導(dǎo)語：創(chuàng)設(shè)和諧共生民族關(guān)系論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：用“層間狀態(tài)”概念對社會運行狀態(tài)作出簡單的補(bǔ)正是有必要的，更為符合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景。社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：(1)社會運行的安全；(2)社會運行的可持續(xù)；(3)社會運行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，西北地區(qū)民族社會的和諧就是要創(chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。

論文關(guān)鍵詞：社會運行規(guī)范化“層間狀態(tài)”民族共生和諧

對社會運行的分析是社會學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅持認(rèn)為社會學(xué)的深層理念在于“增促社會發(fā)展，減縮社會代價-D3的話，那么，這也必須以對社會運行的分析和把握為前提，所以，對社會運行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實上，社會學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會運行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會進(jìn)化的研究，實質(zhì)上都是對于社會運行的深層論及。本文試圖從社會學(xué)的學(xué)科視角人手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。

一、關(guān)于社會運行狀態(tài)的簡單補(bǔ)正：

“層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來認(rèn)為，社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。社會運行是社會有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會運行具有很多的狀態(tài)，它是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的?！比绻紤]社會運行的縱向和橫向兩個方面，“那么，社會運行的狀態(tài)則會是非常復(fù)雜的。社會運行的所有狀態(tài)，都是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)性決定了，對于處于轉(zhuǎn)型時期的社會而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點，這時的社會運行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡單地加以區(qū)分，對于這樣一種特殊的社會運行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”。它是社會運行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個別特點，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點。我們認(rèn)為，在社會運行的三種基本類型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會對社會運行的分析更具現(xiàn)實性，更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時，也會使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。

二、社會運行規(guī)范化及其意義和基本要求

社會運行的三種基本類型的劃分，對我國社會現(xiàn)實確實有很高的解釋力度。①不過，我們思考的重點在于，盡管可以為三種社會運行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，②但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實的社會運行過程總是有一個逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認(rèn)識和改造社會的能力的不斷提高，社會運行在總體上具有一個趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會運行的類型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會運行的規(guī)范化。我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會運行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個動態(tài)的表述，不管在社會運行的哪個層面和哪種類型上都有一個不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會運行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展未來；其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會運行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉(zhuǎn)型n-,J-期的社會有更大的解釋力度；再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對社會現(xiàn)實的積極反映而存在的，因此，對于社會運行規(guī)范化的分析就是對現(xiàn)實的社會運行的關(guān)注。那么，社會運行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢?我們認(rèn)為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區(qū)分社會運行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調(diào)性原則；(3)滿足需要原則。(以這些原則為參照，結(jié)合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會運行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個方面：一是社會運行的安全，二是社會運行的可持續(xù)，三是社會運行的和諧。以下分而述之。

(一)社會運行的安全

社會安全和社會穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會穩(wěn)定作為一個動態(tài)的過程，是指一個國家或社會整體運行機(jī)制的常態(tài)性、社會發(fā)展的有序性和社會規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性是指社會機(jī)制的正常運行和社會秩序的良好狀態(tài)；有序性是指社會有機(jī)體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；認(rèn)同性是指社會成員對現(xiàn)行政策法規(guī)和價值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會穩(wěn)定的一個最為重要的方面，所以，狹義上的社會穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。

一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會安全是在劃分社會子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會安全主要是相對于經(jīng)濟(jì)安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其它社會領(lǐng)域的安全。]可見，廣義的社會穩(wěn)定雖然較為接近于社會安全，但它并不具有社會安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會安全除了直接受經(jīng)濟(jì)安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會分化、恐怖主義，等等。另外，如果說社會不安全指的是國家無法給個人和群體提供保護(hù)或者只能給個人提供最低的保護(hù)的話，那么，社會安全指的是全社會各個群體避免傷害的能力和機(jī)制。

