導(dǎo)語(yǔ)：韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)與評(píng)點(diǎn)綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：由于中韓兩國(guó)間的文化交流非常密切，風(fēng)靡中國(guó)的金圣嘆評(píng)點(diǎn)傳入了朝鮮半島，受到朝鮮王朝文人的喜愛(ài)。19世紀(jì)，朝鮮出現(xiàn)了數(shù)部評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)，對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的批評(píng)，標(biāo)志著韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)的真正形成，在文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。對(duì)韓國(guó)古典小說(shuō)《折花奇談》、《漢唐遺事》、《廣寒樓記》的評(píng)點(diǎn)與金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)的比較分析顯示，朝鮮王朝文人正是受到金圣嘆評(píng)點(diǎn)動(dòng)機(jī)的極大鼓舞，才開(kāi)始從事評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)的創(chuàng)作和評(píng)論的。在實(shí)際的作品批評(píng)中，朝鮮王朝文人從金圣嘆評(píng)點(diǎn)中汲取了很多營(yíng)養(yǎng)，借鑒了金圣嘆關(guān)于結(jié)構(gòu)方式、人物形象化等方面的文學(xué)思想，并進(jìn)行了發(fā)揮和創(chuàng)造，促成了韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)的誕生。

論文關(guān)鍵詞：金圣嘆；文學(xué)評(píng)點(diǎn)；文學(xué)批評(píng)；韓國(guó)古典小說(shuō)

0．序言

評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)采用評(píng)點(diǎn)的形式表達(dá)明確的創(chuàng)作思想和批評(píng)理論，作為古典文學(xué)評(píng)論的主要形式在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上具有重要的意義。評(píng)點(diǎn)形式始見(jiàn)于中國(guó)的古代詩(shī)文評(píng)論，最先出現(xiàn)于宋代的詩(shī)話批評(píng)，后來(lái)又?jǐn)U大到散文、小說(shuō)領(lǐng)域，由于對(duì)文本的精密分析而受到讀者的歡迎。明朝后期，評(píng)點(diǎn)開(kāi)始廣泛應(yīng)用于小說(shuō)批評(píng)，17世紀(jì)中葉，金圣嘆(1610一1661)通過(guò)對(duì)《水滸傳》和《西廂記》的評(píng)點(diǎn)，進(jìn)一步完善了評(píng)點(diǎn)的形式，把中國(guó)敘事文學(xué)的評(píng)論水平提高到一個(gè)新的階段，帶來(lái)了評(píng)點(diǎn)的繁榮。

明清時(shí)代，由于中韓兩國(guó)間的文化交流非常密切，風(fēng)靡中國(guó)的金圣嘆評(píng)點(diǎn)也自然而然地傳人了朝鮮王朝。據(jù)筆者調(diào)查，多種版本的金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《第五才子書(shū)水滸傳》、《第六才子書(shū)西廂記》現(xiàn)藏于韓國(guó)各圖書(shū)館，其中包括1657年在中國(guó)刊行的木版印刷本《第五才子書(shū)水滸傳》和此后數(shù)百年間中國(guó)國(guó)內(nèi)刊行的石版本、活字本及朝鮮國(guó)內(nèi)的手抄本共數(shù)十種。金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《水滸傳》1657年本在韓國(guó)的存在，意味著金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)很早就已傳入朝鮮半島，金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《水滸傳》、《西廂記》眾多國(guó)內(nèi)版本的存在和韓國(guó)國(guó)內(nèi)手抄本的出現(xiàn)則證明金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)在朝鮮半島流傳很廣，深受朝鮮文人的喜愛(ài)。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，金圣嘆評(píng)點(diǎn)本至少在l8世紀(jì)中后期傳人了朝鮮半島，最早的記錄出現(xiàn)于李圭景的《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》中，文中提到：“圣嘆被禍之事，不少概見(jiàn)于書(shū)史。譯人金慶門(mén)人燕，有人潛道之如此，其書(shū)絕貴。我英廟乙未，永城副尉申綏，使首譯李諶始貿(mào)來(lái)__冊(cè)，直銀一兩，凡二十冊(cè)，版刻精巧”。(1969：230)這一記錄證實(shí)，1775年，金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)已傳人朝鮮半島，而在此之前，韓國(guó)文人已經(jīng)熟知金圣嘆。

