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論文關(guān)鍵詞：英雄；中國(guó)文化英雄；價(jià)值系統(tǒng)；價(jià)值載體

論文摘要：中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值體系的集中代表，是中國(guó)文化得以延續(xù)和傳播的主要價(jià)值載體。中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值傳播的主要渠道，它與官方建立的士文化是并行的價(jià)值傳播系統(tǒng)。官方價(jià)值代表了社會(huì)的、整體的、理論的力量對(duì)個(gè)體的要求與約束，而民間價(jià)值代表了個(gè)人的、靈活的、理想化的人生追求。這兩種價(jià)值體系的互相補(bǔ)充和融合，使中國(guó)人的生活有了選擇的可能，也有了所謂內(nèi)儒外道和儒道互補(bǔ)的境界。

中國(guó)文化英雄是一個(gè)在中國(guó)文化史和政治史中舉足輕重、無(wú)處不在的文化存在，但迄今尚未引起學(xué)術(shù)界的正式關(guān)注。作為中國(guó)文化的一種中介性存在，中國(guó)文化英雄在中國(guó)文化的價(jià)值形成和社會(huì)政治運(yùn)作方面，始終起著導(dǎo)向性、支配性作用。中國(guó)文化英雄是中國(guó)文化價(jià)值體系的集中代表，是中國(guó)文化得以延續(xù)和傳播的主要價(jià)值載體。

一、英雄、歷史英雄與文化英雄

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)英雄的解釋是:“非凡出眾的人物。指見(jiàn)解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人?！边@個(gè)解釋與一般人的直覺(jué)是接近的。美國(guó)傳統(tǒng)詞典對(duì)hero一詞的解釋卻略有不同，強(qiáng)調(diào)英雄不僅僅要有業(yè)績(jī)，還要有所犧牲。大多數(shù)英雄可能是在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)結(jié)局產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵人物。在國(guó)有危難之時(shí)，他們或運(yùn)籌帷幌，決勝千里;或振臂一呼，身先士卒;或挺身而出，舍生取義。而在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)間背景下被認(rèn)為是英雄的人，一般是指那些有功勞和能力的，令公眾敬佩和模仿的，特別是曾經(jīng)對(duì)歷史的發(fā)展變化(事件進(jìn)程)產(chǎn)生了自己獨(dú)特影響的人。

我們通常所談?wù)摵陀懻摰挠⑿鄞蠖际菤v史中的英雄。最早的英雄是指那些以其傳奇般的個(gè)人經(jīng)歷為氏族的生存發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)的人，那些以其勇敢和力量而受到部落成員崇拜的人。民族、部落兼并過(guò)程結(jié)束之后，早期的氏族英雄漸漸演化為神話和傳說(shuō)中的英雄，繼續(xù)受到人們的崇拜。此后，逐漸誕生了為全民族共同認(rèn)可的歷史英雄。

文化英雄這個(gè)詞較少被人提起，這是因?yàn)?，在人們的下意識(shí)里，已經(jīng)把文化英雄歸并到普通的英雄范圍里面了。一般情況下，人們把文化界的某些名人和有成就的人看成是“文化英雄”;而在比較認(rèn)真和正規(guī)的場(chǎng)合，許多人又把“文化英雄”等同于知識(shí)分子的代表，或是直接把“文化英雄”看作知識(shí)精英，如將陳寅格、顧準(zhǔn)、金庸等人視為“文化英雄”。但筆者認(rèn)為，這些認(rèn)識(shí)與決定文化走向和文化結(jié)構(gòu)的“文化英雄”無(wú)關(guān)。文化英雄不是一個(gè)小圈子里面的英雄，也不是一個(gè)階層、一個(gè)團(tuán)體的代言人。文化英雄是整個(gè)文化系統(tǒng)的價(jià)值符號(hào)和價(jià)值象征。人們可以通過(guò)文化英雄理解一種文化，學(xué)習(xí)一種文化，接受一種文化，融人一種文化。所以，文化英雄是人心中的英雄。

