導(dǎo)語：試探荀子對儒家傳統(tǒng)思想的超越性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：荀子秉承儒家的傳統(tǒng)，講求禮義教化。在性惡論的基礎(chǔ)上，荀子主張“禮法并用”，同時吸收了“術(shù)”、“勢”思想以完善其“內(nèi)圣外王”的思想體系。他把孔孟所追求的宗教性道德敬畏修正為對外在的禮法規(guī)范的敬畏，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的客觀規(guī)范約束。

關(guān)鍵詞：荀子/儒家/人性/法

西周末年，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度漸趨崩潰，原有的社會秩序遭到根本性破壞。以恢復(fù)舊秩序為己任的思想家孔子清醒地認(rèn)識到，宗法制度之所以得不到遵守，就是因為以祖先祭祀為表現(xiàn)形式的原始宗族崇拜為人們?nèi)找嬗X醒的主體意識所代替，人們不再是自然的盲從，而是根據(jù)獲得現(xiàn)實利益的需求肆意踐踏著約束不同等級身份者的禮。要把人們重新引導(dǎo)進禮的規(guī)范，就要讓社會成員在心理上樹立一種敬畏意識，從而使其在內(nèi)在的約束下自愿自覺地遵守客觀外在的社會規(guī)范———禮。在歷史上，他第一次根據(jù)社會主體的情感提出“仁”的哲學(xué)思想體系。他企圖通過啟發(fā)人的自然的血緣情感，建立起人的道德文化心理，從而使“孝悌”、“仁義”等范疇成為人們的宗教性道德追求。孔子所創(chuàng)立的“仁”的哲學(xué)思想體系也就成為他所創(chuàng)立的儒家學(xué)派的思想基礎(chǔ)，由于這種思想體系所追求的目標(biāo)是使人建立起道德文化心理，因此，重視道德情感、道德心理、道德評價，強調(diào)道德教育、人治也就成為儒家的基本傳統(tǒng)，成為先秦儒家區(qū)別其他各家的基本標(biāo)志之一。

身處戰(zhàn)國后期的荀子，秉承儒家的傳統(tǒng)，講“修身”，講禮義教化。他在《君道》中說；“請問為國?曰；聞修身，未嘗聞為國也。”(《荀子·君道》)他強調(diào)君子在治國中的作用?！熬诱撸沃病?。(《荀子·君道》)“有治人，無治法。”(《荀子·君道》)完全是儒家本色。但荀子畢竟是生活在戰(zhàn)國后期，其時七國均通過變法初步建立了君主專制制度，且兼并戰(zhàn)爭已接近最后的決戰(zhàn)時刻。荀子兩次游學(xué)于齊，在稷下講學(xué)時曾看到前期法家的著作，尤其是他打破儒者西行不到秦的傳統(tǒng)，親見秦“威強乎湯武，廣大乎舜禹”的“治之至”(《荀子·強國》)的法治局面，認(rèn)識到像孟子那樣只空洞地從理論上論述儒家“德治”、“仁政”的思想，已不能使人們通過道德追求建立新的秩序，道德的自我約束已在諸侯爭雄逐霸的殘酷現(xiàn)實面前敗下陣來。荀子在為已建立起來的諸侯政權(quán)富國強兵獻計獻策的同時，在主體之外尋找價值根源，把孔孟所追求的宗教性道德敬畏修正為對外在的禮法規(guī)范的敬畏，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的客觀規(guī)范約束，只不過他還沒有像后來韓非那樣只信賴外在法的強制，而不關(guān)注行為者的內(nèi)心情感和道德評價。

一、禮法根源的重構(gòu)

荀子從商鞅的“民性有欲”(《商君書·算地》)以及民趨名利的思想得到啟示，提出了與孟子相反的人性理論———性惡論。他說；“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而仁義文理亡焉?！?《荀子·性惡》)荀子所謂“性”乃“天之就也，不可學(xué)，不可事”(《荀子·性惡》)?！吧小?、“天之就”的“不可學(xué)，不可事”之性，顯指人生而有之本能。