此外，現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)的記錄也隨處可見(jiàn)，如朝鮮王朝文人俞晚柱(1755～1788)的日記《欽英》詳細(xì)記錄了作者從1784年閏3月5日至5月10日仔細(xì)閱讀金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《水滸傳》的經(jīng)過(guò)及數(shù)次閱讀金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《西廂記》的事實(shí)；朝鮮王朝后期著名的北學(xué)派四大家之一——著名學(xué)者李德懋(174l—l793)給同為四大家之一的好友樸齊家(1750一?)寫(xiě)信，指出其“筆下所淋，眸之所燭，心之所役，無(wú)之而非金人瑞”(1983：77)，反映出當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文人也醉心于金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)；當(dāng)時(shí)中人階層的文學(xué)領(lǐng)袖張混(1759-1828)也證實(shí)，自己的兒輩對(duì)金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《水滸傳》“贊莫舌捫，愛(ài)不手釋”，自己也在眾人力薦下閱讀了此書(shū)(1986：650)。這些都說(shuō)明，在18至19世紀(jì)，金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)在朝鮮社會(huì)傳播廣泛，得到了各個(gè)階層的喜愛(ài)。

朝鮮王朝的文人們不僅滿足于閱讀、欣賞金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)，還積極借鑒金圣嘆評(píng)點(diǎn)的文學(xué)思想和表現(xiàn)手法進(jìn)行詩(shī)文的創(chuàng)作和翻譯，代表人物包括李鈺(1760—18l2)、丁若鏞(1762一l836)、金正喜(1786-1856)等朝鮮王朝后期著名的文人、學(xué)者。(韓梅，2006：41—100)不僅如此，19世紀(jì)，朝鮮王朝的文壇上相繼出現(xiàn)了數(shù)部評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)，如石泉主人(生卒年不詳)1809年創(chuàng)作了《折花奇談》，樸泰錫(1834一?)1852年創(chuàng)作了《漢唐遺事》，水山先生(生卒年不詳)對(duì)當(dāng)時(shí)最為熱門(mén)的說(shuō)唱藝術(shù)——盤(pán)騷里名劇《春香傳》進(jìn)行了改寫(xiě)，創(chuàng)作了《廣寒樓記》?！墩刍ㄆ嬲劇防^承了愛(ài)情小說(shuō)的傳統(tǒng)，但特殊之處在于它講述的是已婚者的婚外戀情；《漢唐遺事》是一部純粹虛構(gòu)的故事，其內(nèi)容大致分為兩大部分：前半部分講述圣明起兵稱帝直到清統(tǒng)一三國(guó)建立大唐，基本照搬了歷史演義小說(shuō)的慣例，后半部分以11個(gè)結(jié)義兄弟的故事為核心，英雄傳奇的性質(zhì)很明顯；《廣寒樓記》是《春香傳》的改寫(xiě)版，講述了士大夫子弟李桃鄰(即《春香傳》中的李道令)與妓女之女春香超越身份障礙相愛(ài)、分離又團(tuán)圓的曲折戀愛(ài)故事。這3部作品都以漢文寫(xiě)成，并采用評(píng)點(diǎn)形式對(duì)小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)論，標(biāo)志著韓國(guó)古典小說(shuō)評(píng)論的形成，特別是巔峰之作——《廣寒樓記》以深入細(xì)致的評(píng)論代表著韓國(guó)古典小說(shuō)評(píng)論的最高水平，具有重要的意義。有趣的是，上述3部評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)在形式上都表現(xiàn)出與金圣嘆評(píng)點(diǎn)的諸多相似，如《折花奇談》和《漢唐遺事》都采用了回首評(píng)的形式，特別是《廣寒樓記》的兩篇序文、讀法、回首評(píng)、夾批、圈點(diǎn)都與金圣嘆評(píng)點(diǎn)的體例高度一致，而且其“讀法”中列出“宜飲酒讀，可以助氣；宜彈琴讀，可以助韻；宜對(duì)月讀，可以助神；宜看花讀，可以助格”等內(nèi)容(水山，1997：10)，與金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《西廂記》中的“讀法”如出一轍。這說(shuō)明韓國(guó)評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)的作者、評(píng)點(diǎn)者都極為熟悉并且非常喜愛(ài)金圣嘆的評(píng)點(diǎn)。因此，本文將對(duì)以《折花奇談》、《漢唐遺事》、《廣寒樓記》為代表的韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)與金圣嘆的《西廂記》、《水滸傳》評(píng)點(diǎn)進(jìn)行具體比較，以闡明二者之間的內(nèi)在關(guān)系。

