導(dǎo)語：馬克思主義與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:自新中國成立以來，我黨就將建立社會(huì)主義和諧社會(huì)作為執(zhí)政的目標(biāo)，馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)。和諧社會(huì)是現(xiàn)代每一個(gè)人民的對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，是政府建設(shè)的目標(biāo)。本文就馬克思的歷史發(fā)展軌跡，馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀的哲學(xué)含義，馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建社等方面進(jìn)行闡述，社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;社會(huì)實(shí)踐觀;社會(huì)主義;和諧社會(huì)

隨著社會(huì)水平的不斷提高，人民對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。經(jīng)過長(zhǎng)期的理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)，以及對(duì)西方資本主義社會(huì)建設(shè)的研究，證明了社會(huì)主義和諧社會(huì)是適應(yīng)當(dāng)今中國的發(fā)展趨勢(shì)的。馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著積極地指導(dǎo)作用。通過對(duì)馬克思主義的深入研究，結(jié)合中國現(xiàn)代社會(huì)的具體國情，制定符合中國國情的中國特色社會(huì)主義道路。結(jié)合馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效建設(shè)與穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。

一、馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的歷史軌跡

任何一項(xiàng)事物都不可能一蹴而就，他們的發(fā)展都有一個(gè)極其曲折艱辛的過程，毫不例外，馬克思主義實(shí)踐觀的形成和發(fā)展也有著悠久漫長(zhǎng)的歷史，下面我們就淺談馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的歷史軌跡。在馬克思主義的實(shí)踐產(chǎn)生前，古希臘哲學(xué)的集大成者———亞里士多德，他的關(guān)于人類活動(dòng)的理論對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的形成有很大影響。亞里士多德把人類活動(dòng)分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制，在實(shí)踐哲學(xué)中，他認(rèn)為幸福是最高的善。在當(dāng)時(shí)，作為一位偉大的哲學(xué)家，他否定了自己老師柏拉圖的唯心主義，他曾說“我愛吾師，但我更真理。”他批判了柏拉圖把理想看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體的理論，但他的批判并不徹底，他是在唯心主義和唯物主義之間搖擺，所以他對(duì)唯物主義并不堅(jiān)定，而且他的理論主要指向人的倫理道德活動(dòng)。然而在亞里士多德的理論出現(xiàn)之前，哲學(xué)理論還有一段重要的發(fā)展史。當(dāng)時(shí)，一位唯心主義的哲學(xué)家黑格爾，他指出，在泰利士的時(shí)代倫理習(xí)慣在人們的生活中逐漸便成為普遍化。而畢達(dá)哥拉斯的實(shí)踐哲學(xué)使得“民族的精神在意識(shí)本身中有著它自己的獨(dú)特的本質(zhì)”，在畢達(dá)哥拉斯的那個(gè)時(shí)代，倫理便從現(xiàn)實(shí)生活中提升到思想上了，人們才意識(shí)到我們是有真正意識(shí)的絕對(duì)個(gè)體，我們可以決定自己的一切行為。這個(gè)理論也使得哲學(xué)不斷向著實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展。在古希臘，亞里士多德之后，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們主要研究課題也是哲學(xué)的重要內(nèi)容“給人以精神教養(yǎng)”，他們主張“智者們以智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人，人們要在他們的觀念方面得到教育”這種思想。哲學(xué)史本身就是一個(gè)有抽象到具體、由貧乏到豐富的過程，哲學(xué)史就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。毫無疑問，當(dāng)時(shí)不斷完善更變的哲學(xué)思想為馬克思主義實(shí)踐觀的形成和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，隨著人類對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，馬克思主義實(shí)踐觀也逐步形成。而實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì)就是馬克思主義哲學(xué)在對(duì)事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)問題理解上的歷史變革和歷史創(chuàng)新，所以作為中國現(xiàn)代青少年，我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)教育中要把實(shí)踐本質(zhì)觀和實(shí)踐人本相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)觀和人本觀內(nèi)在的結(jié)合起來，如此才能克服馬克思主義哲學(xué)教育中一些方面的弊端，例如:從客體方面理解事物本質(zhì)，或者從主體方面理解人的本質(zhì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，通過對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的探索和認(rèn)識(shí)后，社會(huì)主義和諧社會(huì)也由此被提出，不得不說的是，馬克思主義實(shí)踐觀的運(yùn)用對(duì)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)含義

