征。體現(xiàn)了少數(shù)民族先民希望與自然緩和矛盾對立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共處的愿望。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)倫理觀念。為了保護(hù)好生存環(huán)境，烏江流域的各個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)制了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約。例如苗族的榔規(guī)就規(guī)定：“燒山遇到風(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，今你郎來議榔，羅棟寨來議榔。封河才有魚，封山才生樹。”④榔規(guī)要求人們愛護(hù)森林，珍惜自然資源。如有違背榔規(guī)的行為，必受處罰。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中大量地規(guī)定了對砍伐森林、濫捕野生動物的禁止，要求開發(fā)資源必須適度，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對維護(hù)生態(tài)平衡的重視，也為保護(hù)好烏江流域的生態(tài)環(huán)境提供了制度保障。

生產(chǎn)與生活中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域山巒起伏，平原較少，生產(chǎn)生活對森林的依賴度較高。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在這種獨(dú)特的地理環(huán)境中生活，逐漸形成了有利于保護(hù)森林資源的特殊生產(chǎn)方式。例如侗族很早就形成了愛護(hù)森林、植樹養(yǎng)林的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們還有世代相襲的土地輪歇制度，休養(yǎng)期的土壤經(jīng)過恢復(fù)基本上可以恢復(fù)到最初的狀態(tài)。各少數(shù)民族對于捕獵活動有嚴(yán)格的規(guī)定，不許濫捕濫殺，禁止捕殺幼崽以及產(chǎn)崽或孵卵的動物。對于捕獵的時(shí)節(jié)和獵捕動物的種類、數(shù)量等也有明確的限定。重視與自然環(huán)境的相互依存，平衡協(xié)調(diào)，烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中所形成的這些樸素的生態(tài)保護(hù)意識，保證了其生存環(huán)境的長期持續(xù)健康發(fā)展。

對烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的發(fā)展

烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念，強(qiáng)調(diào)生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等等，這些觀念至今依然閃爍著人類的智慧之光。但是，這種從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中自發(fā)形成的觀念，不可避免地帶有不成熟性和非系統(tǒng)性。由于缺乏科學(xué)的理論論證和歸納，在工業(yè)文明的沖擊下，就容易失去對傳統(tǒng)倫理觀念的堅(jiān)守。對烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想進(jìn)行梳理和發(fā)展，使之科學(xué)化、理論化和系統(tǒng)化，是非常必要而且緊迫的任務(wù)。具體而言，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行歸納與提升。萬物平等。烏江流域少數(shù)民族豐富的神話傳說以生動的形式回答了宇宙人生的一些根本問題。但是，充沛的想象力無法論證其結(jié)論的正確性。科學(xué)的發(fā)展已為我們層層揭開生命起源之謎。生命雖然不是神的創(chuàng)造，卻是大自然的杰作，自然界的萬物之間有著密切的聯(lián)系，作為萬物之靈的人類是生物長期進(jìn)化的結(jié)果。不是因?yàn)榫次飞耢`，而是因?yàn)槿耸亲匀坏囊粏T，所以人對所有的生命都負(fù)有道德義務(wù)。然而隨著科技的發(fā)展，人開發(fā)自然能力的不斷加強(qiáng)，人類中心主義為很多人所主張。例如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”?？档绿岢觥叭说睦硇詾樽匀唤缌⒎ā?。人的貪欲在人類中心主義的影響下不斷地滋生蔓延。人把自己神化，以為可以主宰萬物的命運(yùn)。其結(jié)果卻使森林變成荒漠，物種急劇減少。在工業(yè)文明的鋼筋水泥森林里，人類陷入了孤獨(dú)和無助。在所有的生物中，只有人才是具有理性的。人的理性不應(yīng)該成為貪欲的奴仆，它應(yīng)該回歸到為促進(jìn)生命的繁榮和自然的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。生命不是由神明主宰，也不是由人來主宰。生命有其共生共榮的自然法則。人在享受發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，也要重視其他物種存在和發(fā)展的權(quán)利。除了生命體，其他不具有生命的自然之物同樣也有其存在和發(fā)展的理由。只有真正做到平等待物，才能保護(hù)好人類的生存根本。