因此，社會安全的主體是普通的社會群體和成員。這樣，社會安全具有比社會隱定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時代屬性。和社會穩(wěn)定相對的是社會動蕩，而和社會安全相對的則是社會風(fēng)險。從總體上來看，社會動蕩是比較少見的社會現(xiàn)象，而風(fēng)險社會則是世界性的，它無刻地存在?！霸?9世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會過程相聯(lián)系的?！?當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了人類的想象力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。Ⅲ6](”如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個概念，當(dāng)自然界被人類的社會化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時，不可預(yù)測和不可計算的新的風(fēng)險類型又會出現(xiàn)。所以，對于社會安全的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該成為社會運行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。

(二)社會運行的可持續(xù)

這一要求和鄭杭生先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會的主體、社會活動的承擔(dān)者和社會運行的推動者而簡單地強(qiáng)調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會運行可持續(xù)的強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話，則對于滿足需要原則的過分強(qiáng)調(diào)很有可能造成社會運行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個運行規(guī)范化的社會應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會，這是人類在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀。早在1972年，聯(lián)合國通過的《人類環(huán)境宣言》就已經(jīng)指出：人類必須解決全球問題，人類的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟(jì)、社會、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系；另一方面，要處理好社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀點運用在多民族社會和國家中，其意義自不待言。

(三)社會運行的和諧

鄭杭生先生指出，“所謂社會運行的協(xié)調(diào)性，就是社會各系統(tǒng)及其各個要素、各個層次之間的相互配合”。(我們認(rèn)為，面對劇烈的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，僅僅強(qiáng)調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無法說明配合的程度，而問題的關(guān)鍵恰恰在于，社會運行的規(guī)范化必然要求以上提及的各個方面的配合必須達(dá)到一定的程度，而這種程度用“和諧”來表述是非常恰當(dāng)?shù)?，在這個意義上，構(gòu)建和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的必然延伸。

十六大報告在論述“全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)”時，提出了“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的新概念。認(rèn)為要“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”，就必須使“社會更加和諧”。在全面建設(shè)小康社會和整個現(xiàn)代化過程中，必須進(jìn)一步樹立全面的發(fā)展觀，始終堅持統(tǒng)籌兼顧，更加注重經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。有的學(xué)者適時地指出，社會和諧已經(jīng)成為我國戰(zhàn)略機(jī)遇期中國社會的主調(diào)。

如果堅持認(rèn)為現(xiàn)代性有舊式和新式兩種類型的話，那么社會現(xiàn)代性的路徑軌跡實際上就是由不和諧社會向和諧社會的發(fā)展過程，就是一個堅持以人為本，人和自然雙贏，人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)一致，盡量把自然代價和社會代價減少到最低限度的過程。需要指出的是，以上三個方面不是沒有關(guān)系的，其中，安全是前提，可持續(xù)是關(guān)鍵，而和諧則是必然結(jié)果和最終的落腳點，安全與否、可持續(xù)與否，最終都要通過和諧與否表現(xiàn)和體證出來。以上就社會規(guī)范化運行的基本要求作了初步的分析，以此為前提也可以展開對我國西北地區(qū)社會規(guī)范化運行的分析，但限于篇幅，這里準(zhǔn)備只就西北民族社會的和諧運行作一分析。

三、我國西北民族社會的和諧運行

從總體上來說，“和諧”主要包括兩大方面，即人和自然的和諧與人和人之間的和諧。前者主要是生態(tài)安全或社會運行安全性方面的內(nèi)容，這里主要就人和人之間的和諧作出分析。結(jié)合我國西北社會的現(xiàn)實，表現(xiàn)為人與人之間的和諧主要是民族關(guān)系的和諧，對此，我們想通過對西北各民族的和平共生得到說明。和平是共生的前提，共生是和平的結(jié)果。和平共生究其實質(zhì)就是社會共生。社會共生理論認(rèn)為，人與人之間的平等是共生的前提，人與人之間既有互斥性更有互補(bǔ)性，建立在確保民眾權(quán)利和優(yōu)化民眾生存狀況基礎(chǔ)之上的社會發(fā)展能夠使社會共生關(guān)系得到確立。