人性既惡，何以導(dǎo)之為善?荀子提出“偽”的方法?！皬娜酥?，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)人之本能，待師法禮義而化，偽之為善，即通過禮義教育、文化陶冶而改正其“惡性”，從而為“正”。

“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?《荀子·性惡》)荀子并不像法家那樣利用人之好惡，通過刑賞引人在行動上合法，不計較人之道德善惡，而是希望把外在的圣人的禮法內(nèi)化為人的內(nèi)心道德。人之性惡決定了價值根源不在主體內(nèi)在，更不存在先驗的“四端”。那么人的道德怎么建立?荀子第一次提出了價值根源的外在說。“問者曰；‘人之性惡，則禮義惡生?’應(yīng)之曰；凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也?！?《荀子·性惡》人能克服本能而向善是圣人制訂的禮義的外來改造的結(jié)果，是外在價值的內(nèi)化。然則，既為性惡，人為什么能克服本性而向善?荀子認(rèn)為，人雖性惡，但人都有知禮義之質(zhì)。“‘涂之人可以為禹’，曷謂也?曰；凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子·性惡》)這個“質(zhì)”、“具”就是“心”，“心”能辨別是非善惡，能主宰人的選擇?！靶膽]而能為之動謂之偽?！?《荀子·正名》)“心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。”(《荀子·解蔽》)心是主宰，然終非孟子所謂“四端”的道德自覺，即價值根源，而僅僅是觀照萬理的心?！肮嗜诵钠┤鐦勊?，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣?！?《荀子·解蔽》)心本無價值觀，而只是照見外在的理，保持虛靜的心，照見萬理，亦即知道圣王所制的禮義法度。荀子的價值來源是圣人，是圣人制禮義、起法度，心只是觀照，受教化，始終沒有價值的內(nèi)容，這與孔孟是不同的。但荀子身處各國君主專制制度已普遍建立的時代背景下，他清晰地看到孟子的“性善四端”之說為世人冷漠且被證明是不切實際的，從為君主專制制度做論證的需要出發(fā)，把價值根源歸于圣人、圣君，具有極強的現(xiàn)實意義。

那么，圣人根據(jù)什么制禮?這又涉及到荀子的另一個哲學(xué)范疇，那就是“天”?！盾髯印ね踔啤氛f；“君子者，天地之參也”。這大概是后世“天人合一”，尤其是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的先導(dǎo)。荀子既講“天人之分”，又講“天人合一”。在講農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，他主張不要向天屈服，要“制天命而用之”；在講處理人事又要重視天(他這里的天是指客觀規(guī)律而非人格神的天)，認(rèn)為圣人若能“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情”(《荀子·天論》)，即認(rèn)真虛心地體察客觀規(guī)律，就能制定出禮法。這樣就把圣人制定的禮法最終歸根于客觀的天，實質(zhì)上就是把體現(xiàn)君主專制制度禮法的合理性歸根于天，把社會成員敬畏心理建立的根源也指向了外在的客觀的天。

二、“禮法并用”的思想

荀子既認(rèn)禮義為道德之外在價值根源，則極力強調(diào)禮的重要性。“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也”。(《荀子·王霸》)“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也”。(《荀子·議兵》)“禮者，人道之極也。”(《荀子·禮論》)

基于他的性惡論，荀子并不認(rèn)為僅僅憑借圣王的禮義教化就都能化性起偽，而是主張“禮法并用”。“古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?《荀子·性惡》)“禮義化之”的同時，還要“法正(政)治之”，“刑罰禁之”。因此，荀子說；“隆禮至法則國有?！?。(《荀子·君道》)