1．動(dòng)機(jī)論

在金圣嘆生活的明末清初，文人把小說(shuō)、戲劇當(dāng)作消遣之物閱讀，認(rèn)為它們是“小道”，并未給予重視。因此，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《西廂記》之前，詳細(xì)解釋了自己的評(píng)點(diǎn)動(dòng)機(jī)：

幾萬(wàn)萬(wàn)年月，皆如水逝云卷，風(fēng)馳電掣，無(wú)不盡去，而至于今年今月而暫有之我。此暫有之我，又未嘗不水逝云卷，風(fēng)馳電掣而疾去也，而幸而猶尚存暫有于此。幸而猶尚暫有于此，則我將以何等消遣以消遣之?……我亦于無(wú)法作消遣中，隨意自作消遣而已矣。后之人之讀我之文字，我則已知之耳，其亦無(wú)奈水逝云卷，風(fēng)馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣云爾……嗟乎!是則古人十倍于我之才識(shí)也，我欲慟哭之，我又不知其為誰(shuí)也，我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之，以代慟哭之也。夫我之慟哭古人，則非慟哭古人，此又一我之消遣法也。

(金圣嘆a，卷1：3—6)

金圣嘆表示，自己評(píng)點(diǎn)的目的是將其當(dāng)作人生的“消遣法”，更具體地說(shuō)，一是為紀(jì)念才華出眾的原作者，更為重要的是向世人、后人展示自己的文學(xué)才能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這一觀點(diǎn)肯定了小說(shuō)、戲劇的價(jià)值，對(duì)其創(chuàng)作與評(píng)論賦予了重要意義。

關(guān)于《折花奇談》的創(chuàng)作目的，作者只是簡(jiǎn)單地表示是為了將其作為“閑中玩覽之資”(石泉主人，1994：4)，這一說(shuō)法本身與金圣嘆提出的“消遣法”之說(shuō)異曲同工。而《漢唐遺事》的作者在序文中詳細(xì)地闡述了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：

夫人生此世，疾如石火，幻如泡花，而消遣無(wú)法，極可憐悶。故于無(wú)消遣之中，強(qiáng)生消遣法，述此而校之評(píng)之耳。夫以暫之在我，既無(wú)以消遣，則暫在之他人與未來(lái)之人，亦復(fù)如是。故以無(wú)消遣中強(qiáng)生消遣法，自以消遣而兼遺為他人與未來(lái)人，亦何不可之有?

(樸泰錫，1915：1)

根據(jù)以上兩段引文，比較樸泰錫和金圣嘆的動(dòng)機(jī)，我們可以發(fā)現(xiàn)二者有諸多相似之處首先，兩人都認(rèn)為人生短暫，值得珍惜，都將現(xiàn)在的自我稱為“暫有之我”，金圣嘆形容人生就像“水逝云卷，風(fēng)馳電掣”，樸泰錫比喻人生“疾如石火，幻如泡花”。其次，兩人都把自己創(chuàng)作、評(píng)點(diǎn)小說(shuō)或戲劇稱為“消遣法”，希望通過(guò)它為自己為他人以及后人留下“消遣”之資，借此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。二者唯一的區(qū)別在于金圣嘆提出的“慟哭古人”沒(méi)有出現(xiàn)在樸泰錫的文章中，究其原因，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的對(duì)象《西廂記》是前人的作品，樸泰錫則是“述此而校之評(píng)之耳”，并無(wú)“古人”——原作者讓他憑吊。

《廣寒樓記》對(duì)創(chuàng)作、評(píng)點(diǎn)乃至改寫(xiě)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了更為具體的說(shuō)明：