(一)馬克思實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)

實(shí)踐思維方式是一種創(chuàng)新性思維方式，而馬克思主義哲學(xué)也正是通過這種思維方式超越了那些西方哲學(xué)家所提出來的哲學(xué)思想。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動(dòng)的”，而且人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。理解實(shí)踐思維方式對(duì)理解馬克思的哲學(xué)理念有著舉足輕重的意義，而馬克思實(shí)踐思維方式有以下幾點(diǎn)特征:①馬克思哲學(xué)是以實(shí)踐作為思維視覺和切入點(diǎn)的，通過把人理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人、實(shí)踐的人;并把世界理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的主體對(duì)象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界這兩種的實(shí)踐轉(zhuǎn)向來為人類哲學(xué)開拓出新的視野和境界。②馬克思主義哲學(xué)思維方式的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是以主體的實(shí)踐。詳細(xì)來說就是:在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人類社會(huì)或者社會(huì)中的人類作為立足點(diǎn)，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人、世界或社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由發(fā)展作為歸宿點(diǎn)。③從實(shí)踐去理解、評(píng)價(jià)哲學(xué)思維，相關(guān)哲學(xué)方面的研究途徑都是以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律。通過這三條關(guān)于馬克思實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)分析，我們不難看出:實(shí)踐思維方式就是馬克思的哲學(xué)思維方式。

(二)實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用

1、實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位

馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義的一體化哲學(xué)，它超越了一切唯心主義哲學(xué)，也克服了唯心主義的局限性，并且馬克思主義的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和最顯著的特點(diǎn)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最基本的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐。馬克思主義的實(shí)踐觀揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且它也闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，因?yàn)閷?shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。而且，在馬克思看來:必須面向現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來才能更好地完成哲學(xué)研究。所謂哲學(xué)首先要能經(jīng)受現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐的考驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。另外，要想使得馬克思主義實(shí)踐觀的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中得到最大化的體現(xiàn)，就必須把馬克思實(shí)踐觀的直接現(xiàn)實(shí)性和普遍統(tǒng)一性這兩個(gè)基本點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀，并且其自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)也是實(shí)踐觀。人類就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展進(jìn)步的，而馬克思主義哲學(xué)也要通過對(duì)時(shí)間以及社會(huì)進(jìn)行深入而全面探討，這些都充分體現(xiàn)了實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中無法代替的地位。

2、實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的作用

毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)是目前人類社會(huì)最科學(xué)、最具生命力的一套理論，對(duì)人類發(fā)展的意義深遠(yuǎn)。而馬克思主義實(shí)踐觀使馬克思主義哲學(xué)不斷豐富和成熟，它是使得馬克思主義哲學(xué)具有如此生命力的關(guān)鍵。另外，實(shí)踐具有創(chuàng)造客觀價(jià)值和優(yōu)化主體這兩大社會(huì)功能，人類社會(huì)就是在人類的活動(dòng)中發(fā)展的。馬克思主義實(shí)踐觀能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展去針對(duì)適時(shí)的問題情境，由此揭露人類的生存狀況，昭示人類發(fā)展機(jī)制的改進(jìn)方向，完善人類的生存方式，使人類能創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的社會(huì)。作為社會(huì)的接班人，我們需要明白的是:要促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國特色社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展，就必須充分發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐觀的巨大指導(dǎo)作用，并且不斷的創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。由此可見，實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的作用無可比擬。

三、馬克思社會(huì)主義和諧建設(shè)

(一)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求

1、以人民為主體

中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。因此，具有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)以人民為主體。人民是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成的主體，人民的幸福感決定了以整個(gè)社會(huì)的幸福感。人民不僅是構(gòu)成社會(huì)的重要組成部分，又是各種社會(huì)實(shí)踐的主體。社會(huì)主義社會(huì)中的應(yīng)當(dāng)政府服務(wù)于人民，又屬于人民。執(zhí)政者與人民之間不存在階級(jí)差異，與人民平等。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一切機(jī)構(gòu)都應(yīng)以人民為主體，將人民的利益放在首要位置，均是為人民服務(wù)的代言機(jī)關(guān)。