“文化英雄”與通常的英雄概念最本質(zhì)的區(qū)別在于，一般所謂英雄，是指以其思想、意志和行動(dòng)影響歷史的人;而文化英雄則往往是一種象征性的存在，是一種文化的價(jià)值承載者?！拔幕⑿邸笔且粋€(gè)整體性的文化現(xiàn)象，其對(duì)中國(guó)文化的意義在于，它由一些不同的個(gè)體形象在中國(guó)文化的時(shí)空中不斷地豐富延伸，最終構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值象征系統(tǒng)，成為中國(guó)文化得以延續(xù)傳承的基本載體。

歷史英雄最主要的文化功能是顯示人類(lèi)作為一種類(lèi)存在的力量，為生活中的普通人樹(shù)立起生存的勇氣和信念，使人們?cè)谶@些英雄身上看到自己潛在的力量和價(jià)值;而文化英雄則是人類(lèi)文明進(jìn)程中的價(jià)值代表和價(jià)值象征。歷史英雄因?yàn)楦淖兞藲v史，所以成為人們崇拜的對(duì)象;文化英雄則是因?yàn)閯?chuàng)造了人生的價(jià)值，創(chuàng)造了人活著的價(jià)值尺度，而成為人們行為的榜樣。作為文化象征符號(hào)的文化英雄在最廣泛的意義上代表了中國(guó)文化的價(jià)值構(gòu)成。

因此，本文所涉及的對(duì)象不是“歷史中的英雄”，而是“人心中的英雄”;不是英雄與歷史的關(guān)系問(wèn)題，而是作為文化概念的英雄形象與文化價(jià)值、文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。

二、中國(guó)文化英雄

中國(guó)文化英雄是價(jià)值觀的代表，是人生的樣板，包括人格、尊嚴(yán)、成功、貢獻(xiàn)和理想幾個(gè)方面。英雄這一稱(chēng)呼適用于兩種人物:一種是歷史人物，即那些以其個(gè)人行動(dòng)和行動(dòng)的后果而影響了歷史的人;一種是文化英雄，即以其思想、著述、人格、道德影響了他人的信仰和行為的人。歷史英雄僅指那些以其行動(dòng)對(duì)特定事件或問(wèn)題帶來(lái)決定性影響的人，而文化英雄雖然有時(shí)也可能兼具歷史英雄身份，但一般說(shuō)來(lái)，是以其人格或思想的影響而位居英雄之列的。例如:孔子、老子、屈原、杜甫、司馬遷、諸葛亮、孔融、伯牙、大禹、周公、李白、陶淵明、關(guān)羽、蘇武、越王勾踐，等等。這些被看做文化英雄的人，每個(gè)人都有一篇感人的故事，每個(gè)人都代表了一種可貴的精神，每個(gè)人都是一種人生價(jià)值的化身，每個(gè)人都是人生的一桿標(biāo)尺。這些人和他們的故事通過(guò)口耳相傳成為中國(guó)人人生經(jīng)驗(yàn)的一部分，成為中國(guó)人在處理實(shí)際生活境遇時(shí)的具體路標(biāo)。人們并不認(rèn)為自己一定會(huì)做出與這些文化英雄同樣的業(yè)績(jī)或達(dá)到同樣的人生境界，但卻相信，做一個(gè)人應(yīng)該有像文化英雄那樣的情操、那樣的理想、那樣的人格。事實(shí)上，這些文化英雄一旦進(jìn)人每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，他們就不但作為精神偶像，而且也作為自我形象的一部分而被接受了。在許多具體的生活環(huán)境中，人們不僅僅把文化英雄看作學(xué)習(xí)的榜樣，而是通過(guò)心理整合把這些英雄身上的特殊品格視為自己個(gè)人人格的一個(gè)組成部分，使自己在心理上成為英雄的化身。在這個(gè)意義上說(shuō)，只有文化英雄才是中國(guó)人心目中真正的英雄，也只有文化英雄才有資格成為做人的樣板。

中國(guó)人雖然承認(rèn)歷史英雄的功績(jī)和才干，但他們對(duì)歷史英雄的敬意遠(yuǎn)不如對(duì)文化英雄那么深廣真摯。在某種意義上看，歷史英雄是偉人、超人，而文化英雄卻是普通人、凡人，所以，中國(guó)人敬仰文化英雄而不是那么羨慕歷史英雄，這也正是中國(guó)人注重現(xiàn)實(shí)生活的智慧表現(xiàn)。

