導(dǎo)語：建筑環(huán)境文化分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國古代建筑有著燦爛的成就，在宮室、園林、建筑空間的處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一等方面，都有著卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，形成了迥別于西方建筑的特殊風(fēng)貌，在人類建筑史上占有重要的地位。時(shí)至今日，建筑文化的特質(zhì)愈來愈引起人們的重視。從建國后的北京人民大會堂到二十世紀(jì)末的香山飯店等建筑都繼承了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華，又融匯了西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)的新觀念、新技術(shù)，成為既有鮮活民族特色，又有強(qiáng)烈時(shí)代特征的建筑文化豐碑。中國的城市建筑無論古代、當(dāng)代，都是在特定的空間中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，其豐富性與復(fù)雜性令所有研究者無法回避。

自近代以來，中國文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)差異較大。

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。

長期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達(dá)了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀(jì)以來確實(shí)發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點(diǎn)無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風(fēng)格。

對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導(dǎo)向，先要作出價(jià)值評判，所以必須樹立一種價(jià)值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時(shí)空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴(kuò)大我們思維的尺度。

現(xiàn)實(shí)及未來生活的復(fù)雜要求，遠(yuǎn)非機(jī)械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點(diǎn)、條件，對設(shè)計(jì)要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時(shí)應(yīng)當(dāng)摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計(jì)既求神似，也不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應(yīng)不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結(jié)合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補(bǔ)的環(huán)境設(shè)計(jì)，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術(shù)，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應(yīng)的“風(fēng)水”思想，陰陽對立、互動(dòng)、相應(yīng)的哲學(xué)思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對現(xiàn)代的價(jià)值還需要我們在新建筑的創(chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。

因此，我們應(yīng)當(dāng)努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，在保存和發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)精華的同時(shí)，摒棄其落后的，不適應(yīng)現(xiàn)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原理、空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達(dá)等方面有所啟迪、有所繼承和運(yùn)用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結(jié)合到現(xiàn)代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學(xué)出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學(xué)，清華大學(xué)出版社．1989，第65—66頁

③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業(yè)出版社，1998．第62頁

內(nèi)容摘要：本文論述了中國傳統(tǒng)文化在建筑環(huán)境中的體現(xiàn)與價(jià)值，以及時(shí)建筑環(huán)境文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分析，闡明了中國建筑環(huán)境文化發(fā)展的意義，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結(jié)合點(diǎn)。在中國的文化背景下，中國的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為—體，互為平衡。

關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境傳統(tǒng)現(xiàn)代文化