作廣寒樓記者，其必有慟哭古人、留贈(zèng)后人之意也。嗚呼!自吾以前而有千世萬(wàn)世之人，自吾以后而有千世萬(wàn)世之人。自吾以前千萬(wàn)世之人，吾可得以知其名也。自吾以后千萬(wàn)世之人，吾不得以知其名也。吾可得以知其名者，則其人皆有所留贈(zèng)于吾。而吾之所以慟哭者，其人之跡也。吾不得以知其名者，則吾亦有所留贈(zèng)于其人。而其人之所以慟哭者，吾之跡也。

(水山，1997：l0)

以上引文是說(shuō)，《廣寒樓記》的作者根據(jù)古人之跡——《春香傳》對(duì)原作者進(jìn)行了憑吊，對(duì)《春香傳》的改作和評(píng)點(diǎn)創(chuàng)作出《廣寒樓記》，也可以把自己的名字和痕跡留給后人，讓后人憑吊。由此看來(lái)，上述引文無(wú)論從內(nèi)容還是表達(dá)方式上，都全盤(pán)接受了金圣嘆在《西廂記》兩篇序文中所表示的“慟哭古人”“留贈(zèng)后人”之意(金圣嘆a，卷1：7—9)?！稄V寒樓記》中還特別提到：“春之玉貌冰心，松竹之節(jié)，可謂千古之佳人烈女也。若使施耐庵、金圣嘆之流出于東方，則必鋪張翰墨之場(chǎng)，留為吾輩清玩，不翅西廂之傳奇。”(云林樵客，1997：3)這明確表示《廣寒樓記》的創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)是深受金圣嘆評(píng)點(diǎn)中動(dòng)機(jī)論的啟發(fā)與鼓勵(lì)。

拋開(kāi)文學(xué)評(píng)點(diǎn)的主觀目的，僅就評(píng)點(diǎn)的客觀作用而言，金圣嘆在《水滸傳》總評(píng)中指出：“今人不會(huì)看書(shū)，往往將書(shū)容易混賬過(guò)去?！崽乇x者之精神不生，將作者之意思盡沒(méi)，不知心苦，實(shí)負(fù)良工。故不辭不敏，而有此批也”。(金圣嘆a，卷1：29—30)金圣嘆認(rèn)為，小說(shuō)、戲劇本是作者精心創(chuàng)作的結(jié)晶，但大部分讀者只看作品的內(nèi)容梗概，不能領(lǐng)悟作品在結(jié)構(gòu)、表達(dá)上的諸多精妙之處，枉費(fèi)了作者的一番苦心，評(píng)點(diǎn)者只有深入分析“作者之意思”，才能讓讀者能夠真正地理解、欣賞作品的真髓。這一點(diǎn)也引起了韓國(guó)文人的共鳴：

書(shū)有生動(dòng)處、關(guān)鍵處、照應(yīng)處、起伏處，若看者昧作者之意，不知為何言，則如矮子看場(chǎng)，但聽(tīng)人之言笑而隨人言笑，人日好，我亦日好，人日不好，我亦日不好，亦何有于消遣?(樸泰錫，1915：1)

在以上引文中，樸泰錫指出，作品出自作者的精心構(gòu)思，如果讀者不能理解“作者之意”，就無(wú)法真正地理解和欣賞作品。由此看來(lái)，樸泰錫也認(rèn)為，評(píng)點(diǎn)的價(jià)值在于點(diǎn)破“作者之意”——?jiǎng)?chuàng)作意圖和寫(xiě)作技巧，幫助讀者更好地理解作品，這大概就是他不辭勞苦對(duì)自己的作品又進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的原因。

正是由于韓國(guó)評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)的作者和評(píng)點(diǎn)者接受了金圣嘆評(píng)點(diǎn)中所表明的動(dòng)機(jī)，因此，《廣寒樓記》中直接將其作者比做金圣嘆：“若夫錦心繡口，千幻萬(wàn)變，提古人之性情，煥時(shí)人之耳目，則水山與圣嘆，雖謂之同，可也”。(小廣主人，1997：9)這也進(jìn)一步說(shuō)明韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)的出現(xiàn)的確受到了金圣嘆評(píng)點(diǎn)的啟發(fā)和鼓勵(lì)。