中國(guó)的文化英雄并不是一個(gè)特定的社會(huì)階層或特定的社會(huì)群體，也不是固定的由外部封贈(zèng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而是一種作為價(jià)值象征和人生樣板而存在的非特定群體。所以，在實(shí)際生活中，文化英雄很廣泛地存在于生活的不同層面，有代表整個(gè)中華文化的全民族性的文化英雄，有代表某一種人物性格或人生選擇方式的文化英雄，還有代表特定的人生理巷或人生境界的文化英雄，等等。在中國(guó)人的生活中，文化英雄并不是一種理論性的存在，而是一些與生俱來(lái)的、聽(tīng)得著看得見(jiàn)的生活內(nèi)容。文化英雄不是確定的官方的樣板，而是具體地活在公眾心中的生活樣板，是老百姓的生活指南。文化英雄代表著多種人生理想、人格理想和價(jià)值觀念，廣泛地存在于中國(guó)文化的不同層面。這樣，中國(guó)人就可以從不同的文化英雄形象身上，在不同的層次和意義上，看到自己人生的理想境界和前進(jìn)方向。由此，通過(guò)榜樣的作用，中國(guó)文化英雄使全體國(guó)人都進(jìn)人到文化價(jià)值系統(tǒng)的建設(shè)進(jìn)程中去。

在以往的研究中，中國(guó)文化的價(jià)值傳播渠道主要是“士”階層。在中國(guó)兩千年的君權(quán)統(tǒng)治過(guò)程中，士階層傳遞著社會(huì)主流核心價(jià)值。而在實(shí)際生活中，與正式的儒家系統(tǒng)并行的，還有文化英雄這樣一個(gè)價(jià)值傳播系統(tǒng)一直存在著。文化英雄在樹(shù)立和傳播價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面所產(chǎn)生的社會(huì)影響力有時(shí)比正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的傳播系統(tǒng)更加深人人心。

文化英雄都是價(jià)值的典范，在最初，文化英雄可能還是官方意志即官方意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)者。一個(gè)文化英雄可能首先是由官方推出的某種樣板，這時(shí)他還不是“文化英雄”。當(dāng)他能夠被民眾接受成為生活的榜樣時(shí)，他可能演化為文化英雄。如果他不能順利轉(zhuǎn)化為民眾生活中的榜樣，即不能成為老百姓心中的英雄時(shí)，它就會(huì)死亡，成為典藉中的符號(hào)。

一種文化的價(jià)值系統(tǒng)，通常都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的價(jià)值選擇的結(jié)果。雖然價(jià)值系統(tǒng)的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但其主要的價(jià)值尺度都與統(tǒng)治階級(jí)的歷史要求相一致。這樣的價(jià)值系統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致官方與民間存在許多深刻的對(duì)立，不利于社會(huì)的安定發(fā)展。因此，官方價(jià)值觀與民間價(jià)值觀需要相互溝通與融合。中國(guó)文化英雄最重要而又最不為人注意的意義在于，它實(shí)際上起到了溝通官方與民間價(jià)值觀的作用，它以活生生的個(gè)人形象的方式進(jìn)人老百姓的日常生活中，告訴人們什么是好的、什么是壞的，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，什么是成功的、什么是失敗的，什么是受歡迎的、什么是受排斥的，等等。在文化英雄形象的形成和傳播過(guò)程中，官方的價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)可能通過(guò)這種具體的個(gè)人形象而被普通民眾認(rèn)識(shí)和接受，而某些誕生于民間的人生榜樣，由于在某種意義上恰好符合了官方價(jià)值觀的需要，也可能成為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的象征物，則民間的英雄也有可能被官方接受、加工，然后重新以文化英雄的身份進(jìn)人公眾的生活中。這其中最具代表性的形象是關(guān)羽。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，文化英雄是主流文化與民間文化的融合劑與緩沖劑，是官方與民間文化溝通的中介。中國(guó)文化英雄可能來(lái)自民間，比如岳飛，也可能來(lái)自官方，比如雷鋒，當(dāng)他們所體現(xiàn)的價(jià)值觀被官方和民間共同接受時(shí)，這個(gè)形象就同時(shí)代表了主流文化與民間文化的某些共同意愿。