荀子倡“禮法并用”的另一個表現(xiàn)是，他釋禮為法，“禮法”并提，“故學(xué)也者，禮法也?！?《荀子·修身》)“禮法”是荀子提出的一個新范疇，既含有禮法相加的內(nèi)容，又含有二者同屬的關(guān)系?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。(《荀子·勸學(xué)》)禮是法的基本精神和總綱領(lǐng)，禮統(tǒng)攝法。他說；“禮義生而制法度”。(《荀子·性惡》)法是依據(jù)禮義制定的，仍然秉持儒家的傳統(tǒng)。荀子關(guān)于禮產(chǎn)生的目的是“定分止?fàn)帯钡奶岱?，在早期的法家的學(xué)說中都已有過。慎到說；“積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭?！?《呂氏春秋·慎勢》)《管子·七臣七主》更明確地說；“夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病?。不同的是，法家說的是法，而荀子說的是禮。如前所說，荀子的禮中已含有大量的法，二者說的其實很接近，都含有國家制度、規(guī)范的內(nèi)容。荀子多次把禮比作權(quán)衡、規(guī)矩、繩墨，強調(diào)規(guī)范的客觀性、不可移易的標(biāo)準(zhǔn)性?！岸Y之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也?！?《荀子·王霸》)而此前的法家講到法的特征時也以之做為比喻；“先王懸權(quán)衡立尺寸而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長短，雖察，商賈不用，為其不必也?！?《商君書·修權(quán)》)不僅比喻相同，連文法也幾無二致，從中可看出荀況的思想承自商鞅，也顯示出了荀子以禮做法的信息。

荀子重法，同樣是重視外在價值根源的體現(xiàn)，他不僅通過法的客觀外在約束來保證規(guī)定社會秩序的禮法實行，更是通過執(zhí)法行為在人的心理樹起敬畏的道德。

三、吸收“術(shù)”、“勢”思想

荀子多年講學(xué)于稷下學(xué)宮，接觸到了各派學(xué)說，包括曾影響齊國政治變法的《管子》，尤其是他曾到過秦，對法家的思想有較多理解，因而他的思想中，在儒家思想的主流外，重視法家提出的術(shù)勢對執(zhí)行禮法的作用。

荀子主張禮義教化使人的“惡性”起“偽”，但他并不認(rèn)為僅靠禮義教化就能改變?nèi)说膼盒裕o之勢、法。他說；“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?《荀子·性惡》)禮義教化是以“君勢以臨之”為前提條件的，輔之以“法正以治之，重刑罰以禁之”，才能發(fā)揮“起偽”的作用。這不僅吸收了慎到等的“勢”的思想，而且吸收了法家重在造成人之不能為非的客觀條件的思想，這已逐漸彌補了儒家一味講德治的缺陷，確立了“導(dǎo)懲”結(jié)合的較客觀全面的法律思想。當(dāng)然，他也繼承了法家重賞重罰的思想。他認(rèn)為；“賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也。”(《荀子·議兵》)君主使用賞罰就像做買賣一樣，“懸貴爵重賞于其前，懸明刑大辱于其后，雖欲無化，能乎哉”?(《荀子·議兵》)這種思想為后來的韓非及秦統(tǒng)治者發(fā)展到極致，但荀子本人的重賞重罰目的仍在“化”人，這與韓非等后來者是不同的。

荀子既主張人治，而又主張君主“自為”，“垂衣裳而天下定”，“參驗”考核駕馭群臣的“術(shù)”。認(rèn)為君主的職責(zé)是“選相”、“尚賢使能”，則考察官吏就是君主的實質(zhì)性責(zé)任。只有通過考察、考驗官吏，才能真正了解他們，從而更有效地駕馭他們，他說；“校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也?！?《荀子·君道》)很明顯是接受了法家“術(shù)”的思想，所不同的是法家更多的是主張秘密的權(quán)術(shù)，而荀子則是主張公開的考察。后世統(tǒng)治者都重視官吏考核并逐漸形成了制度，對于君主專制政權(quán)的穩(wěn)定和社會的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

中國傳統(tǒng)政治法律思想至荀子完成了其結(jié)構(gòu)過程，后人稱這一綜合理論為“內(nèi)圣外王”之學(xué)。孟子在“內(nèi)圣”上發(fā)展孔學(xué)做出了貢獻，荀子則否定了孔孟的價值內(nèi)在而在“外王”方面集各家之大成。荀子所創(chuàng)“禮法并用”的思想結(jié)構(gòu)在經(jīng)過了秦亡的歷史之后，為漢代以降的統(tǒng)治者所通用。正如清末譚嗣同所說；“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也?！?/p>