2．結(jié)構(gòu)論

金圣嘆尤為重視作品的首尾照應(yīng)以及各部分之間的連接方式，留下了很多關(guān)于結(jié)構(gòu)的論述。他說(shuō)：“篇各成文，文各有意，有起有結(jié)，有開(kāi)有闔，有呼有應(yīng)，有頓有跌?！?金圣嘆b，卷10：52)在具體的評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆也常用“照應(yīng)”“呼應(yīng)”“伏線”“起伏”等評(píng)語(yǔ)。這一觀點(diǎn)也突出表現(xiàn)在韓國(guó)古典小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)中。如《漢唐遺事》評(píng)點(diǎn)中多次高度評(píng)價(jià)作品起伏劇烈、變化多端的結(jié)構(gòu)，“今此書(shū)雖多有段落而忽起忽伏，正如兵家八陣，皆逐天文氣候山川向背利害，隨時(shí)而行，以正合以奇勝”，多次用“遙遙相應(yīng)”“下文伏線”等加以評(píng)論。(樸泰錫，1915)在《廣寒樓記》中，水山也曾評(píng)價(jià)說(shuō)“今見(jiàn)廣寒樓記第二回，則行文曲折”。(1997：43)表現(xiàn)了作者對(duì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，關(guān)于金漢去漢陽(yáng)尋找李桃鄰求救的內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)者以“伏線”二字做評(píng)，點(diǎn)明了這為后來(lái)金漢與微服私訪的李桃鄰中途相遇埋下了伏筆。

金圣嘆還對(duì)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精密的分析，如在《西廂記》的評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆將各部分內(nèi)容之間的多種結(jié)構(gòu)方式總結(jié)為“生”與“掃”、“此來(lái)”與“彼來(lái)”、“三漸”與“三得”、“二近”與“三從”、“實(shí)寫(xiě)”與“空寫(xiě)”等，把性質(zhì)相近的事件總結(jié)歸納在一起，并以數(shù)字表示其反復(fù)的次數(shù)，還通過(guò)“生”與“掃”、“此”與“彼”、“近”與“從(縱)”等反義詞把多個(gè)情節(jié)巧妙地聯(lián)系在一起，揭示出作品各部分之間有機(jī)的聯(lián)系。(金圣嘆a，卷6：80—85)金圣嘆極為欣賞這種變化多端的構(gòu)成方式，認(rèn)為“文章之妙，無(wú)過(guò)曲折。誠(chéng)得百曲千曲萬(wàn)曲，百折千折萬(wàn)折之文，我縱心尋其起盡，以自容與其問(wèn)，斯真天下之至樂(lè)也”。(金圣嘆a，卷6：49)這種對(duì)結(jié)構(gòu)的細(xì)致分析在《折花奇談》中表現(xiàn)得淋漓盡致。在這一作品中，兩位主人公互相試探、數(shù)次相約都未能如愿，后來(lái)又是在灰心絕望之際得償夙愿，可謂一波三折，其情節(jié)之曲折跌宕為韓國(guó)古典小說(shuō)中所罕見(jiàn)。因此，作者也感嘆：“一期二期三呼四喚，競(jìng)莫能遂其意。則今之直走魏都，是果真耶，夢(mèng)耶?”(石泉主人，1994：56—57)《折花奇談》評(píng)點(diǎn)中對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)的分析也與金圣嘆的評(píng)點(diǎn)極其相似：南華子日，上下六篇三題，見(jiàn)面者為九，有約不偕者為六。假夢(mèng)者為一，真夢(mèng)者為一。真心相思，假夢(mèng)相接；假心自絕，真夢(mèng)忽圓。先有意而自媒于嫗，后有意而自絕于嫗，以一李生而有自媒自絕之文。先有心而納媒于生，后無(wú)情而峻斥于生。以一老嫗而有納媒峻斥之文?！分灰?jiàn)以生自媒，梅之再見(jiàn)，又以生自媒。自媒兩遭，遙遙相對(duì)。嫗之一期為真期，生之一失為真失。一夢(mèng)而似真非真，真見(jiàn)而似夢(mèng)非夢(mèng)。……前后中終，問(wèn)間相對(duì)，遙遙相連。