文化英雄首先是作為理想的化身而存在的。一個(gè)人要成為什么樣的人?什么樣的人生才算是成功與失敗?什么樣的選擇是正確和錯(cuò)誤?什么樣的人生境界最值得人們羨慕和追求?人們都可以從文化英雄那里找到參照。一個(gè)文化英雄就是一種人生理想，在認(rèn)識(shí)文化英雄的時(shí)候，中國(guó)人非常清楚他們的真正涵義。

文化英雄作為價(jià)值的標(biāo)志并不是面面俱到的，而是只代表了某一種價(jià)值尺度。中國(guó)文化英雄是由許多不同側(cè)面、不同層次的人物所構(gòu)成的整體。由這些不同層次和側(cè)面的價(jià)值代表，傳達(dá)出了中國(guó)文化的整體面貌與整體追求。這樣的有實(shí)有虛、有層次、有方向的價(jià)值體系，又從整體上構(gòu)成了“中國(guó)精神”的豐富內(nèi)涵。

中國(guó)文化英雄不是抽象的價(jià)值觀的代表，而是具體鮮活的人生的樣板，代表了人應(yīng)該如此活著。對(duì)于中國(guó)老百姓而言，中國(guó)文化英雄就是他們的人生指南。在文化英雄的指引下，人生的每一步都有典范。從小孩到大人，從最基本的道德規(guī)范到最高尚的人格頂峰與事業(yè)頂峰，在文化英雄中都有具體的榜樣。比如大家都熟悉的古代兒童啟蒙讀物中的許多故事，就是為兒童樹(shù)立的人生榜樣?！翱兹谧尷妗本褪俏幕⑿鄣囊环N代表性形態(tài)，作為文化英雄存活于中國(guó)人生活中的不是歷史上“學(xué)者孔融”這個(gè)完整個(gè)體，而僅僅是出現(xiàn)在故事中的一個(gè)4歲小孩。這種情況主要是生活中的日常榜樣，是比較普遍層次上的沒(méi)有被整個(gè)社會(huì)承認(rèn)的英雄，但確實(shí)是人生樣板，具有文化英雄的屬性。文化英雄更多的體現(xiàn)在孟母三遷、蘇老泉發(fā)憤讀書(shū)、蘇武牧羊、木蘭替父從軍、姜子牙直鉤釣魚(yú)、范氫功成身退，等等，它們代表了不同的人生境界和人格境界，成為普通中國(guó)人成長(zhǎng)道路上的標(biāo)桿和參照物。人們并不是每一步都一定要照著這些榜樣去做，但有了這些樣板存在，至少在平凡單調(diào)甚至艱難困苦的日常生活中，可以看到某種希望之光。

中國(guó)人判斷英雄，并不是以歷史功績(jī)或勝敗而論的。因此，“君子論人物，當(dāng)論是非，不當(dāng)論成敗。若以成敗論，則世之詭道而成功者豈盡可與也?？鬃訃L云:勇士不忘喪其元，何延之足論。彼以成敗評(píng)豪杰者，市兒之見(jiàn)也’，，“自古皆有功，獨(dú)稱(chēng)大禹之功;自古皆有才，獨(dú)稱(chēng)周公之才。以其有德以將之故耳”?？梢?jiàn)，中國(guó)人心中的英雄，必須是在文化上可以作為價(jià)值楷模的人，即“有德以將之”之意。

特別是到了宋代以后，理學(xué)一統(tǒng)天下，講三綱五常，名教禮法，忠臣孝子，傳統(tǒng)的雄霸一方、挑戰(zhàn)皇權(quán)的古英雄、古豪杰不再受歡迎，主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)始推崇道德色彩的英雄。文學(xué)作品中，英雄一定要具備忠君報(bào)國(guó)的思想，不管是自始至終滿(mǎn)門(mén)忠烈的楊家將、岳家將，還是先造反后招安的梁山好漢，忠君報(bào)國(guó)、維護(hù)正統(tǒng)秩序是他們作為英雄的必要條件。所以，盡管曹操可以自稱(chēng)為英雄，但在中國(guó)人的價(jià)值判斷體系中，他卻很難贏得這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