2、公平、公正

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公平公正的社會(huì)。和諧社會(huì)中不存在階級(jí)的差異，社會(huì)等級(jí)制度等問題。消除階級(jí)矛盾意味著在和諧社會(huì)中，人與人的關(guān)系是平等的，每個(gè)人享有的權(quán)利與義務(wù)是平等的，不存在特權(quán)階級(jí)，社會(huì)的任何組織活動(dòng)都是公正公開的的，社會(huì)對(duì)于每一個(gè)人都是平等的。人與人之間的關(guān)系是平等的，不存在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等階級(jí)矛盾，付出與收獲得以平衡，整個(gè)社會(huì)的幸福感得以提升，加快和諧社會(huì)的建設(shè)。和諧社會(huì)中，一個(gè)人的價(jià)值的大小決定于一個(gè)人這個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)有多少，而不是有一個(gè)人的出生、地位所決定。

3、民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中國是一個(gè)多民族國家，民族問題向來都是政府關(guān)注的重點(diǎn)。由于各民族之間風(fēng)俗習(xí)慣均存在較大的差異，民族混居地往往是社會(huì)安定問題高發(fā)地帶。但民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并不意味著民族的同化，各民族的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣都是寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一應(yīng)該建立在求同存異的基礎(chǔ)上，互相理解，互相理解，消除民族歧視，將民族團(tuán)結(jié)放在解決民族問題的首要位置上，這樣才能解決民族矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族的協(xié)調(diào)發(fā)展，向社會(huì)主義和諧社會(huì)邁出重要一步。

4、重視農(nóng)民問題

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，并且正在由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)民問題依舊是民生之本，是政府需要關(guān)注的重點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國加快了城市化建設(shè)進(jìn)程，在提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)，也導(dǎo)致各種人才資源大量從農(nóng)村流向城市，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步加大。作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民問題影響到和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。要發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須解決農(nóng)民問題。通過健全農(nóng)村各種福利制度，普及農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)等，出臺(tái)更多地利民政策，保障農(nóng)民的權(quán)益，解決農(nóng)民問題，讓農(nóng)民成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。

(二)中國化馬克思主義對(duì)社會(huì)建設(shè)的理論和實(shí)踐探索

1、思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索

社會(huì)主義建設(shè)初期，各種理論知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均十分匱乏，社會(huì)主義建設(shè)基本照搬蘇聯(lián)，是同志首先沖破桎梏，提出應(yīng)基于中國的實(shí)際情況建設(shè)社會(huì)主義。同志指出，蘇聯(lián)在建社會(huì)主義的過程中，暴露了其不足之處，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其先進(jìn)思想與方法的同時(shí)，應(yīng)吸取失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并應(yīng)以為戒，在中國的這會(huì)注意建設(shè)中少走彎路。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義建設(shè)正處于起步階段，同時(shí)提出，現(xiàn)在應(yīng)重在努力學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期主要是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，對(duì)以后的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

2、鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的新認(rèn)識(shí)

以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨二代領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，改變了原來的“以階級(jí)斗爭(zhēng)”的不正確方針，將建設(shè)的重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)上。鄧小平同志首先提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義新道路。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移的實(shí)行改革開放，并就此推行了一系列措施，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展。黨的十一屆六中全會(huì)則進(jìn)一步確定了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，將精神文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略地位，全面推動(dòng)了新時(shí)期精神文明以及物質(zhì)文明建設(shè)。

3、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的啟迪

“三個(gè)代表”是以為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)人在全面認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形式變化，掌握了社會(huì)主義建設(shè)新要求之后，于十六大中提出的重要思想。它突破了對(duì)馬克思主義的教條式理解，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。江澤明同志汲取了前期社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)到了中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，要求精神文明、物質(zhì)文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。將馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀結(jié)合中國國情，改變前期盲目地教條主義，增強(qiáng)全局意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。四、總結(jié)社會(huì)和諧是人民生活安定和諧的基本保證，和諧社會(huì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安定，民族團(tuán)結(jié)，國家富強(qiáng)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷探索與研究中提出的，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)。在探索過程中，馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀作為理論依據(jù)，在不斷地被改進(jìn)與完善，更加的符合中國的實(shí)際情況。目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，需要幾代人的共同努力去建設(shè)，保證不斷有先進(jìn)文明為和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神支柱;保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為和諧社會(huì)提供豐厚的物質(zhì)保障。

作者:趙明川 單位:渤海大學(xué)

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