(石泉主人，1994：56—57)

文中把整個(gè)作品中分布于各處的相似或相反的情節(jié)分別總結(jié)為“真夢(mèng)”與“假夢(mèng)”、李生向老太婆“自媒”與“自絕”、老太婆向李生“納媒”與“峻斥”、李生向舜梅“自媒兩遭”，指出了各處內(nèi)容的相互照應(yīng)、相互關(guān)聯(lián)以及不斷出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折。評(píng)點(diǎn)者不僅僅指出了結(jié)構(gòu)的起伏變化，并認(rèn)為這種起伏多變的結(jié)構(gòu)為作品增添了趣味性。(南華散人，1994：24)

3．人物論

在金圣嘆的文學(xué)評(píng)點(diǎn)中，對(duì)作品人物形象化的論述也占據(jù)著非常重要的位置。首先他對(duì)核心人物表示了關(guān)注，認(rèn)為作品的核心人物只有一個(gè)，其他人物都為核心人物服務(wù)。如在《西廂記》的評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆指出：

《西廂記》止寫(xiě)得三個(gè)人，一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘。其余如夫人，如法本，如白馬將軍，如歡郎，如法聰，如孫飛虎，如琴童，如店小二，他俱不曾著一筆半筆寫(xiě)，俱是寫(xiě)三個(gè)人時(shí)，所忽然應(yīng)用之家伙耳。……雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字的起承轉(zhuǎn)合。

(金圣嘆a，卷2：19—20)

金圣嘆認(rèn)為，在《西廂記》的眾多人物中，以張生、鶯鶯、紅娘3人最為重要，其他人不過(guò)是道具，但歸根結(jié)底，《西廂記》只是寫(xiě)了鶯鶯一個(gè)人。與此同時(shí)，金圣嘆也借繪畫(huà)的方法指出與核心人物關(guān)系密切的人物也必須精描細(xì)寫(xiě)：

亦嘗觀于烘云托月之法乎?欲畫(huà)月也，月不可畫(huà)，因而畫(huà)云。畫(huà)云者，意不在云也；意不在于云者，意故在于月也。然而意必在于云焉，于云略失則重，或略失則輕，是云病也。云病則月病也……將寫(xiě)雙文，而寫(xiě)之不得，因置雙文勿寫(xiě)而先寫(xiě)張生者，所謂畫(huà)家烘云托月之秘法。

(金圣嘆a，卷4：10一12)

在引文中，金圣嘆強(qiáng)調(diào)，正如畫(huà)家畫(huà)月亮?xí)r要精心描繪云彩一樣，為了讓核心人物有聲有色，就必須把周邊的人物刻畫(huà)得有血有肉，以便更好地襯托出核心人物。

這一觀點(diǎn)也出現(xiàn)在《廣寒樓記》的評(píng)點(diǎn)中，例如在評(píng)點(diǎn)主人公春香和其他人物、背景的關(guān)系時(shí)，評(píng)點(diǎn)者寫(xiě)道：

讀廣寒樓記者，先須辨形、辨影。南原，影也；廣寒樓，影也；至于花卿，亦影也。形則春香一人耳。

(小廣主人，1997：56)

文中強(qiáng)調(diào)春香是《廣寒樓記》中的核心人物，其他人不過(guò)是陪襯而已，并且也以繪畫(huà)的方法為喻，具體地闡述了烘托核心人物的方法：

其敘南原形勝，畫(huà)東海也。其敘李桃鄰風(fēng)流文采，畫(huà)海上諸峰也。其敘情敘別，畫(huà)水、畫(huà)石也。其敘元崇諸人，畫(huà)林問(wèn)寺也。其敘芙蓉諸妓，畫(huà)云中庵也。……至敘春香之艷態(tài)貞節(jié)，則前迎而后送，左側(cè)而右應(yīng)。宛然昆盧之峰，縹渺而特立者也。

(云林樵客，1997：3—6)