而在民間，文化英雄一定是人心中的英雄。首先，它應(yīng)該是民間的理想，成功的標(biāo)志。其次，它應(yīng)當(dāng)可以被效仿，并被轉(zhuǎn)化為自我形象，成為每個(gè)人自我肯定的方式。這是中國(guó)文化英雄存在的基本方式和生命力所在，它不是確定的官方的樣板，而是具體地活在公眾心中的生活樣板。只有這種存在形式才能使中國(guó)文化英雄擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化價(jià)值傳播者的作用，而中國(guó)文化的價(jià)值也只有在這種傳播方式中才能打通官方與民間的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如包公這個(gè)人物。歷史上的包拯是一個(gè)皇權(quán)體制下的一個(gè)正派的普通官員，并沒(méi)有文學(xué)作品中那種超凡的能力、氣魄和膽略。但后來(lái)，他被寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中，成為一個(gè)代表民間意志和民間價(jià)值理想的文學(xué)形象，這時(shí)，他的身份、特點(diǎn)和性質(zhì)都發(fā)生了重要變化，他由聽(tīng)命于皇帝、專(zhuān)門(mén)為皇帝服務(wù)的普通官員變?yōu)槔习傩盏拇匀?，?dān)負(fù)起匡扶正義、剪除邪惡以至抵抗皇權(quán)重壓、保護(hù)百姓利益的光明使者的作用。直到今天，包公仍然是正義的化身。至于他實(shí)際的地位、官職、權(quán)力，沒(méi)有人關(guān)心。從官方到民間，大家都公認(rèn)包公是一個(gè)正面形象:對(duì)官方而言，他忠于職守，維護(hù)了皇權(quán)的最終地位;在老百姓心中，他不畏強(qiáng)暴，剛直不阿，為了維護(hù)法律的嚴(yán)肅性大義滅親，是一個(gè)沒(méi)有一絲雜念的可以信賴(lài)的人。所以，包公是一個(gè)很典型的被中國(guó)官方和民間共同接受的價(jià)值象征、價(jià)值樣板。包公身上具備了許多做人的優(yōu)秀品質(zhì)，值得每個(gè)人學(xué)習(xí)效仿。作為一個(gè)人，如果能夠獲得像包公那樣的成功，也是一生的榮耀?？梢?jiàn)，包公正是那種中國(guó)老百姓需要的既有象征性又有實(shí)踐意義的文化英雄，是一個(gè)至今活在人心中的英雄。

中國(guó)文化英雄對(duì)中國(guó)人的影響是直接的、具體的，并且是深人人的內(nèi)心和靈魂的。它們作為價(jià)值觀的代表，直接決定著中國(guó)老百姓的人生選擇，其道德示范功能及約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宮方的法律體系和樣板體系，成為中國(guó)文化事實(shí)上的最有效的價(jià)值傳播系統(tǒng)。

三、文明的成長(zhǎng)孕育文化英雄

英雄的誕生過(guò)程在各個(gè)民族和各種文化中基本是相同的。從最初的部族狩獵英雄、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，到后來(lái)民族國(guó)家的歷史英雄，再到后來(lái)作為文化象征符號(hào)的文化英雄概莫能外。一些部族英雄和部族兼并之后形成的民族英雄(在很多時(shí)候也許仍然是部族英雄)，后來(lái)被演化為神話英雄。當(dāng)比較穩(wěn)固的民族國(guó)家形成之后，則有了現(xiàn)代意義上的民族英雄及歷史英雄，比如秦始皇、漢武帝、成吉思汗、康熙大帝以及岳飛、文天祥、鄭成功、戚繼光、孫中山等。在文明的形成與完善過(guò)程中，則出現(xiàn)了代表一種文化內(nèi)在價(jià)值尺度的“文化英雄”，比如、諸葛亮、李白、孫悟空等。

隨著人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和完善，人對(duì)社會(huì)和歷史的認(rèn)識(shí)與要求也不斷地深人和升華，人類(lèi)文化的內(nèi)涵也積淀得越來(lái)越豐富。文化英雄是在文明的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷發(fā)育形成的，因而，文化英雄是由不同的層次和內(nèi)涵來(lái)構(gòu)成的，有官方的、民間的，還有專(zhuān)屬于文人知識(shí)分子的，有屬于全民族的，也有僅屬于某些階層范圍的，有意識(shí)形態(tài)型的，也有生活型的。中國(guó)文化英雄都是后來(lái)形成的，是在歷史中因?yàn)槔鏇_突和價(jià)值沖突的調(diào)和而被民間和官方共同塑造出來(lái)的，最典型的如文圣人孔子和武圣人關(guān)羽。