和諧共生。烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中給予了環(huán)境較多的關(guān)懷。他們的宗教信仰、禁忌習(xí)俗中也大量體現(xiàn)著對自然的敬畏。辯證唯物主義認(rèn)為沒有超自然的神靈，自然之物也不具有魔力。但是人從自然中分化而來，并不代表人可以脫離自然。具有了智能的人類只有正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，才能長期生存下去。人類與自然不是兩個(gè)封閉獨(dú)立的系統(tǒng)，而是交互作用的一個(gè)動態(tài)統(tǒng)一的整體，此方的生存和發(fā)展依賴于彼方的存在和繁榮。自然無法自動滿足人的需要，人必須通過實(shí)踐活動滿足生存之需。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人類過多地受制于自然，無法達(dá)成與自然的和諧。所以保護(hù)環(huán)境并不等于不開發(fā)利用自然。只有加快加深對自然的認(rèn)識，才能變被動為主動，在掌握規(guī)律的前提下尋求到與自然合理溝通的渠道。當(dāng)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展后，一些人又輕視自然，欲壑難填，造成人與自然的尖銳對立。人類只有深刻反思自己與自然的關(guān)系，在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，尊重自然及其規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生，才能保證其自身的生存和進(jìn)步。

互惠共榮。烏江流域少數(shù)民族用他們的成功實(shí)踐證明了滿足人類的生存發(fā)展需要與保護(hù)自然并非不能同時(shí)并舉。在唯物辯證法看來，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?；セ莨矘s關(guān)系的建立和發(fā)展，能使人在優(yōu)化和改善自然環(huán)境的同時(shí)，從自然界中獲得更優(yōu)良的生存環(huán)境和源源不斷的物質(zhì)能量供給。這種觀念既不同于人類中心主義那種漠視生態(tài)平衡的狂妄，也不同于非人類中心主義那種漠視人類自身利益的消極，而是把人類與自然真正統(tǒng)一成一個(gè)共生共榮的統(tǒng)一體?！白鳛橐粋€(gè)整體，共生共榮生存理念的意思是說，人與自然環(huán)境之間存在耦合機(jī)制，這種機(jī)制能使人與自然環(huán)境的各種因素相互依存、和諧共存，能夠建立‘互惠互利’的關(guān)系。人的環(huán)境生存方式應(yīng)該把握、遵循這一機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向優(yōu)化、同步繁榮?！雹莨采矘s是對西方傳統(tǒng)的“主客二分”思維模式的突破，是充滿了辯證智慧的生態(tài)倫理觀念。它看到了人類與自然的同一性和斗爭性關(guān)系同時(shí)存在，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性必須建立在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上。

烏江流域山河俊秀，綠樹成蔭。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族總結(jié)出的與自然共處的規(guī)則不僅保護(hù)了自然環(huán)境，而且保證了自身的生存繁衍。但由于受到生產(chǎn)力水平和認(rèn)識水平的限制，少數(shù)民族先民對人與自然倫理關(guān)系的理解帶有濃厚的感性色彩。這種原生型的生態(tài)倫理意識給予了現(xiàn)代生態(tài)倫理觀豐富的養(yǎng)分，它的樸素性和直觀性也只有在和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的融合中才能被摒棄，使自身得以實(shí)現(xiàn)整體的升華中國.

注釋

①③陸文熙，陸銘寧：“彝族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2005年第12期，第8、10頁。

②寶貴貞：“少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探源”，《貴州民族研究》，2002年第2期，第103頁。

④肖萬源等：《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》，合肥：安徽人民出版社，1992年，第399頁。

⑤崔建霞：“共生共榮：人與自然的和諧發(fā)展”，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2003年第6期，第60頁。轉(zhuǎn)