評(píng)點(diǎn)者以描繪韓國(guó)名山金剛山為喻，認(rèn)為春香就如同金剛山的主峰昆盧峰，對(duì)其他人物的描寫(xiě)都是為了突出她的美貌和貞節(jié)。這與金圣嘆主張核心人物占據(jù)核心地位、對(duì)周邊人物的刻畫(huà)也非常重要的觀點(diǎn)完全一致。

《廣寒樓記》的評(píng)點(diǎn)者不但對(duì)人物之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，也對(duì)事件的展開(kāi)與核心人物之間的關(guān)系進(jìn)行了闡述：

移職，影也；治行，影也；憑欄流悵，影也；攜酒獻(xiàn)賀，影也。形則離別二字耳。方春香之離別也，千般恨，萬(wàn)般愁，有非筆精墨妙之所可形容。則雖以水山之才，不得不為影邊說(shuō)。

(小廣主人，1997：56)

文中提出了人物形影論，將各種事件與核心人物的關(guān)系區(qū)分為形與影，認(rèn)為李桃鄰父親的調(diào)離和治行等都是襯托李桃鄰與春香分離的工具，只不過(guò)是影，形則是春香與李桃鄰的離別，作者借助這些情節(jié)更為有效地襯托出了春香的離愁別恨。這樣，《廣寒樓記》的評(píng)點(diǎn)把金圣嘆評(píng)點(diǎn)中限于核心人物與周邊人物的論述擴(kuò)展到了核心人物與事件關(guān)系的論述。

在人物的形象化方面，金圣嘆提出了個(gè)性化的主張，如在對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中，他指出：“水滸所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。(金圣嘆b，卷1：11)在這里，金圣嘆強(qiáng)調(diào)《水滸傳》中的人物形象各不相同，處境、性情不同的人具有不同的外貌、表情和語(yǔ)言行為?！稄V寒樓記》中也強(qiáng)調(diào)根據(jù)各個(gè)人物的身份和處境予以不同的描寫(xiě)，如春香拒絕服侍元崇，被打人監(jiān)牢后，急于巴結(jié)元崇的妓女芙蓉、同情春香的妓女牡丹、春香的母親月梅、為春香和李桃鄰牽線搭橋的金漢等人各自采取了不同的行動(dòng)。對(duì)此，評(píng)點(diǎn)者評(píng)論說(shuō)：“芙蓉自有芙蓉心事，牡丹自有牡丹心事，月梅自有月梅心事，金漢自有金漢心事。各各成文，不相蹈襲，真是敘事妙品?！?金圣嘆a，卷4：45)這里同樣指出對(duì)各個(gè)人物的個(gè)性化描寫(xiě)增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和藝術(shù)性。

4．結(jié)論

在韓國(guó)古代，小說(shuō)被大部分文人視為消遣之物，因?yàn)樾≌f(shuō)的娛樂(lè)功能不符合正統(tǒng)道學(xué)家嚴(yán)肅認(rèn)真的美學(xué)思想，同時(shí)，小說(shuō)的本質(zhì)在于虛構(gòu)，與韓國(guó)重實(shí)錄的文化傳統(tǒng)相悖。因此，在l9世紀(jì)之前，韓國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作并不活躍，小說(shuō)評(píng)論也遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。進(jìn)入l9世紀(jì)之后，韓國(guó)文壇接連出現(xiàn)了數(shù)部評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)，小說(shuō)評(píng)論正式形成，不能不說(shuō)是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。

以上通過(guò)對(duì)韓國(guó)3部評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)與金圣嘆評(píng)點(diǎn)的比較分析，筆者發(fā)現(xiàn)，金圣嘆評(píng)點(diǎn)中表述的評(píng)點(diǎn)動(dòng)機(jī)，對(duì)小說(shuō)和戲劇的創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)賦予了重要的價(jià)值，引起了朝鮮文人的共鳴，極大地鼓舞了他們從事小說(shuō)創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)的熱情，促成了韓國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)的主要載體——評(píng)點(diǎn)本小說(shuō)的誕生。而在對(duì)作品的具體評(píng)論中，朝鮮文人積極吸收借鑒金圣嘆評(píng)點(diǎn)中關(guān)于作品的結(jié)構(gòu)方式、人物形象化等方面的觀點(diǎn)，并嘗試對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，其中的代表之作登上了韓國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)的最高峰。