我們通常所理解、傳播的孔子，是一個(gè)被壓扁了的偶像，是封建集權(quán)統(tǒng)治下一個(gè)道德的象征。孔子活著時(shí)是被主流意識(shí)形態(tài)和君主們排斥的，在他死后多年才被發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)統(tǒng)一人們的思想。于是，有了獨(dú)尊儒術(shù)的局面，也有了孔子從漢代到清代不斷膨脹、不斷神話的形象塑造史。但在民間，除了偶像之外，孔子還是一個(gè)熱愛(ài)生活、腦子里裝滿(mǎn)理想和愿望的可親可愛(ài)的鄉(xiāng)村教師?？鬃由钤诙Y崩樂(lè)壞的戰(zhàn)亂時(shí)代，他想恢復(fù)周朝的禮制，想讓當(dāng)權(quán)者放棄爭(zhēng)霸去追求自身道德的完善，并期待著君主們用自己的人格去感化天下的人。這無(wú)異于異想天開(kāi)。但孔子的可貴就在于，他永遠(yuǎn)把理想作為人生的第一目標(biāo)，他并不在乎自己成功的可能性有多大，只在乎我要什么，我做得怎么樣?！爸洳豢啥鵀橹?，是孔子精神的最核心價(jià)值。所以，作為中國(guó)文化英雄最突出的代表，孔子是一個(gè)官方和民間都能接受的人，既有理論意義又有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在理論上，他是中國(guó)文化的象征，是治理國(guó)家的精神標(biāo)桿;在現(xiàn)實(shí)中，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，他就是書(shū)的代表，是大多數(shù)中國(guó)人的人生出路所在。

在關(guān)羽身上形成的超越階級(jí)、超越國(guó)界、超越時(shí)代的崇拜，是空前絕后的。老百姓崇拜關(guān)羽，覺(jué)得他是個(gè)武藝最高也最講義氣的人。他之所以被神化，主要還是一個(gè)“忠”字。從“桃園三結(jié)義”開(kāi)始直到死亡，他始終追隨劉備。后來(lái)的歷代皇帝大力宣揚(yáng)他的“義”，把他抬高到“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖朔贊宜德關(guān)圣大帝”的尊位，這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為籠絡(luò)和軟化反抗的一種策略和手段。其實(shí)只是拿他做個(gè)幌子，想讓中國(guó)的老百姓學(xué)習(xí)他對(duì)主人的“忠誠(chéng)”精神。俗話說(shuō)“買(mǎi)家沒(méi)有賣(mài)家精”，在關(guān)羽從人到神的形成過(guò)程中，歷代的統(tǒng)治者皇帝就是賣(mài)家，他們以無(wú)比的熱情向老百姓推銷(xiāo)忠義的榜樣關(guān)公;老百姓則是買(mǎi)家，他們以無(wú)限崇拜之情真誠(chéng)地信仰和接納關(guān)公。結(jié)果是，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)關(guān)公這個(gè)中介形象達(dá)到了精神統(tǒng)一:大家都欣賞關(guān)公所代表的忠勇仁義的價(jià)值觀。這樣，關(guān)羽以一個(gè)無(wú)與倫比的完美形象征服了中國(guó)人。

中國(guó)文化英雄可能不是偉人、不是重要人物，只是生活中的名人、道德高尚的人，或是一個(gè)努力實(shí)踐自己信仰目標(biāo)的人，是以其行為方式和行為精神感動(dòng)他人的人。在最初他們只是生活中某一方面的代表人物，后來(lái)，他們的行為或理想被更多人承認(rèn)和接受，于是成為社會(huì)公認(rèn)的代表一種文化內(nèi)在價(jià)值尺度的標(biāo)志，成為全社會(huì)所接受的“文化英雄”。這里的關(guān)鍵是他們必須能夠代表一種文化內(nèi)在價(jià)值尺度。