“人類發(fā)展的努力已展現(xiàn)出，其生存的無情條件就是人的類整體的統(tǒng)一?！睆纳鐣采摮霭l(fā)，社會各個領(lǐng)域中應(yīng)該存在共生關(guān)系，聯(lián)系我國西北多民族社會現(xiàn)實則會有民族共生關(guān)系，即民族關(guān)系的和諧。事實上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的一貫政策，從抗日戰(zhàn)爭時期指出必須“糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的言語、文字與行動”，到十一屆三中全會提出“不斷鞏固社會主義的新型民族關(guān)系，實現(xiàn)各民族的共同繁榮”，E12](P．”都說明發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國共產(chǎn)黨的民族政策的核心。在新的歷史時期，必須廣泛開展民族政策宣傳教育，繼續(xù)堅定不移地提倡各民族相互尊重語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在各民族人民心目中牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的觀念，要經(jīng)常進(jìn)行反對大漢族主義和地方民族主義的教育，及時妥善處理民族關(guān)系中的糾紛、摩擦，旗幟鮮明地反對民族分裂活動。

和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會成員必須能夠自覺、自愿地加入國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中。如果我們不重視西北少數(shù)民族社會成員的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)的獨特性和社會生活的相對低下，則一個和諧共生的西北社會運行也就失去了搭建的基本平臺。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識西北社會和諧運行的重要性，盡快完善西北社會和諧發(fā)展的相關(guān)機(jī)制，要重視國家在和諧機(jī)制建構(gòu)過程中的作用，關(guān)注國家在和諧的社會政策制定、社會財富分配方面的作用，特別是要為少數(shù)民族中的相關(guān)弱勢群體提供制度性保障，樹立他們對自己未來生活和社會轉(zhuǎn)型美好前景的信心，這是非常重要的。按照西美爾的觀點，救濟(jì)窮人的意義就在于能夠盡可能緩解社會分化的某些極端現(xiàn)象，以便讓那種結(jié)構(gòu)能夠繼續(xù)建立在社會分化的基礎(chǔ)之上。

即便如此，我們必須承認(rèn)這是一個民族發(fā)展的時代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個民族成員的發(fā)展過程當(dāng)中。我們對民族差別的承認(rèn)和尊重就預(yù)設(shè)了對世界多樣性的承認(rèn)和尊重，就預(yù)設(shè)著世間萬物都難以自足，因而每個人、每個民族都必須相互依賴。誠如王充在《論衡·書解》中所言：“人有所優(yōu)，固有所劣，人有所工，固有所拙?！边@種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。

面對我國西北社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，面對社會急劇分化的客觀情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對自身和許多自我固有的觀念進(jìn)行必要的反思，從而積淀為學(xué)和為人的高度自覺”，El4]要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果，因為，“社會退化成一種人道主義災(zāi)難就意味著它的正常機(jī)制已不起作用，意味著民主體制和公民社會已經(jīng)破裂，意味著市場經(jīng)濟(jì)已被壟斷和黑市交易所扭曲，意味著人們已被逐出他們的家庭社區(qū)”?！霸谌说乐髁x緊急狀態(tài)中，其它漫長的、或許是更悲慘的苦難形式也變得顯而易見?！惫孢@樣的話，則一個和諧運作的社會就無從談起。

應(yīng)該指出，從社會轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，社會系統(tǒng)的規(guī)范化運行是確有其內(nèi)在規(guī)定性的，而我們對此的嘗試性分析不無學(xué)理意義快速的社會變化促使我們在分析西北社會的規(guī)范化運行時不得不用整個“體系”來看待世界。帕森斯早就指出過：“雖然在事實上，相信什么并不就是做什么，但一個人相信什么和他做什么是有很大關(guān)系的?！?畢竟，“我們今天生活的世界，正處在美好圖景與全球性災(zāi)難之間”，面對加速的社會變遷，人們只有通過不斷的社會性學(xué)習(xí)(sociallearing)來調(diào)整社會制度，才有可能自信地迎接可預(yù)期的未來。這樣，關(guān)于社會規(guī)范化運行的思路的開拓和想象力的培養(yǎng)將會是一個社會彈性傾向和開放程度的重要標(biāo)志，這也應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會的基本前提。