四、文化英雄在中國(guó)文化系統(tǒng)中的地位與作用

一種文化的形成、傳承與發(fā)展，是由社會(huì)共同體在長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)、所接受、所堅(jiān)持的價(jià)值觀來(lái)決定和體現(xiàn)的。經(jīng)過(guò)歷史的篩選、陶冶和凝煉、雕琢，這種價(jià)值觀滲透到社會(huì)共同體成員的日常生活中，影響著人們的一言一行、一舉一動(dòng)，內(nèi)化為全體成員的精神氣質(zhì)和文化品格。各種零星的、個(gè)別的、臨時(shí)性的、區(qū)域性的、小團(tuán)體性的價(jià)值觀和價(jià)值準(zhǔn)則，逐漸凝聚在一起，成為全社會(huì)共同信仰和堅(jiān)守的價(jià)值體系，成為一種深厚的文化傳統(tǒng)及文明形態(tài)。

價(jià)值系統(tǒng)的形成與完善，是在歷史發(fā)展過(guò)程中，由各種相關(guān)因素合力完成的，既有民間日常生活中的樣板作用，也有官方的勸諭、規(guī)范、示范與引導(dǎo)的作用。在中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)的形成過(guò)程中，官方對(duì)士階層的激勵(lì)與提攜可能起到了決定性的作用。比如隋唐以來(lái)的科舉制度，通過(guò)士階層的成功，向民眾宣示了以“效忠皇室，服務(wù)于皇室”為基本路線的成功之路，由此突出了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值觀。而與此同時(shí)，始終不被官方提起，其實(shí)是被官方刻意回避的另外一條價(jià)值傳播鏈—中國(guó)文化英雄也在潛移默化地完善著中國(guó)的價(jià)值體系。

事實(shí)上，中國(guó)文化英雄是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以穩(wěn)定傳承并延續(xù)發(fā)展的最核心因素之一。在官方的構(gòu)建與傳播過(guò)程中，中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)主要只強(qiáng)調(diào)和推廣“忠”、“孝”兩個(gè)概念，而對(duì)這個(gè)完整價(jià)值體系中的“信”、“梯”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等其他因素則有所弱化。這種官方系統(tǒng)的價(jià)值觀具有自上而下的外在性的嚴(yán)整拘謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。以維護(hù)君權(quán)為基本要求的三綱五常、名教禮法、忠臣孝子，是官方價(jià)值傳播渠道的基本出發(fā)點(diǎn)。官方價(jià)值系統(tǒng)雖然構(gòu)成了中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本框架，但缺少生命的創(chuàng)造力和個(gè)體性的活力。中國(guó)文化英雄的存在，恰恰彌補(bǔ)了官方價(jià)值系統(tǒng)的缺憾。文化英雄是民間渠道，在正統(tǒng)的、強(qiáng)力的、帶有強(qiáng)制性的“忠孝”價(jià)值觀之外，中國(guó)文化英雄讓普通百姓看到了另外的可能性，比如“俠義”、“隱逸”、“天生我才必有用”等所代表的個(gè)性化的立足于個(gè)人的價(jià)值觀，就使人生充滿(mǎn)了活力、充滿(mǎn)了樂(lè)趣。中國(guó)文化英雄在中國(guó)文化系統(tǒng)中始終是與士文化并行的平行的價(jià)值傳播系統(tǒng)，官方價(jià)值代表了社會(huì)的、整體的、理論的力量對(duì)個(gè)體的要求與約束，而民間價(jià)值代表了個(gè)人的、靈活的、理想化的人生追求。由官方與文化英雄共同傳達(dá)出來(lái)的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，才是一個(gè)完整的有活力的具有文化延續(xù)性的價(jià)值系統(tǒng)。這兩種價(jià)值體系的互相補(bǔ)充和融合，使中國(guó)人的生活有了選擇的可能，也有了所謂內(nèi)儒外道和儒道互補(bǔ)的境界。

在學(xué)術(shù)上對(duì)于中國(guó)文化英雄的認(rèn)識(shí)還是一片空白，希望本文的論述能夠有助于我們?cè)诙嘣臅r(shí)現(xiàn)或搭建具有生命力的新時(shí)代的價(jià)值載體與價(jià)值平臺(tái)。